一、與時(shí)俱進(jìn)樹(shù)立新理念

1.善待學(xué)生，注重用積極視角對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生相對(duì)于普通高中的學(xué)生在文化成績(jī)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣等方面存在一定的差異，“雙學(xué)困生”的比重較大。但也要看到我們的教育對(duì)象的“差”是非智力原因，導(dǎo)致他們“差”的原因有社會(huì)的、家庭的、學(xué)校教育等客觀(guān)原因。事實(shí)上這些學(xué)生并非一無(wú)是處，他們也有好多特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，作為中職校德育課教師應(yīng)從積極的視角，以積極的價(jià)值取向，用積極的內(nèi)容和方式對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生。既要清晰地看到職校生“學(xué)困生恒在”，也應(yīng)該看到“學(xué)困生同樣也有精彩人生”，應(yīng)樹(shù)立職校生也可愛(ài)、也可教、也可改的觀(guān)念，最大限度地尊重、理解和善待他們，幫助他們培養(yǎng)積極的精神，對(duì)自己充滿(mǎn)希望，讓他們的心靈散發(fā)出春天般的活力。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)：“教育的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！币虼?，在教育教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，給予他們鼓勵(lì)和賞識(shí)，進(jìn)行因材施教，因長(zhǎng)施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短。我們的德育課可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些活動(dòng)來(lái)引領(lǐng)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，展示自我，樹(shù)立自信，給學(xué)生前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣，從而可以起到“點(diǎn)石成金”的作用。

2.以人為本，注重學(xué)生德育主體的培養(yǎng)

“以人為本”就是以“重視人、尊重人、發(fā)展人”為核心，充分突出學(xué)生的主體地位，遵循學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，循序漸進(jìn)，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自我教育，自我管理，自我發(fā)展的意識(shí)和能力。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。因此，教學(xué)中首先要以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的發(fā)展，發(fā)掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的欲望，把學(xué)生作為教育的主體。其次，要把教育與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，真正使教育成為學(xué)生的教育而不是機(jī)器的教育。三是要處處體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。因此，德育課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)不能“高、大、空”，而要“精、密、實(shí)”，注重態(tài)度目標(biāo)、情感目標(biāo)的生成效應(yīng)。德育課教師應(yīng)多走進(jìn)學(xué)生，多采納學(xué)生的共同意見(jiàn)，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容時(shí)代感、故事性和趣味性。內(nèi)容要貼近學(xué)生生活和思想實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)養(yǎng)成德行，重視培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力；在方法、方式上，要根據(jù)中職學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)，變重結(jié)論、重灌輸?shù)恼f(shuō)教為重視啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)分析、判斷和選擇，能動(dòng)地參與品德形成過(guò)程；同時(shí)加強(qiáng)中職學(xué)生的自我教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中自主實(shí)踐，主動(dòng)地發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性發(fā)展。

3.回歸生活，注重學(xué)生道德情感的培養(yǎng)

一、高職德育采用新型教學(xué)模式的必要性

(一)黨中央、教育部對(duì)德育教學(xué)改革的要求《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》(簡(jiǎn)稱(chēng)“中央16號(hào)文件”)提出“努力拓展新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑”，為了深入貫徹文件精神、教育部于2005年出臺(tái)了《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》，又于同年3月2日頒發(fā)了《＜中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)＞實(shí)施方案》，實(shí)施方案明確規(guī)定四年制本科要“開(kāi)設(shè)‘當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治’等選修課”，而對(duì)于高職高專(zhuān)院校的思想政治理論選修課并沒(méi)有作明確說(shuō)明，但提出“要在本科學(xué)生思想政治理論課課程體系基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究確定專(zhuān)科層次和碩士生、博士生層次的思想政治理論課課程設(shè)置”。

(二)高職學(xué)生接受品德教育時(shí)的特殊性伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)高職教育的需求越來(lái)越大，高職院校的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，同時(shí)由于高校擴(kuò)招等政策直接導(dǎo)致高職院校招收學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)逐年偏低，直接導(dǎo)致學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，人文素養(yǎng)普遍較低，他們對(duì)理論性的德育內(nèi)容興趣不大，掌握理論的能力和水平也較低。

