演講與辯論

本文關(guān)心的是語(yǔ)言在由新加坡電視機(jī)構(gòu)和中國(guó)中央電視臺(tái)聯(lián)合舉辦的國(guó)際漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽－－再推而論之－－在我們生活中起到什么樣的作用？無(wú)論是按照做學(xué)術(shù)的慣例還是漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論陳詞的傳統(tǒng)，我在闡述觀點(diǎn)前都應(yīng)該先來(lái)一段開(kāi)篇立論，為語(yǔ)言這個(gè)概念做一番定義。首先，我想先考察語(yǔ)言的傳統(tǒng)和后傳統(tǒng)定義，因?yàn)槎x不同，得出的結(jié)論也必然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)給語(yǔ)言的定義存在著太多的想當(dāng)然、理所當(dāng)然和自然而然。如果我要揭露這些表面上的當(dāng)然和自然，捅些婁子，添些亂子，必須要先以語(yǔ)言的傳統(tǒng)定義做為突破口。

有關(guān)語(yǔ)言的美麗童話

什么是語(yǔ)言？讓我們首先參考《辭?！穼?duì)語(yǔ)言的定義：語(yǔ)言是"人類(lèi)最重要的交際工具。它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一"。把語(yǔ)言定義為人類(lèi)不可或缺的工具，這是無(wú)可厚非的。同樣道理，語(yǔ)言也是辯論、甚至贏得辯論比賽的工具?？墒牵坏┱Z(yǔ)言被定義成人類(lèi)的文明或文化水平的標(biāo)志，就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)論，即語(yǔ)言是中性的、客觀的、自然的、不含任何偏向性的。無(wú)獨(dú)有偶的是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注明語(yǔ)言"一視同仁地為各個(gè)階級(jí)服務(wù)"。

按照以上定義，語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)具有兩種不可或缺的作用：1)語(yǔ)言作為思想載體的工具性作用；2)語(yǔ)言作為文明標(biāo)志的中立性客觀標(biāo)志性作用。從這兩個(gè)作用可以推論出兩個(gè)引伸意義，即：有什么樣的思想就有什么樣的語(yǔ)言，以及誰(shuí)的語(yǔ)言說(shuō)得更好誰(shuí)就更文明更高級(jí)更偉大。在歷屆國(guó)際漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽上，漢語(yǔ)做為攻城拔寨、克敵致勝的刀槍?zhuān)涔ぞ咦饔米匀徊豢傻凸?。與此同時(shí)，漢語(yǔ)作為思想水平和文化文明水平的標(biāo)志也得到無(wú)微不至的彰顯。

隨著國(guó)際漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽歷史的延伸，語(yǔ)言的引伸意義，即作為思想文化水平的標(biāo)志，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其工具性作用。而且，語(yǔ)言本身越來(lái)越異化成藝術(shù)，而不是思想表達(dá)、溝通和交鋒的工具。資深辯論教練和評(píng)委張靄珠女士曾撰文指出，漢語(yǔ)已"達(dá)到至善至美的藝術(shù)境界。漢語(yǔ)不僅有豐富的詞匯、靈活多變的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；歷代積累的典故成語(yǔ)、詩(shī)詞、警句、諺語(yǔ)、箴言之豐富堪稱(chēng)世界之最，使?jié)h語(yǔ)在世界各種語(yǔ)言之中出類(lèi)拔萃、魅力無(wú)窮"。語(yǔ)言的藝術(shù)化，表現(xiàn)在漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽上的結(jié)果是，辯論不再是思想觀點(diǎn)、想象力和創(chuàng)造力的交鋒，而是語(yǔ)言藝術(shù)的展覽。據(jù)張靄珠女士稱(chēng)，"華語(yǔ)既是辯論的工具，對(duì)華語(yǔ)掌握運(yùn)用的水平又是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)……"。漢語(yǔ)大專(zhuān)辯論賽展示的可能就是上面羅列的種種語(yǔ)言美妙之處吧。

