摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫的結(jié)合是信息化時(shí)代的產(chǎn)物，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了新方向。動(dòng)漫《一人之下》利用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)讓觀眾身臨其境地感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化為國(guó)漫提供了豐富的創(chuàng)作素材，國(guó)漫促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。《一人之下》還通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)文化符號(hào)促進(jìn)民族身份認(rèn)同，通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳播當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《一人之下》；動(dòng)漫；中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

動(dòng)漫是傳統(tǒng)文化與新興文化交融的成果，是一種兼顧技術(shù)和文化的現(xiàn)代藝術(shù)，是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍?！段幕俊笆濉睍r(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出，實(shí)施動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)“一帶一路”國(guó)際合作行動(dòng)計(jì)劃，培育民族動(dòng)漫創(chuàng)意和品牌①。動(dòng)漫在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。動(dòng)漫文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為順應(yīng)新媒體時(shí)代消費(fèi)需求的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)，動(dòng)漫作品在將傳統(tǒng)文化影視化的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化活化和創(chuàng)新，有利于青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。動(dòng)漫《一人之下》主要講述了21世紀(jì)中國(guó)“異人世界”發(fā)生的故事。“異人”指能夠察覺并使用自己體內(nèi)炁的人。該動(dòng)漫第一季于2016年7月首播，至今已播至第三季，尚未完結(jié)。憑借作者對(duì)玄學(xué)和道教的闡釋、精彩的故事情節(jié)、生動(dòng)形象的人物刻畫以及動(dòng)漫獨(dú)特的動(dòng)態(tài)視覺效果，《一人之下》受到觀眾的一致好評(píng)。中國(guó)功夫、符咒、道家、陰陽(yáng)八卦、炁等立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的劇情，讓國(guó)內(nèi)外觀眾全方位感受到了中國(guó)文化的博大精深與神奇奧妙。

一、傳統(tǒng)文化為國(guó)漫提供創(chuàng)作素材，國(guó)漫促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造出來(lái)的多彩文明，包括有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化包括中國(guó)的建筑、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、飲食、服飾等，精神文化包括中國(guó)特有的民族精神、思想意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等②。傳統(tǒng)文化為我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作和發(fā)展提供了豐富的素材。筆者對(duì)近30年的國(guó)漫作品進(jìn)行整理分析后發(fā)現(xiàn)，近一半的國(guó)漫作品以中國(guó)神話故事、民間傳說(shuō)、寓言故事、文學(xué)著作或歷史人物為原型進(jìn)行創(chuàng)作，弘揚(yáng)中國(guó)的民族精神和價(jià)值觀；超過(guò)70%的國(guó)漫作品中出現(xiàn)了地方特色食物、地理景觀或建筑、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗等；武術(shù)、音樂、戲曲、中國(guó)書法、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式也是國(guó)漫常用的傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，國(guó)漫能有效促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。作為一種動(dòng)態(tài)視聽文化，動(dòng)漫為弘揚(yáng)中國(guó)精神提供了有效載體③。動(dòng)漫可以將中國(guó)精神、中國(guó)文化以簡(jiǎn)單的圖像符號(hào)展現(xiàn)在受眾面前，加上詼諧的語(yǔ)言、理想化的人物形象與故事情節(jié)，引發(fā)受眾心理上的共鳴，滿足受眾的情感需求，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承?！兑蝗酥隆啡谌胫T多道家思想和道教文化。道教是東漢末年張道陵天師所創(chuàng)，以道家學(xué)說(shuō)為主干，尊道貴德。道教分為全真道和正一道，即全真派和正一派。劇中的正一派龍虎山天師府和道教圣地武當(dāng)山，為故事發(fā)生的地點(diǎn)和思想基調(diào)做好了鋪墊。動(dòng)漫引入道教八大神咒之一金光咒、正一派技能五雷正法、風(fēng)后奇門遁甲等道教文化素材④，引起了國(guó)內(nèi)外觀眾對(duì)道教文化的強(qiáng)烈好奇和濃厚興趣。劇中諸多人物淵源都與道家或道教歷史相關(guān)，對(duì)正一派老天師張之維的稱謂“張?zhí)鞄煛狈系澜虃鹘y(tǒng)，武侯派諸葛青為道教代表人物諸葛亮的后人。此外，動(dòng)漫第一季劇集名多源于道教，如第一集《諦聽吾言，神欽鬼伏》出自全真教呂洞賓的《勸世》，第四集《禍兮福之所倚，福兮禍之所伏》源于道教祖師老子的《道德經(jīng)》等。通過(guò)故事劇情來(lái)講解晦澀難懂的道教教義，不僅易使觀眾理解和接受，而且能夠促使觀眾將之與自己的生活相關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步思考其現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)道教文化和思想的傳播。這部動(dòng)漫中有大量的民俗文化元素，帶有強(qiáng)烈的地方特色。方言和地方口音是《一人之下》的一大特色。該劇根據(jù)人物背景和場(chǎng)景需要采用了不同的方言設(shè)定，馮寶寶常把四川方言里的“啥子”“曉得”等掛在嘴邊；馮寶寶被人販子拐賣的劇情發(fā)生在廣東，所以使用了粵語(yǔ)。劇中很多人物說(shuō)話也帶有地方口音，如王也的京腔、賈正亮的西北口音、鄧有福的東北口音和西方異人的外國(guó)口音等。這些方言和地方口音的設(shè)定不僅在無(wú)形之中縮短了劇情和觀眾之間的距離，增加了全國(guó)各地觀眾甚至外國(guó)觀眾的代入感，還促進(jìn)了各地方言的隱性傳播。此外，劇中場(chǎng)景設(shè)定也帶有強(qiáng)烈的地方特色，如馮寶寶在四川生活時(shí)出現(xiàn)了蜀南竹海和大熊貓，王也返家時(shí)播放歌曲《北京歡迎你》。這些劇情安排將我國(guó)各地的特色展示給觀眾，間接促進(jìn)了地方文化風(fēng)俗的傳播。