(三)高職德育存在的問(wèn)題高職德育在幫助高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)方面采取了許多積極有效的措施，起到了一定的積極作用，高職德育工作的主流是好的，但由于復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和高職德育針對(duì)性不強(qiáng)導(dǎo)致其教育效果弱化。2014年9月課題組在晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)展了高職德育狀況問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為28名德育課專(zhuān)職教師及900名學(xué)生(該院共10個(gè)教學(xué)系，分別在每個(gè)教學(xué)系一、二、三年級(jí)各抽取30名學(xué)生)。調(diào)查顯示，65%的高職德育工作者認(rèn)為當(dāng)前“高職德育課的教學(xué)效果”“一般”，10%的人認(rèn)為“很不好”;72%的學(xué)生認(rèn)為德育課“可以不上”，14%的學(xué)生認(rèn)為德育課“只是為了獲取學(xué)分”，43%的學(xué)生認(rèn)為德育課“對(duì)我沒(méi)什么用”，66%的學(xué)生認(rèn)為如果“改變德育課程的教學(xué)方法”將會(huì)對(duì)他們“十分有用”。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)數(shù)據(jù)表明，除教育部要求必須開(kāi)設(shè)的德育課程外，絕大多數(shù)高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)具有本校特色的校本德育課程或德育選修課，德育形式也比較單一且傳統(tǒng)，大多數(shù)學(xué)校的德育形式只是傳統(tǒng)意義上的德育必修課。為了增強(qiáng)高職德育教學(xué)的吸引力，改變當(dāng)前高職德育面臨的尷尬處境，拓展新形勢(shì)下高職德育的有效途徑，在檀傳寶教授“欣賞型德育教學(xué)模式”思想的啟發(fā)下，課題組在晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)新性地開(kāi)設(shè)中外優(yōu)秀道德教育影片賞析德育選修課，將欣賞型德育的理念有效運(yùn)用于高職德育教學(xué)，既使教育主導(dǎo)者(高職德育教師)輕松愉快有效地完成教學(xué)任務(wù)，又能讓教育對(duì)象(高職學(xué)生)在“欣賞”中自由放松快樂(lè)地接納德育所表達(dá)的價(jià)值內(nèi)涵，從而有效提高高職德育的實(shí)踐性、創(chuàng)新性和實(shí)效性。

二、欣賞型德育模式在高職德育教學(xué)中的典型運(yùn)用———中外優(yōu)秀道德教育影片賞析選修課的開(kāi)設(shè)

中外優(yōu)秀道德教育影片賞析是一門(mén)德育公共選修課，它并沒(méi)有統(tǒng)一的教材與嚴(yán)格的大綱，是高職德育教師在多年教學(xué)實(shí)踐中針對(duì)高職學(xué)生德育理論掌握能力、水平較低但感知能力較強(qiáng)等特點(diǎn)開(kāi)設(shè)的課程。它通過(guò)選取一部分中外優(yōu)秀道德教育影片比如《圓明園》《穿越亞馬遜》《緊急救助》《Di-nosaur》《TheIncredibles》等，師生共同全片完整欣賞后進(jìn)行分析、探討并交流感受，在欣賞和分析影片的過(guò)程中通過(guò)聲、光、影、色、形、品等各方面的感觸，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，堅(jiān)定他們的理想信念，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，讓學(xué)生在“欣賞”影片的同時(shí)向影片的主人公學(xué)習(xí)，在自由寬松的氛圍中接納影片傳達(dá)的積極奮斗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)觀(guān)奉獻(xiàn)、勇敢堅(jiān)毅、機(jī)智創(chuàng)新等價(jià)值導(dǎo)向與內(nèi)涵，讓學(xué)生體會(huì)到影片傳達(dá)的品格之美，從而引起并維持他們對(duì)道德和德育的主動(dòng)欣賞，以逐步提升其道德境界和道德生活品質(zhì)。

一、人是一個(gè)精神存在

1.人的生命具有三個(gè)層面:肉體生命、社會(huì)文化生命和精神生命。肉體生命是人之為人的生命前提，是人生存的載體，是人的精神特性和社會(huì)文化本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)文化生命是指，人是社會(huì)的一員，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人與他者具有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系使人的生命超越了生物個(gè)體的規(guī)定性，進(jìn)入到普遍的族類(lèi)生命活動(dòng)之中，正如馬克思所指出的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”精神生命即是指，人是一種有思想、有意識(shí)的精神性存在，人不斷地追問(wèn)生存的意義。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為，“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”。他甚至將“人的存在”與“做人”區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“人的存在”遠(yuǎn)不如“做人”重要。做人，即成為人，即立身處世。人如果不成為人，仍舊可以存在?？膳碌氖俏覀冞@個(gè)地球上充塞著一種“存在物”，從生物學(xué)上講，他們可以算作人類(lèi)，他們存在著，活著，但他們?nèi)鄙僖环N可以從精神上把自己與生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的性質(zhì)。人之為人在于人同精神有關(guān)聯(lián);做人，就是這種關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)。人總是試圖建構(gòu)自己的精神家園，追問(wèn)生活的意義，人在追問(wèn)生活意義的過(guò)程中建構(gòu)自己的精神家園。馬克思主義認(rèn)為，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要，而且人的精神需要和精神生活的滿(mǎn)足雖然要以滿(mǎn)足物質(zhì)需要和物質(zhì)生活為前提和基礎(chǔ)，但是人的精神需要一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)成為相對(duì)獨(dú)立性的因素作用于人的行為，影響著人的活動(dòng)，這種影響力量隨著社會(huì)發(fā)展和人們素質(zhì)的提高而不斷增強(qiáng)，并且在一定的條件和情形下會(huì)有比物質(zhì)需要更大的動(dòng)因作用。

