我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史,有著豐富民族文化的國(guó)家。我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的積累和沉淀在內(nèi)涵和形態(tài)上有著不可比擬的豐富性。除了大家所熟知的歷史文化遺跡之外,我國(guó)的傳統(tǒng)文化還包括如蘊(yùn)藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會(huì)生活、歷代中國(guó)人的創(chuàng)造智慧與經(jīng)驗(yàn)的歷史文化文獻(xiàn),將日常生活與文化藝術(shù)相結(jié)合、成為旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣品的器物飾品,現(xiàn)在已經(jīng)日漸被人們淡忘、瀕臨消失的各類民族民間音樂(lè)、歌舞與地方戲曲等藝術(shù)表演形式,具有地方特色與生產(chǎn)緊密聯(lián)系的各種傳統(tǒng)古老技術(shù)、甚至包括像春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。這些豐富的傳統(tǒng)文化一直來(lái)都伴隨著幾千年來(lái)中國(guó)人的生活,成為每個(gè)中華民族子孫的驕傲,對(duì)于這些自己傳統(tǒng)文化的歸屬,中國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有懷疑過(guò)。但是前不久的中韓“端午節(jié)”之爭(zhēng)中國(guó)落敗的事實(shí),卻為每個(gè)中國(guó)人敲響了警鐘,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)刻不容緩。

(一)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的這個(gè)名詞來(lái)源于18世紀(jì)的德國(guó),著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡弟將一切來(lái)自知識(shí)活動(dòng)的權(quán)利概括為知識(shí)產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說(shuō)后來(lái)被廣泛傳播,得到許多國(guó)家以及國(guó)際組織的承認(rèn)。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō),知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞是對(duì)英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個(gè)國(guó)家對(duì)其的理解也有所不同,筆者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對(duì)其知識(shí)活動(dòng)所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識(shí)以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動(dòng)的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)條約保護(hù)的對(duì)象,是不被其他國(guó)家侵犯掠奪的寶貴的知識(shí)財(cái)富。

尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)產(chǎn)權(quán)華德今天,對(duì)包含著無(wú)可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭(zhēng)為例,2005年的11月份,韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行審查委員會(huì),并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單。本是我國(guó)為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國(guó)申報(bào)成為他國(guó)的文化,這算是我國(guó)對(duì)自己傳統(tǒng)文化保護(hù)不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過(guò)沒(méi)有多久,韓國(guó)一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來(lái)一中國(guó)商人以24萬(wàn)將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國(guó)公司注冊(cè)這一域名只用了280元人民幣。韓國(guó)公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國(guó)在對(duì)自身傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這種因?yàn)闅v史淵源,兩個(gè)相鄰國(guó)家的文化之爭(zhēng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止韓國(guó)“端午節(jié)”這一個(gè)例子,中國(guó)與日本的中藥的歸屬之爭(zhēng)也是一個(gè)典型:中國(guó)與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭(zhēng),是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國(guó)、外地廠商趁我國(guó)中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之不足,大量購(gòu)買中國(guó)傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請(qǐng)專利,反客為主,向我國(guó)這個(gè)中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國(guó)損失慘重。因此,對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力,不僅是一個(gè)國(guó)家“面子”上有損的問(wèn)題,而且還直接牽涉到該國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

[摘要]我國(guó)目前對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)缺乏必要的力度，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國(guó)人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統(tǒng)文化的正常傳播。面對(duì)這些對(duì)民族傳統(tǒng)文化的消極影響，本文從民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀入手，并提出相應(yīng)的完善建議，以期能對(duì)相關(guān)法律的完善有所幫助。