二、巧妙設(shè)計(jì)文化符號(hào)，形成民族身份認(rèn)同

【內(nèi)容摘要】?jī)?nèi)容摘要】中國(guó)動(dòng)畫電影有近百年的創(chuàng)作發(fā)展歷程，其致力于民族化動(dòng)畫影像的敘事表達(dá)和價(jià)值傳承。近年來(lái)，一系列國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事風(fēng)格，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)主義的融合互動(dòng)中積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極聚焦現(xiàn)實(shí)題材，內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀思想文化的時(shí)代精神，提升作品的思想文化內(nèi)涵。文章指出，探討相關(guān)動(dòng)畫作品在優(yōu)秀思想文化表達(dá)上的新探索，審視其表現(xiàn)日常生活、回應(yīng)時(shí)代訴求等現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞】國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影；中華優(yōu)秀思想文化；新探索

中國(guó)動(dòng)畫電影有近百年的創(chuàng)作發(fā)展歷程，其致力于對(duì)民族化動(dòng)畫影像的敘事表達(dá)和價(jià)值傳承進(jìn)行探索。近年來(lái)，《大魚海棠》（2016）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在中國(guó)民間神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作表達(dá)。2021年，《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》《雄獅少年》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影相繼上映，在延續(xù)“民族化”的基礎(chǔ)上，帶來(lái)新的表達(dá)風(fēng)格和敘事特征。總體來(lái)看，近年上映的幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影話題之作，延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作基因，并植入互聯(lián)網(wǎng)、賽博朋克等流行元素和時(shí)代話語(yǔ)，在創(chuàng)作上積極進(jìn)行中華優(yōu)秀思想文化的創(chuàng)新表達(dá)與時(shí)代闡釋。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