2.馬克思非常重視精神需要及其滿(mǎn)足，并希望通過(guò)教育、發(fā)展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿(mǎn)足精神需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛也認(rèn)為，精神需要是人的高級(jí)需要，而且“高級(jí)需要的滿(mǎn)足能引起更合意的主觀(guān)效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感”?？傊?，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動(dòng)物界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且精神生活的不斷滿(mǎn)足是人成其為人的內(nèi)在規(guī)定，也是人的發(fā)展的根本體現(xiàn)和根本要求。然而，我們的社會(huì)在轉(zhuǎn)型，人類(lèi)不斷否定原有的精神世界，創(chuàng)造出新的精神世界，盡管帶來(lái)了一些社會(huì)新元素，但總體上還是存在著較為嚴(yán)重的理想信念模糊、信仰危機(jī)、自性迷失、精神失落等現(xiàn)象。如何解決?路在何方?“在一個(gè)意義世界正在發(fā)生動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)換，意義處于低迷、失落的危機(jī)時(shí)代中，教育在人的意義世界建構(gòu)中更是承擔(dān)著十分艱巨的任務(wù)?！钡拇_如此，教育的對(duì)象是人，教育就是根據(jù)人和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律對(duì)人的身心施加影響，以促進(jìn)人的各種素質(zhì)的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應(yīng)以人為本，應(yīng)注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿(mǎn)足。教育應(yīng)承擔(dān)起人們精神家園建構(gòu)的使命，特別是德育，因?yàn)椤皬纳捌湟饬x創(chuàng)造的角度審視教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)教育的一個(gè)莊嚴(yán)使命:教育作為人類(lèi)一種有目的的活動(dòng)，可以在生命和意義創(chuàng)造之間架起橋梁，激發(fā)、助推生命的意義創(chuàng)造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實(shí)踐———精神”的掌握，體現(xiàn)了實(shí)踐與精神的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。就實(shí)踐與精神的統(tǒng)一而言，道德是一種典型的社會(huì)意識(shí)形式，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，因此它既是一個(gè)關(guān)系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量，并且需要以行為準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，用以調(diào)節(jié)人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)道德的意義和價(jià)值，從這個(gè)意義上說(shuō)，道德又是實(shí)踐的。而現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一，則體現(xiàn)了道德掌握世界的基本手段和價(jià)值目標(biāo)。道德掌握世界的基本手段是行為評(píng)價(jià)和選擇。道德評(píng)價(jià)以人們實(shí)然的行為為對(duì)象，向行為者發(fā)出行為應(yīng)當(dāng)?shù)闹噶睢！皯?yīng)當(dāng)”立足于實(shí)然和應(yīng)然，但又不等于實(shí)然，“應(yīng)當(dāng)”是對(duì)實(shí)然的肯定和否定的統(tǒng)一，是從實(shí)然向應(yīng)然的過(guò)渡。道德作為一種實(shí)踐精神，本身就包含著實(shí)然和應(yīng)然的辯證統(tǒng)一，它以推動(dòng)人們行為從實(shí)然到應(yīng)然為目標(biāo)，讓人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)追求理想。道德掌握世界正是通過(guò)使人們的行為從實(shí)然轉(zhuǎn)化到應(yīng)然而實(shí)現(xiàn)的，這就是道德掌握世界的特殊規(guī)定性。德育，作為培養(yǎng)人的道德素質(zhì)，即人的德性的一種實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)根據(jù)道德掌握世界的特殊性對(duì)受教育者進(jìn)行教育。因此，德育的本質(zhì)不在于使受教育者了解人們的現(xiàn)實(shí)行為是怎樣的，而在于使他們認(rèn)識(shí)到人的行為在特定環(huán)境下應(yīng)當(dāng)是怎樣的，人類(lèi)行為的理想狀態(tài)是什么，如何更快地接受這個(gè)理想。按照某種高于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質(zhì)。所以，德育的本質(zhì)就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學(xué)校德育如何不斷引導(dǎo)人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強(qiáng)大、從現(xiàn)有走向應(yīng)有呢?德育重要的使命就是要努力建構(gòu)人們的精神家園，讓每一個(gè)人能充分展現(xiàn)自己有意義、有價(jià)值、昂揚(yáng)燦爛的人生。

