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3月21日世界森林日

一．少數(shù)民族森林文化在多層面上的體現(xiàn)

1．精神層面——藏族的自然觀與神山崇拜

l神山崇拜為核心。

l主體觀念：萬物一體，眾生平等，崇敬自然，尊重生命。

l大自然有其生命特性，不僅具有生物生命特性，而且具有精神生命特性。

l大自然有其自己的生命權(quán)利與生存功能，作為人類應(yīng)該尊重自然生命權(quán)，順從自然生存的規(guī)律。

l一切生物生于此時此地，都有其生存權(quán)，人類只有保護(hù)的義務(wù)而無損傷侵犯的權(quán)利。

2．制度層面——蒙古習(xí)慣法和著名的“成吉思汗大扎撒”

l蒙古族自然保護(hù)法制傳統(tǒng)淵源于公元前3世紀(jì)時代，迄今已有2000余年歷史。

l蒙古人的習(xí)慣法（蒙語稱“約孫”），把生態(tài)保護(hù)納入了法制的軌道。

（1）“習(xí)慣法”的內(nèi)容：

l保護(hù)草原、牧場；

l保護(hù)水資源；

l保護(hù)野生動物；

l保護(hù)樹木、森林；

l節(jié)約血液食物資源。

（2）“成吉思汗大扎撒”

l公元13世紀(jì)初，成吉思汗在確立自己立國安邦政策時，頒布實(shí)施了一部綜合性法典——著名的大扎撒，把世代沿襲的自然保護(hù)習(xí)俗提升到國家根本大法。

l之后，大扎撒的自然保護(hù)傳統(tǒng)在蒙古各汗時期頒布的法律法規(guī)中得到了繼承，在某些方面還有所發(fā)展和創(chuàng)新。

（3）清時期的蒙古喀爾喀三旗法典（133、134條）

l133條：在庫倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐。沒收砍伐者的工具及隨身所帶全部財產(chǎn)。

l134條：從庫倫邊界到能分辨牲畜毛色的兩倍（距離）之地內(nèi)的活樹不許砍伐。如砍伐，沒收其全部財產(chǎn)。

l不許砍伐活樹枝和枯樹。

3．習(xí)俗層面——白族的封山、植樹俗規(guī)與本主崇拜

（1）定期植樹、封山禁伐。

相傳古代白族人每年都有植樹、封山育林的節(jié)日，如插柳節(jié)、綴彩節(jié)、祭山節(jié)等，都是集體植樹的節(jié)日，進(jìn)入農(nóng)歷七月，各地便相繼封山，禁止任何人進(jìn)山采伐、放牧。

（2）本主崇拜。對于森林資源管理，白族人普遍認(rèn)為人手不如神手，人管不如神管。

凡是在有神“居住”的名山、寶剎和遍布白族村寨的眾多本主廟，以及有龍“居住”的眾多的龍?zhí)端担愠闪税鬃宓貐^(qū)大大小小的“自然保護(hù)區(qū)”。

（3）用傳統(tǒng)的村規(guī)、民約來約束村民，加強(qiáng)森林和水源管護(hù)。

l森林分為公山林和家族林兩種，各派有護(hù)林員常年居住在林區(qū)管護(hù)，護(hù)林員的生活由全村每家付米麥1升予以供給。

l立碑以定規(guī)，碑的內(nèi)容都是關(guān)于保護(hù)山林的禁忌和處罰條款。

二．森林文化對森林資源管理的作用

（一）森林資源得到保護(hù)

1．森林保護(hù)

l少數(shù)民族對保護(hù)森林的重要性早已有了認(rèn)識，瑤族諺語云：“萬樹千棕，一世不窮”。佤族諺語亦說：“毀了山，破壞了地方。”傣族還有“地好因有草覆蓋，草茂因土地肥沃”的俗諺。

l對于保護(hù)森林，少數(shù)民族形成了許多習(xí)俗，其中主要是宗教習(xí)俗。在我國西南，許多民族地區(qū)都有神林、鬼林和神山，如基諾族代表寨神的神林，傣族的神山等。這些神林和神山上的草木受到良好的保護(hù)。

l西雙版納傣族的“壟林”在1958年之前有1000多處，總面積約有10萬公頃，約占全州總面積的5%。

2．大樹保護(hù)

l水族人對生長在河畔、井邊、路旁及村寨門口高大挺拔、粗壯雄偉的古樹，如銀杏、古榕、巨杉、蒼松和倒鱗樹等，敬若神明，加以保護(hù)。

l廣西隆林的仡佬族通過宗教祭祀來保護(hù)神樹，八月十五日過拜樹節(jié)時，用牛和雞等祭祀樹祖。土家族每年臘月二十九或三十過趕年，都要給房前屋后的果木樹喂年飯。