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

一、整合傳統(tǒng)文化，傳授背誦方法

背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，有著至關(guān)重要的作用，不僅可促進(jìn)學(xué)生記憶力的增長(zhǎng)，而且還能進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀與寫作能力。而在高中語(yǔ)文新課標(biāo)中，不管是必修課程，還是選修課程，均需背誦一定量的文言文與古詩(shī)詞。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的學(xué)生，對(duì)于文言文的背誦普遍有著畏懼心理。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師就可通過(guò)傳統(tǒng)文化同內(nèi)容的結(jié)合來(lái)解決。如對(duì)于《陳情表》這篇文本，教學(xué)目標(biāo)是要求全文背誦，全文共有476字，一看到這么大的篇幅，學(xué)生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起來(lái)也比較難，特別是背誦到第二段的時(shí)候，極容易出錯(cuò)。為此，教師可以創(chuàng)設(shè)兩個(gè)問(wèn)題：“秀才”、“孝廉”與“郎中”、“洗馬”有何區(qū)別？“拜”與“除”又有何區(qū)別？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生翻閱相關(guān)資料，結(jié)果得出：“秀才”與“孝廉”均是漢代時(shí)期的考試科目，只有通過(guò)考試者方可被授予“秀才”、“孝廉”的稱號(hào)，而“郎中”與“洗馬”則是官職名稱；“拜”表“授予官職”，而“除”則有所不同，表“除去舊職而授予新職”。在掌握了這些傳統(tǒng)文化知識(shí)后，學(xué)生就可很明確的知道，因“秀才”與“孝廉”非官職，故為“辭不赴命”，而“郎中”與“洗馬”皆為官職，故只能是“辭不就職”，加之李密最初是沒(méi)有官職的，故需用“拜”，后來(lái)則在免去“郎中”一職之后被授予“洗馬”一職，故用“除”。借此機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)古代官職名稱及變動(dòng)做一個(gè)梳理與整合，通過(guò)這樣傳統(tǒng)文化常識(shí)的解讀和分析，學(xué)生就能觸類旁通，舉一反三。

二、傳承傳統(tǒng)文化，鑄造美麗人格

在高中語(yǔ)文教材中，每一篇選文、每一個(gè)單元都是經(jīng)過(guò)精心挑選、編排的，可以說(shuō)，每一篇文本都具備了文學(xué)作品的美質(zhì)，每一個(gè)單元都有其核心文化價(jià)值。為此，在課程教學(xué)實(shí)踐中，教師必須深入挖掘出每篇文本、每個(gè)單元所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因子，進(jìn)而將教學(xué)的重點(diǎn)適當(dāng)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化知識(shí)的解讀中來(lái)，從文本所涵蓋的思想內(nèi)涵、民族心理與價(jià)值觀念中探究出我國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，形成積極向上的入世態(tài)度，促進(jìn)美麗人格的形成。如通過(guò)解讀孟子的《寡人之于國(guó)也》、賈誼的《過(guò)秦論》、屈原的《離騷》等文本，引導(dǎo)學(xué)生明白每個(gè)人在社會(huì)中，都有著其各自的社會(huì)角色與義務(wù)，必須養(yǎng)成自覺(jué)承擔(dān)的精神；而通過(guò)解讀王勃的《滕王閣序》、辛棄疾的《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》、《水龍吟•登建康賞心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生幾何”、“去日苦多”，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古人文人賢士以個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為人生理想、積極向上的人生態(tài)度，與舍棄一己之私而成全民族大義的崇高精神，進(jìn)而培養(yǎng)拋卻小我，群體至上的處世態(tài)度；通過(guò)解讀莊子的“無(wú)為”境界（《逍遙游》），陶淵明的“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的恬淡心態(tài)（《歸園田居》），蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一衰煙雨任平生”（《定風(fēng)坡》）到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超然曠達(dá)精神，引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，守住自我，淡泊名利！

三、拓展傳統(tǒng)文化，營(yíng)造文化氛圍

在我們的日常生活中，傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師必須立足課堂，依托教材，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的有效拓展，積極營(yíng)造出一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。文學(xué)作品中無(wú)不顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的影子，而這些都需要我們從字里行間中慢慢解讀，才能真正體會(huì)到其想要描繪的美景。對(duì)于《荷塘月色》這篇文本，因我國(guó)古代文人對(duì)“月亮”、“月光”與“荷花”都有著較多的筆墨，為此，在學(xué)習(xí)時(shí)，教師就可引導(dǎo)學(xué)生將以往描繪“月光”、“月色”與“荷花”的文學(xué)作品同現(xiàn)代作品進(jìn)行比較閱讀分析，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上感受到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。同時(shí)，教師還可將對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，延伸到課外，鼓勵(lì)敘述拓展閱讀，品味更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，譬如學(xué)習(xí)《赤壁賦》時(shí)，可聯(lián)系《念奴嬌•赤壁懷古》，并借助于《蘇東坡突圍》等，充分了解蘇軾，感受蘇軾等古代文人身上的文化秉性，有了這樣的拓展學(xué)習(xí)，有了這樣的文化氛圍，學(xué)生接受的是傳統(tǒng)文化熏陶，長(zhǎng)期以往，學(xué)生就會(huì)在潛移默化中養(yǎng)成自己獨(dú)立堅(jiān)挺的性格！