【摘要】：《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“兒童是在真實(shí)的生活世界中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的”，“兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟”。用“體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、感悟”等過(guò)程性目標(biāo)動(dòng)詞來(lái)刻畫(huà)學(xué)生品德形成的過(guò)程，體現(xiàn)了在品德與社會(huì)的教學(xué)中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的迫切性。

【關(guān)鍵詞】：活動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐

活動(dòng)是孩子的天性，是孩子的生命，是學(xué)生知識(shí)習(xí)成和技能掌握的最有效方式?！镀返屡c社會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)》把基本要求由過(guò)去的“識(shí)記、理解、運(yùn)用”改為“識(shí)記、理解、活動(dòng)”，并要求用于“活動(dòng)”的時(shí)間不得少于總課時(shí)的20%。這就要求教師應(yīng)進(jìn)一步從課程理念的高度，肯定“活動(dòng)式”教學(xué)是品德與社會(huì)課的必需。面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定和新課改對(duì)品德與社會(huì)課的教學(xué)要求，結(jié)合“活動(dòng)式”教學(xué)實(shí)踐，筆者談一些自己的體會(huì)。

一、品德與社會(huì)“活動(dòng)式教學(xué)”的立論理念

“活動(dòng)式教學(xué)”是指以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為主線，以學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索作為特征，以活動(dòng)促發(fā)展的一種教學(xué)方式。品德與社會(huì)課提倡“活動(dòng)式教學(xué)”，主要是基于以下教學(xué)理念：

（一）“育人德為先”的理念。

1基子辯論賽主體、定義與規(guī)則的傳播學(xué)解讀

1.1正反方、評(píng)委及觀眾在傳播中各自的角色

要完成一次基本的傳播活動(dòng),需要具備以下幾個(gè)要素:傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋。在一場(chǎng)辯論賽中,通常由正反雙方辯手、評(píng)委和觀眾組成。對(duì)于究竟辯論是如何成為一項(xiàng)傳播活動(dòng),而辯論賽中的主體又是如何與傳播的要素發(fā)生相互聯(lián)系的,將是筆者希望討論的主要問(wèn)題。在一場(chǎng)辯論賽的比賽部分,正反雙方的辯手既是主動(dòng)發(fā)出訊息的傳播者、又是訊息的接收者和反應(yīng)者,構(gòu)成一個(gè)傳播——反饋機(jī)制。辯論的雙方在辯題所要求的討論范圍內(nèi),將自己對(duì)于概念的理解、對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知、對(duì)于辯題的價(jià)值判斷通過(guò)陳述、反駁、質(zhì)詢的方式輸出給對(duì)方辯手,而對(duì)方辯手則通過(guò)傾聽(tīng)、記錄、回應(yīng)等一系列程序?qū)τ趯?duì)方的觀點(diǎn)提出反饋意見(jiàn),在這一連串的互動(dòng)活動(dòng)當(dāng)中,雙方進(jìn)行意義交換和共享活動(dòng),并借此加深對(duì)對(duì)方的理解。正方和反方由于立場(chǎng)的限制必須在辯論場(chǎng)上針?shù)h相對(duì),但就正反雙方與評(píng)委和觀眾之間的傳播過(guò)程而言,正反雙方不是分散地將各自的觀點(diǎn)傳播給評(píng)委和觀眾,他們之間是合作關(guān)系,而非對(duì)立的。例如,正反雙方對(duì)于同一個(gè)公共議題的不同角度的闡釋,提供的是兩種對(duì)于此議題的看法,正反雙方在交流和辯駁的過(guò)程中不斷地迫使對(duì)方更加清晰地表述自己的論點(diǎn),這也使得作為受傳者的評(píng)委和觀眾能夠完整、全面地理解此公共議題。正反雙方是通過(guò)對(duì)抗性的傳播方式相互合作以共同達(dá)成認(rèn)知自我、闡釋問(wèn)題、探討真理的目的。正反方傳播給評(píng)委與觀眾的訊息包括以下兩方面的內(nèi)容,一是知識(shí)性的內(nèi)容,二是價(jià)值性的判斷。知識(shí)性的內(nèi)容是包含專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、相關(guān)理論及信息資源等中立的客觀的資料,其目的是為了使受傳者獲得知識(shí)上的增進(jìn)和視野的拓寬;而價(jià)值性的判斷則是通過(guò)發(fā)表某一看待人生哲學(xué)問(wèn)題的角度,以使受傳者獲得價(jià)值上的啟發(fā)和感染。通過(guò)上述傳播過(guò)程我們發(fā)現(xiàn),辯手與觀眾和評(píng)委之間,是通過(guò)交流意義進(jìn)行互動(dòng)和傳播的。傳播學(xué)中的意義,是指人對(duì)自然事物與社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人給對(duì)象事物賦予的含義,是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。m符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士強(qiáng)調(diào),傳播即觀念或意義(精神內(nèi)容)的傳遞過(guò)程。因此,傳播時(shí)所進(jìn)行的符號(hào)交換過(guò)程,實(shí)際上是意義建構(gòu)和共享的過(guò)程。辯論賽作為一項(xiàng)口語(yǔ)傳播活動(dòng),正是通過(guò)符號(hào)來(lái)交流、交換意義并建構(gòu)意義共享空間的過(guò)程。