三、文化具有民族性

一、學(xué)生中存在的德育問(wèn)題

總的說(shuō)，學(xué)生中存在的德育問(wèn)題是發(fā)生在少數(shù)人身上，但仍應(yīng)引起我們的重視。歸結(jié)起來(lái)，問(wèn)題主要如下：

（1）厭學(xué)。中小學(xué)是青少年求學(xué)的最佳時(shí)期。但仍有少數(shù)學(xué)生得過(guò)且過(guò)，無(wú)心讀書(shū)，荒廢學(xué)業(yè)。

（2）打架，勒索財(cái)物。少數(shù)學(xué)生經(jīng)常曠課，校際之間互相勾結(jié)，為一些小事互相打架，還利用威嚇等手段，勒索財(cái)物。

（3）賭博，偷盜。以玩撲克、麻將、桌球等方式為名，參與賭博。

（4）吸煙、喝酒。2013年11月某校學(xué)生會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：該校3200多名學(xué)生中吸煙喝酒的約占男生的1.2%，女生中約0.6%。

1板書(shū)的重要

1.1板書(shū)能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力一幅版面設(shè)計(jì)合理，書(shū)寫(xiě)漂亮的板書(shū)，能給學(xué)生一種藝術(shù)享受。筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)深有體會(huì)，每當(dāng)筆者講完一節(jié)課或一個(gè)專(zhuān)題，構(gòu)成一幅完整版面時(shí)，學(xué)生的目光會(huì)久久地注視著黑板，他們?cè)谛〗Y(jié)知識(shí)要點(diǎn)的同時(shí)，也在欣賞著板書(shū)，模仿著字體。職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，雖然文化課基礎(chǔ)比不上本科院校的學(xué)生，求知欲很強(qiáng)，有一定的藝術(shù)欣賞和審美能力，但是他們當(dāng)中的多數(shù)人想練好字，又不知道從何下手。經(jīng)常在課間休息時(shí)，有很多學(xué)生問(wèn)到練字以及書(shū)法知識(shí)方面的話(huà)題，他們都很想把字寫(xiě)好。如果我們教師在教學(xué)中都能把粉筆字寫(xiě)好，把板書(shū)設(shè)計(jì)得美觀(guān)藝術(shù)一點(diǎn)，就一定會(huì)對(duì)學(xué)生寫(xiě)好漢字起著十分重要的示范指導(dǎo)作用。

1.2工整規(guī)范的板書(shū)能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣設(shè)計(jì)美觀(guān)、字體工整的板書(shū)不僅能引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好漢字，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真做事的良好習(xí)慣。教師的一言一行都對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。教師在教學(xué)中認(rèn)真的工作態(tài)度，也會(huì)影響和陶冶學(xué)生的情操。美觀(guān)整齊的板書(shū)，能體現(xiàn)教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)，而教師嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，又能引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成認(rèn)真做事的良好行為習(xí)慣。因此，教師工整、美觀(guān)的板書(shū)既是課堂教學(xué)本身的需要，更是育人的需要。

2板書(shū)設(shè)計(jì)的方法

板書(shū)設(shè)計(jì)的方法多種多樣。有反映內(nèi)容的要點(diǎn)式板書(shū)，有強(qiáng)調(diào)式板書(shū)，有問(wèn)題式板書(shū)，有圖形式板書(shū)、表格式板書(shū)、線(xiàn)索式板書(shū)等等，教學(xué)中具體采用哪種板書(shū)要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容來(lái)決定。根據(jù)筆者多年從事德育課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為要點(diǎn)式板書(shū)比較適合德育課教學(xué)。要點(diǎn)式板書(shū)的設(shè)計(jì)方法應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

2.1認(rèn)真?zhèn)湔n深鉆教材是板書(shū)設(shè)計(jì)的前提德育課教材的編排特點(diǎn)是；每周講一章或一小節(jié)，每小節(jié)的內(nèi)容都有一個(gè)比較完整的知識(shí)體系，都能設(shè)計(jì)出一個(gè)完整的版面。在備課的時(shí)候，首先必須理清教材的知識(shí)體系，再提取要點(diǎn)，對(duì)照大綱要求，根據(jù)知識(shí)體系及重點(diǎn)內(nèi)容來(lái)設(shè)計(jì)板書(shū)的內(nèi)容。