摘要:城市化從發(fā)展到今天，已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流。無(wú)論從何種角度觀察，作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化標(biāo)志之一的城市化都會(huì)給民族地區(qū)帶來(lái)全面的挑戰(zhàn)，尤其表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)知識(shí)方面。城市化以前所未有的沖擊力迅猛推進(jìn)，以無(wú)法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中,如何處理好“現(xiàn)代化”與“文化多元化”的矛盾,是當(dāng)代人類社會(huì)面臨的主要挑戰(zhàn)之一。關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí),運(yùn)用法律手段保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)是時(shí)代賦予我們的使命。為此,正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的特點(diǎn),明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的原則,確立少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的內(nèi)容及其規(guī)范體系具有重要意義。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)文化多樣性

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的意義

在21世紀(jì)多元文化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的影響下,目前,世界各國(guó)的少數(shù)民族都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題:一方面,世界各民族正面臨一場(chǎng)深刻的現(xiàn)代化革命,每一個(gè)民族都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間尋找平衡,都要協(xié)調(diào)處理好現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系,現(xiàn)代化是每個(gè)民族繁榮昌盛的必由之路,每個(gè)民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化;另一方面,每個(gè)繁榮昌盛的民族都應(yīng)保存自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和本民族的基本特點(diǎn)。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困,喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡。正確處理二者的關(guān)系,有利于各民族的繁榮與發(fā)展。如何在各個(gè)方面正確處理好現(xiàn)代化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)雜關(guān)系,是一個(gè)多民族國(guó)家在21世紀(jì)面臨的重要課題。

（一）文化是人類在長(zhǎng)期的生存繁衍與勞動(dòng)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。由于不同民族創(chuàng)造并發(fā)展、擁有了不同的文化，因此文化也是一個(gè)民族的重要組成部份，甚至是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要標(biāo)志。文化權(quán)是一個(gè)民族擁有自己民族文化得到保持、保護(hù)與發(fā)展的權(quán)力，對(duì)于衡量民族平等及一個(gè)民族的生存與發(fā)展、民族之間的互相尊重與團(tuán)結(jié)都有十分重要的意義，是人權(quán)的一個(gè)重要內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái),一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化,不同民族有不同的文化,世界上有多少民族就有多少文化,這許許多多各具特色的民族文化構(gòu)成了全人類所共有的世界文化。不同民族文化現(xiàn)象的差異,反映了世界文化的多元性。多姿多彩的民族文化構(gòu)成人類的共同財(cái)富,繼承和發(fā)展各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同的責(zé)任。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)是許多人日常生活中不可缺少的一部分。在發(fā)展地區(qū),例如在中國(guó)云南省少數(shù)民族地區(qū),傳統(tǒng)醫(yī)藥產(chǎn)品的人均消耗是現(xiàn)代藥品的兩倍以上,在一些偏遠(yuǎn)地區(qū),傳統(tǒng)醫(yī)藥是窮人唯一負(fù)擔(dān)得起的治療藥品;在發(fā)達(dá)國(guó)家,草藥的需求近年來(lái)也不斷增長(zhǎng),僅在歐盟國(guó)家市場(chǎng)上1999年就達(dá)119億美元。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì),世界市場(chǎng)上的草藥產(chǎn)值已達(dá)到430億美元,并且每年還在以5%~15%的速度在增長(zhǎng)。

摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀為目的，充分探究中國(guó)古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐問(wèn)題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐意義，探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐策略是重要的，進(jìn)而促進(jìn)古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實(shí)踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊(yùn)涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識(shí)和思想能力帶來(lái)深遠(yuǎn)意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊(yùn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國(guó)文學(xué)古典教學(xué)的融合，對(duì)于推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)影響。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀

在中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機(jī)結(jié)合的方式，時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的認(rèn)知和理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨(dú)特的功能和作用，可以為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達(dá)到對(duì)學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識(shí)。許多內(nèi)容也是中國(guó)民族寶貴的精神財(cái)富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩(shī)詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊(yùn)的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過(guò)程中的鮮活生命源泉，通過(guò)對(duì)這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國(guó)憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國(guó)家憂患意識(shí)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價(jià)值取向帶來(lái)深遠(yuǎn)意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級(jí)的道德力量，使學(xué)生能夠意識(shí)到塑造健全人格的重要性，進(jìn)而不斷為社會(huì)培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐現(xiàn)狀來(lái)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實(shí)際現(xiàn)象并不樂(lè)觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚(yáng)，也沒(méi)有通過(guò)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識(shí)、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國(guó)古典文學(xué)教育有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進(jìn)而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過(guò)于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識(shí)的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也是古典文學(xué)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問(wèn)題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實(shí)踐教育目標(biāo)，這也是提升實(shí)踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過(guò)于隨意，沒(méi)有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實(shí)踐目標(biāo)，進(jìn)而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來(lái)不利影響。此外，沒(méi)有落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問(wèn)題。所以，還需要提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認(rèn)知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。