1.2定義一共通的意義空間

定義一般是在辯論賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)一立論中提出的、對(duì)于辯題中涉及到的概念的內(nèi)涵和語(yǔ)詞的意義進(jìn)行的簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確的描述。對(duì)于不同賽制的辯論賽,定義權(quán)的歸屬也有所不同。在奧瑞剛賽制當(dāng)中,正方擁有強(qiáng)制定義權(quán),即雙方必須根據(jù)正方的定義進(jìn)行辯論。而在傳統(tǒng)辯論中,雙方共享定義權(quán),正反雙方都可以根據(jù)自己的理解和己方的立場(chǎng)對(duì)于概念和語(yǔ)詞做出傾向性的理解。由于傳統(tǒng)辯論當(dāng)中主辦方很少限定辯題背景和概念解釋,因歧義、含混或?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)等的存在導(dǎo)致不同的概念理解時(shí)有發(fā)生,所以傳統(tǒng)辯論中的對(duì)于定義的討論在整場(chǎng)比賽中占據(jù)尤其重要的地位。所以本文以傳統(tǒng)辯論為例對(duì)于辯論賽的定義環(huán)節(jié)進(jìn)行討論。先來(lái)看一個(gè)例子。在2001年國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)的決賽中,正反雙方針對(duì)“錢(qián)是不是萬(wàn)惡之源”的辯題展開(kāi)辯論。正方對(duì)于“萬(wàn)”字的定義是種類(lèi)繁復(fù)、數(shù)量極多,反方對(duì)于“萬(wàn)”字的定義是全部、一切。在正反雙方交鋒的第一個(gè)階段,反方一辯就向正方提出質(zhì)疑:“世間上的惡可是成千上萬(wàn),難道用單一的錢(qián)就可以解釋所有的惡?jiǎn)?強(qiáng)盜殺人放火也許是為了錢(qián),但難道今天家庭暴力、虐待兒童甚至種族大屠殺都是為了錢(qián)嗎?”,而正方二辯為了維護(hù)己方對(duì)于“萬(wàn)”字的定義也提出了如下說(shuō)法:“他們(對(duì)方辯友)告訴我說(shuō)’《辭海》中萬(wàn)是一切,可是我方也查過(guò)《辭?！?無(wú)論是《辭?！贰ⅰ掇o源》,還是《說(shuō)文解字》,萬(wàn)從來(lái)就沒(méi)有一切的意思.其實(shí)錢(qián)是萬(wàn)惡之源,就是說(shuō)錢(qián)能夠產(chǎn)生數(shù)量極多,而且品種繁復(fù)的惡行?！庇缮鲜霭咐覀兛梢园l(fā)現(xiàn),一般情況下在雙方正式開(kāi)展辯論時(shí)第一個(gè)任務(wù)就是“確認(rèn)定義”,一般由雙方的二辯完成,這個(gè)環(huán)節(jié)的目的在于雙方就對(duì)方立論當(dāng)中所提出的定義進(jìn)行再確認(rèn),并通過(guò)質(zhì)詢的方式厘清概念的內(nèi)涵、外延,承擔(dān)此工作的辯手一般被賦予兩個(gè)任務(wù),一是尋找與對(duì)方定義的共識(shí),并確定下來(lái);二是針對(duì)雙方理解有分歧的部分,向?qū)Ψ胶驮u(píng)委解釋為什么己方的定義是更有意義的或是更容易接受的。上文提到,辯論賽為辯手雙方與評(píng)委和觀眾構(gòu)建意義共享空間,由此我們可以發(fā)現(xiàn),對(duì)定義的討論和共識(shí)的達(dá)成,其最大的作用便是擴(kuò)大傳播雙方的共通的意義空間。意義交換的前提是交換雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義,一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解,二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。所以定義與達(dá)成共識(shí)的環(huán)節(jié)是打通對(duì)于含混、多義、曖昧的語(yǔ)言符號(hào)的理解,是整個(gè)辯論傳播活動(dòng)的基礎(chǔ),只有建立在共通的意義空間之上的辯論,才是有意義的辯論。如果雙方對(duì)于辯題中的語(yǔ)言符號(hào)的解讀并不相同,而雙方又沒(méi)能在最一開(kāi)始找到分歧并充分討論,那么整場(chǎng)辯論賽將會(huì)陷人不知所云的爭(zhēng)論中,雙方只能講自己準(zhǔn)備好的辯詞念給對(duì)方辯手以及評(píng)委,這樣完全喪失交流、互動(dòng)的辯論活動(dòng)由于根本無(wú)法進(jìn)行意義交換而使得辯論比賽成為一場(chǎng)演講比賽或者是辯論秀。

