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在我國理論界，有關(guān)“以人為本”的討論非常熱烈，但我們現(xiàn)在談“以人為本”偏重古訓(xùn)，并沒有多少新東西，關(guān)鍵在于這里的民本如何能夠轉(zhuǎn)化為“民權(quán)”，把作為被統(tǒng)治者的民本客體，提升為法權(quán)意義上的權(quán)利主體，這是“以人為本”的要義。我認為，從民本——民權(quán)——政治法權(quán)，這是走出中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代法治國家的法理學(xué)三部曲。其中，所謂政治法權(quán)，指的是通過建設(shè)一個憲政的法律制度，抵御政府或國家的強權(quán)，保障個人的基本人權(quán)，這里的政治意味著憲法政治。

民本與否，不是從統(tǒng)治者的角度來看待的，它應(yīng)該是一種政治契約關(guān)系的體現(xiàn)，即人民把自己的主權(quán)交付給一個委托者，后者人民實施社會的治理，在必要的時候，人民能夠收回這個政治契約。只有通過真正有效行使的憲法制度這個中介，民本才能轉(zhuǎn)化為民權(quán)，否則，不是一句空話，就是回復(fù)到古代傳統(tǒng)政治的陳詞濫調(diào)之中。目前，我們建設(shè)社會主義法治國家，顯然，“以人為本”不是回到舊的王朝政治的老路上去，而是要實實在在地維護人民的權(quán)利，為人民謀福利，建立一套現(xiàn)代化的法治制度實現(xiàn)人民的權(quán)利保障。

其次，“以人為本”的關(guān)鍵是法治主義的闡釋與制度建設(shè)。目前對于黨的“以人為本”的口號，有各種各樣的解讀，從政府行政管理角度方面的，從市場經(jīng)濟建設(shè)方面的，等等。我認為，上述諸領(lǐng)域如果片面地強調(diào)以人為本，不假思索地把它視為第一原則，乃是一種誤讀。我認為，在市民社會，在社會經(jīng)濟生活中，以人為本只是一種理念，是事務(wù)背后的價值指向，而不是現(xiàn)實的原則，它們的第一原則應(yīng)該是以法治為本。社會治理和市場經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域，有它們各自不同的目標，只要它們嚴格遵循法律規(guī)則，就是可欲的，無可指責的，在那里法治是根本性的。在我看來，“以人為本”的核心是法治主義，即通過法律規(guī)則，特別是社會主義憲法制度，保障人的尤其是個人的基本權(quán)利不受侵犯，這就是最大的以人為本。通過法律制度保障個人不受政府行政恣意的侵犯，不受非法經(jīng)濟活動的侵犯，不受他人或群體的社會行為的侵犯，都屬于以人為本。如果我們盲目、片面地理解“以人為本”，在任何領(lǐng)域都不加思考地把人的要求放在首位，那么社會秩序如何維護，經(jīng)濟效益如何推進。我認為，人的需要應(yīng)該是合法的正當性的需要，從法的角度來闡釋“以人為本”比從經(jīng)濟的角度來闡釋，更有助于我們的正確理解。

最后，防止“以人為本”成為一種治理社會的道德理念。我認為，“以人為本”的關(guān)鍵，不是道德戒律，而是法律規(guī)范，通過法治主義落實以人為本是最有效的。其他的所謂仁政、德治和統(tǒng)治者的善心美意，如果超越于法律之上，只會導(dǎo)致更大的對于人的傷害?！耙匀藶楸尽钡木柙谟诜ㄖ危皇侨酥?，人類歷史上的道德理想國所導(dǎo)致的災(zāi)難，值得我們深思。當然，道德的作用也是重要的，但道德政治化就成問題了，在現(xiàn)代社會，我們需要培育公民的美德，需要提倡社會主義的道德情操和傳統(tǒng)中國的德行良俗，但不要政治化，不要通過政治的手段去強求，只要我們真正地建立起一個優(yōu)良的政體制度，公民的道德就會滋生起來。“以人為本”既包含著法治原則，也包含著道德原則，關(guān)鍵也是要有一個好的制度。從法理學(xué)的角度來理解以人為本，就把“以人為本”的核心觀念轉(zhuǎn)化為以法為本，把民本主義轉(zhuǎn)化為法治主義，把人民主義轉(zhuǎn)化為憲法主義。