從《大鬧天宮》（1961）到《西游記之大圣歸來(lái)》（2015），從《寶蓮燈》（1999）到《白蛇2：青蛇劫起》（2021），國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影以中國(guó)民間神話傳說(shuō)為創(chuàng)作源泉，創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成并延續(xù)了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、內(nèi)蘊(yùn)民族美學(xué)精神的“中國(guó)學(xué)派”?！皠?dòng)畫電影的‘中國(guó)學(xué)派’從誕生之初就開始了民族化探索，并逐步形成自身獨(dú)特的東方神韻?！雹僭诮?jīng)歷了神、怪、妖、魔等玄幻題材動(dòng)畫電影在銀幕上的集體出場(chǎng)后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在繼續(xù)尋找一種新的表達(dá)方式，如何在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作表達(dá)中繼續(xù)進(jìn)行動(dòng)畫“中國(guó)學(xué)派”的深入探索，如何讓動(dòng)畫影像與我們所身處的社會(huì)和時(shí)代實(shí)現(xiàn)融合與連接，是未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)作需要思考的重要問(wèn)題?！皣?guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影自2015年以來(lái)正在形成新的主流形態(tài)，由生產(chǎn)規(guī)?；?、創(chuàng)作類型化，邁向藝術(shù)與文化的雙重建構(gòu)。”②2021年，《新神榜：哪吒重生》《白蛇2：青蛇劫起》等影片的創(chuàng)作，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的類型表達(dá)和探索提供了新思路?！缎律癜瘢耗倪钢厣愤€原了古典小說(shuō)《封神演義》中的人物，并在造型上凸顯中國(guó)古典美學(xué)，人物的發(fā)飾、著裝以及建筑的設(shè)計(jì)上都力求表現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)審美。影片導(dǎo)演趙霽在接受訪談時(shí)曾表示，“傳統(tǒng)的神話故事能夠流傳到今天一定有其吸引人的地方，它包含著我們民族文化的特質(zhì)?！雹勰倪冈谥袊?guó)古代是一個(gè)充滿了叛逆思想和反抗精神的形象，但是這種叛逆并沒有更加明確和深刻的表現(xiàn)，《新神榜：哪吒重生》重構(gòu)了一個(gè)人神共生的哪吒新形象，以及與之相適應(yīng)的世界觀，這種改編與重構(gòu)是具有時(shí)代性和超越性的。影片所表現(xiàn)的反叛與熱血，并沒有完全顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物形象，和中國(guó)民間神話傳說(shuō)中人物的傳統(tǒng)文化精神是相同的；《白蛇2：青蛇劫起》取材于中國(guó)民間神話傳說(shuō)《白蛇傳》，影片在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了另一個(gè)與原著完全不同的世界——修羅城，并將青蛇作為故事的核心人物，影片的改編也同樣具有時(shí)代性特征，片中人物關(guān)系并沒有大的顛覆，依然是對(duì)民間神話故事《白蛇傳》的延續(xù)，法海仍是拆散許仙和白蛇的封建形象，小白是對(duì)白蛇癡情人設(shè)的延續(xù)，小青依然敢愛敢恨，和姐姐情誼堅(jiān)定，影片的故事內(nèi)核依然是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。2021年末上映的動(dòng)畫電影《雄獅少年》，延續(xù)了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的傳統(tǒng)，聚焦于民間傳統(tǒng)藝術(shù)舞獅技藝，將民間傳統(tǒng)技藝及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為影片創(chuàng)作的主要元素，但影片沒有單純依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行敘事創(chuàng)作的鋪陳，而是在一定程度上打破了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影對(duì)中國(guó)民間神話傳說(shuō)進(jìn)行IP改編的創(chuàng)作模式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是故事本身，而是化身為一種精神的影像符號(hào)，影片中的雄獅蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和象征意義，成為貫穿全片的敘事背景和意象構(gòu)成。在《雄獅少年》中，舞獅的獨(dú)特中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，吸引了瘦小孱弱的少年阿娟，雄壯的獅頭作為力量的象征，在阿娟心中埋下夢(mèng)想的種子，內(nèi)心的一聲“咆哮”是少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)于現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的反抗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影片中不再僅僅是敘事元素，還是推動(dòng)情節(jié)的重要文化符號(hào)，比如影片中的廣東傳統(tǒng)建筑，咸魚、牛肉丸等具有廣東地域傳統(tǒng)文化特色的精細(xì)化表現(xiàn)，讓影片散發(fā)出濃烈的嶺南特色傳統(tǒng)文化味道。更重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在片中實(shí)現(xiàn)了一種創(chuàng)新性的融合轉(zhuǎn)化，與現(xiàn)實(shí)生活中小人物的命運(yùn)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。阿娟因父親受傷不得不暫時(shí)放下夢(mèng)想到都市去打工，在決定由廣州轉(zhuǎn)而去上海的前夜，他在靜謐的夜晚走上空曠的天臺(tái)舞獅，心中帶著一絲悲壯和不舍，那是他與夢(mèng)想的訣別。在最終比賽時(shí)，路過(guò)荔枝灣公園的阿娟，終于還是按捺不住內(nèi)心的悸動(dòng)參加比賽，并最終進(jìn)入決賽，拖著已受傷的腳躍向所有舞獅人敬畏的擎天柱，舞獅這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意象已經(jīng)成為阿娟心中的一股原始力量和精神圖騰。影片結(jié)尾，阿娟變身為一頭真正的雄獅，是通過(guò)虛化的象征手法，表現(xiàn)他在對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守中完成自身的成長(zhǎng)和蛻變，影片直面了現(xiàn)實(shí)生活中的艱難和困境，表現(xiàn)了為夢(mèng)想不顧一切，不管成功與否的熱血拼勁，這也是該片真正感動(dòng)無(wú)數(shù)觀眾的地方。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作實(shí)踐