3．樹種保護(hù)

l對于特殊樹種的保護(hù)。

l納西族神山中的大栗樹，不得任意砍伐和踐踏，據(jù)說只要動它的一片葉子，都會招來莫大的災(zāi)難。

l侗族對樟樹、松世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有,柏、紫檀木、猴栗木等一律不許砍伐。

4．幼苗保護(hù)

l在侗族地區(qū)，凡是寨子邊、涼亭、道路邊的喬木，特別是常綠喬木，一旦發(fā)現(xiàn)幼苗，不論老少，都主動把它保護(hù)下來。

（二）森林資源得到培育

1．植樹造林——少數(shù)民族不僅保護(hù)野生森林，而且還積極植樹造林，并且十分普遍：

l白族的插柳節(jié)、綴彩節(jié)、祭山節(jié)等，都是集體植樹的節(jié)日。

l壯族有諺語：“荒山變林山，不愁吃和穿”。

l苗族諺語說：“種樹就望樹成材，種竹就望竹成林?！痹谠S多民族地區(qū)，人工林的比例很大。

l建國初，廣西金秀大瑤山的森林總面積為42970公頃，其中人造林約14800公頃。其所造之林主要是經(jīng)濟(jì)林、水源林等，并且一般都是成片營造的。

2．綠化環(huán)境——許多民族有在村寨、路邊等處植樹的習(xí)慣，以營造家園，綠化環(huán)境，造福子孫。

l傣族在村舍種值芳香的緬桂花和仙人掌類植物。

l侗族喜在風(fēng)雨橋附近栽樹，供行人納涼、休息。

l水族常在橋頭、河溪兩岸種柏樹、榕樹或樟樹等樹木。

3．營造特用林——除營造經(jīng)濟(jì)林外，少數(shù)民族還有一些造林的特殊習(xí)俗。

l侗、土家等民族的“十八女兒杉”：嬰兒生下后，家里人就在坡地上栽一百棵杉苗，直到十八年后才準(zhǔn)砍伐，作為男婚女嫁的費(fèi)用。

l土家人若嬰兒降生在春季，按照習(xí)俗須栽下幾株或十多株椿樹苗，稱為栽“喜樹”；嬰兒若出生在秋季或冬季，主人就得在當(dāng)年的冬季或次年的春季補(bǔ)栽喜樹。

l在墳山、墓地植樹：水族群眾有在墳山種植楓樹的習(xí)慣，他們認(rèn)為，墳山上樹木蔥蘢可以使風(fēng)水更好，從而可庇佑后人。

（三）森林資源得到合理利用

1．分類經(jīng)營

l哈尼族與傣族的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有其完善的生態(tài)系統(tǒng)。他們在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，懂得了森林與水源、森林與農(nóng)業(yè)的關(guān)系。他們將森林資源劃分為七個類型林區(qū)：一為寨神、勐神林區(qū)（神居之地），二為公墓、墳山林區(qū)，三為村寨防風(fēng)、防火林區(qū)，四為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)植物區(qū)，五為傳統(tǒng)用材林區(qū)，六為國境線防火林區(qū)，七為輪歇地林區(qū)。第1～4種和第6種為村社保護(hù)林區(qū)，嚴(yán)禁砍伐，第5為可采伐林區(qū)，第7種進(jìn)行刀耕火種，耕種與休閑輪流交替。

2．林糧間作

l云南傈僳族的傳統(tǒng)混農(nóng)林方式。在長期的實(shí)踐中傈僳族意識到農(nóng)林間作是利用森林的防護(hù)效應(yīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的良性發(fā)展的有效途徑。其傳統(tǒng)農(nóng)林混林模式主要表現(xiàn)為以下幾種間作類型：

◎麻櫟+小麥/蕎-玉米/水稻/黃豆；

◎竹+水稻/蔬菜；

◎香果+玉米/蔬菜/水稻-小麥/蠶豆；

◎棕櫚+玉米-小麥/蠶豆/蔬菜；

◎榿木+茶/蕎/小麥

(注：+為同一季節(jié)世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有,種植，-為不同季節(jié)種植，/為可以同幾種作物同時種植)