1.3規(guī)則——最大程度上消除傳播障礙

民商事判決書(shū)是我國(guó)人民法院依法行使國(guó)家審判權(quán)，為“定紛止?fàn)?，分清是非”，在“以事?shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的基礎(chǔ)上，依照法定程序?qū)λ鶎徖淼臓?zhēng)議事項(xiàng)從實(shí)體上和程序上所作出的具有法律拘束力的書(shū)面判斷或者界定。民商事判決書(shū)是民事司法審判的載體，其書(shū)寫(xiě)制作改革是民商事審判方式改革的重要組成部分。一份好的民商事判決書(shū)應(yīng)當(dāng)具有公開(kāi)、公正、自律、激勵(lì)、協(xié)調(diào)、息訴、檢驗(yàn)及歷史等方面的價(jià)值。我國(guó)最高人民法院為了提高訴訟文書(shū)的質(zhì)量，制訂了各類(lèi)司法判決的文書(shū)樣式，讓各地法院參照使用。但各地法院的民商事判決書(shū)不盡相同，本文據(jù)此對(duì)我國(guó)民商事判決書(shū)結(jié)合實(shí)際從理論上論述我國(guó)民商事判決書(shū)應(yīng)具備的特質(zhì)。

一、民事判決書(shū)的功能和作用

（一）民事判決書(shū)的功能概括地來(lái)說(shuō)就是體現(xiàn)一種法的精神，它必須是依法制作的，具有一定的法律效力，具體來(lái)說(shuō)，其具體功能如下：