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義

將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來(lái)對(duì)于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說(shuō)從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的愛國(guó)主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的思想品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨(dú)”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財(cái)”的主張對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、識(shí)大體顧大局意識(shí)、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無(wú)裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時(shí)刻提醒著子孫后代要繼往開來(lái)，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法

在高職學(xué)生思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點(diǎn)。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時(shí)的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實(shí)例增強(qiáng)教學(xué)的效果，避免干巴巴的說(shuō)教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)時(shí)，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會(huì)忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時(shí)“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵(lì)志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問(wèn)題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說(shuō)，對(duì)比他們的思想和觀點(diǎn)，讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵(lì)他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營(yíng)造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請(qǐng)舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場(chǎng)場(chǎng)精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想。比如說(shuō)莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動(dòng)，讀后組織學(xué)生開討論會(huì)，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國(guó)學(xué)網(wǎng)站，鼓勵(lì)學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動(dòng)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動(dòng)上能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時(shí)能營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動(dòng)作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅(jiān)持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長(zhǎng)輩做一件盡孝的事情，從而體驗(yàn)古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對(duì)于孔子“吾日三省吾身”的體驗(yàn)，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來(lái)，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對(duì)于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實(shí)中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護(hù)）的統(tǒng)一，同時(shí)讓學(xué)生討論實(shí)踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅(jiān)持下去。在這些活動(dòng)中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項(xiàng)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【摘要】新文創(chuàng)是目前我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的新方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化是新文創(chuàng)持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核，以各種媒介為載體是新文創(chuàng)的表現(xiàn)形式?！靶挛膭?chuàng)”概念提出以來(lái)，用“新文創(chuàng)講好中國(guó)故事”成為主流趨勢(shì)。動(dòng)畫電影作為一種綜合藝術(shù)的媒介，在打造文化IP,講好中國(guó)故事方面有著極具表現(xiàn)力的藝術(shù)魅力。本文將從神話改編這一方面闡述新文創(chuàng)視域下中國(guó)動(dòng)畫電影跨媒介的獨(dú)特表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】新文創(chuàng)；神話改編；動(dòng)畫電影；東方朋克

從泛娛樂到新文創(chuàng)，在核心IP概念不變的基礎(chǔ)上，在追求流量的同時(shí)追求文化價(jià)值、強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新。近年來(lái)，以動(dòng)畫電影為形態(tài)，打造中國(guó)傳統(tǒng)文化IP，講好中國(guó)故事的新文創(chuàng)發(fā)展方式成果喜人。新文創(chuàng)的發(fā)展理念為中國(guó)動(dòng)畫電影在文化傳承方面提供新的機(jī)遇，動(dòng)畫電影則以超凡想象力的敘事手法和獨(dú)樹一幟的制作技術(shù)為新文創(chuàng)發(fā)展創(chuàng)造更賦內(nèi)涵的商業(yè)價(jià)值。他們互為表里，相得益彰。動(dòng)畫涉及各個(gè)題材領(lǐng)域，表現(xiàn)最為突出的，應(yīng)該是神話題材。本文將從新文創(chuàng)、跨媒介敘事、想象力、現(xiàn)代視角、東方朋克五方面進(jìn)行闡述。

一、用新文創(chuàng)講好中國(guó)故事

新文創(chuàng)概念的提出者程武是這樣定義新文創(chuàng)的?！巴ㄟ^(guò)更廣泛的主體連接，推動(dòng)文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值的相互賦能，從而實(shí)現(xiàn)更為高效的復(fù)合化生產(chǎn)與IP構(gòu)建。”[1]通俗來(lái)說(shuō)，新文創(chuàng)就是打造IP生態(tài)鏈，內(nèi)容上開發(fā)傳統(tǒng)文化IP，形式上采用多媒介，跨媒介，融媒介的方式進(jìn)行傳播，最終打造極具內(nèi)涵的商業(yè)產(chǎn)品。從泛娛樂到新文創(chuàng)再到目前“大閱文”的戰(zhàn)略升級(jí)，在這艱辛歲月的探索里，新文創(chuàng)一直努力打造的IP產(chǎn)業(yè)鏈，其亙古不變的核心就是內(nèi)容。“‘IP產(chǎn)業(yè)鏈’核心要打造的內(nèi)容，就是好故事?！彬v訊集團(tuán)副總裁程武說(shuō)。[2]回溯中國(guó)本土歷史，從2011年“泛娛樂”概念提出至今，十多年的發(fā)展。核心IP開發(fā)始終圍繞著人類的普世情感展開。在新文創(chuàng)IP開發(fā)制作的項(xiàng)目中，列舉三個(gè)開發(fā)極其成功且具有里程碑意義的項(xiàng)目。他們無(wú)一例外都是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事的主題展開的：《王者榮耀》和敦煌的研究項(xiàng)目、孔雀舞和云南文旅的合作項(xiàng)目，以及首個(gè)完成全I(xiàn)P周期的項(xiàng)目《慶余年》。因此，講好中國(guó)故事是新文創(chuàng)引領(lǐng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的立足之本。放眼全球，從全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，向世界講好中國(guó)故事是新文創(chuàng)走向世界的開拓法寶。2021年1月14日，哈佛商學(xué)院正式公布了對(duì)《騰訊：科技與文化的融合》商業(yè)案例的收錄，后者將正式進(jìn)入商學(xué)院高管教育課程。這一舉動(dòng)代表著新文創(chuàng)引領(lǐng)著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際，中國(guó)故事在各媒介的表達(dá)中，突破作品本身，帶給世界人民情感與文化的共鳴。因此，無(wú)論從中國(guó)本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是世界，新文創(chuàng)發(fā)展的核心都是依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，“講好中國(guó)故事”。

二、新文創(chuàng)的跨媒介傳播

摘要：隨著新媒介形態(tài)轉(zhuǎn)變，如何將傳統(tǒng)文化使用新媒介擴(kuò)大文化傳播路徑，創(chuàng)新文化傳播模式，是目前需要高度關(guān)注的內(nèi)容。在新媒體不斷涌現(xiàn)的背景下，將媒介貫穿于文化發(fā)展的始終，通過(guò)文化傳播方式的創(chuàng)新，使民眾可以通過(guò)新媒介掌握國(guó)家文化發(fā)展的歷程，這是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)和延續(xù)民族文化自信的有效手段，也是傳承民族文化的良好方式。

關(guān)鍵詞：新媒介；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化發(fā)展；轉(zhuǎn)型

一、引言

中國(guó)文化的傳承需要了解民眾價(jià)值訴求以及文化訴求，這是傳統(tǒng)文化傳播傳承需要關(guān)注的重點(diǎn)。與此同時(shí)，文化傳遞具備時(shí)代性，考慮到以往傳播文化的方式已經(jīng)不適宜現(xiàn)代環(huán)境，為此需要在新思想下，發(fā)現(xiàn)新媒介在文化傳播方面具備的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新媒介融合模式，以新媒介為傳播傳統(tǒng)文化的主陣地，從內(nèi)容以及方式兩方面進(jìn)行創(chuàng)新，借助新媒介擴(kuò)大傳統(tǒng)文化傳播范圍，完成文化傳承的時(shí)代任務(wù)。

二、媒介融合為傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的新啟示

在時(shí)代不斷發(fā)展中，新媒介的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化傳播提供了創(chuàng)作的新思路、傳播的新路徑。在多元文化盛行流傳的今天，挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，擴(kuò)大其傳播范圍，使人民群眾可以在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，依然能在傳統(tǒng)文化感染下產(chǎn)生文化自信變得異常關(guān)鍵。