1、民事判決書(shū)具有對(duì)確認(rèn)、給付、形成（或者說(shuō)變更）訴求的判定功能；

2、民事判決書(shū)具有定紛止?fàn)幍墓δ埽?/p>

3、民事判決書(shū)具有圍繞著當(dāng)事人的訟訴訟請(qǐng)求對(duì)當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求進(jìn)行回應(yīng)的功能；

摘要：經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程是高職院校財(cái)經(jīng)商貿(mào)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一，它對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合素養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識(shí)水平的提升發(fā)揮著重要作用。但是目前不少高職院校的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)出現(xiàn)一些困境，具體表現(xiàn)為教學(xué)環(huán)境與教學(xué)效果的改善存在難度、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)、教學(xué)方法存在一定的改進(jìn)空間、教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)和教學(xué)目標(biāo)的聯(lián)系不夠緊密等。基于此，高職院校的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教師需要探索改進(jìn)經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)的對(duì)策，解決以往教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程；教學(xué)困境；改進(jìn)對(duì)策

經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程是高職院校財(cái)經(jīng)商貿(mào)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一，它對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合素養(yǎng)和法律基礎(chǔ)知識(shí)水平的提升發(fā)揮著重要作用。但是由于受學(xué)生、教師、教學(xué)資源等方面因素的影響，當(dāng)前高職院校經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程的教學(xué)出現(xiàn)了一些困境[1]。為此，需要采取對(duì)策，努力促使經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)擺脫困境，取得令人滿意的效果。

一、高職院校經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)存在的主要困境

（一）教學(xué)環(huán)境與教學(xué)效果的改善存在難度。由于學(xué)生主體、教師主體和教材及教學(xué)實(shí)訓(xùn)條件等客體共同構(gòu)成主要的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)環(huán)境的改善往往受到多方因素影響，包括學(xué)生法律常識(shí)因素、教師教學(xué)方法因素、教學(xué)內(nèi)容因素、教學(xué)相長(zhǎng)因素等。長(zhǎng)期以來(lái)，高職院校的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)難以達(dá)成目標(biāo)，不利于高職學(xué)生法律素養(yǎng)的順利培養(yǎng)[2]。造成問(wèn)題的主要原因：一是教材方面的不足。由于多種教材版本的實(shí)際培養(yǎng)目標(biāo)不同，再加上高職院校的教材選擇過(guò)于單一，使得不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教材選擇存在匹配性缺失。二是教學(xué)模式方面的缺失。由于教學(xué)課時(shí)有限、教學(xué)內(nèi)容體量龐大，高職院校的經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程教學(xué)模式難免會(huì)出現(xiàn)“急功近利、照本宣科”現(xiàn)象。三是學(xué)生的主體地位難以確立。經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)往往單純依靠教師講解和引導(dǎo)，學(xué)生主體作用發(fā)揮不足，使得學(xué)生有關(guān)經(jīng)濟(jì)法常識(shí)的儲(chǔ)備過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題，最終不利于課程教學(xué)的推進(jìn)和教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

（二）理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)。各高職院校經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程均不同程度存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，更有部分高校該課程就未安排實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)[3]。課程理實(shí)不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)在：一方面，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的完整性不夠強(qiáng)。高職院校教師尚未持續(xù)完善已有實(shí)踐教學(xué)方式的流程設(shè)計(jì)，使得經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單，教學(xué)與應(yīng)用脫節(jié)，實(shí)踐環(huán)節(jié)內(nèi)容不實(shí)，難以保障實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)的系統(tǒng)銜接和有效協(xié)調(diào)。另一方面實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的實(shí)際課時(shí)安排比重失衡。高職院校往往過(guò)于追求理論教學(xué)的完整性和可靠性，教師安排的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)存在形式化、規(guī)范性不足、課時(shí)安排緊張等現(xiàn)象，再加上實(shí)踐教學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，該課程的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程形同虛設(shè)[4]。