摘要

文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)，在許多發(fā)達的國家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟增長中異軍突起的力量，并最終將成為國民經(jīng)濟的重要增長點和支柱產(chǎn)業(yè)之一。

作為我國直轄市之一的長江上游中心城市的重慶市，其發(fā)展目標是現(xiàn)代化的國際大都市，而文化將是城市綜合實力和文明進步的重要標志；此外，重慶市也是西部大開發(fā)的中心城市之一，而西部大開發(fā)把發(fā)展科技和全面提高勞動者素質(zhì)作為重要任務(wù)。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是重慶市發(fā)展都市經(jīng)濟的要求。沙坪壩區(qū)作為重慶市的科教文化中心，按照重慶市委市府把沙坪壩區(qū)建設(shè)成重慶市科教文化中心的要求，把沙坪壩區(qū)建設(shè)成教育發(fā)達、科技進步、文化繁榮、社會文明、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、富有現(xiàn)代化都市風貌的中國西部的科教文化中心城區(qū)，發(fā)展前景一片光明。因此研究沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對重慶乃至中國文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有著極其重要的意義。

本文以沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)為研究對象，從分析沙坪壩區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀入手，著重分析了沙坪壩區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的有利條件和目前存在的困難及障礙，并提出了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的途徑，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：文化、文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)化

第一章緒論

[摘要]有關(guān)江南市鎮(zhèn)的研究一向是明清社會經(jīng)濟史關(guān)注的熱點，而從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度透視江南地方社會的討論則顯得比較薄弱。本文回顧了以往大陸、港臺和海外學(xué)者研究明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的主要脈絡(luò)和學(xué)術(shù)取向，并對城鄉(xiāng)界線及其運作機制等前沿問題作了必要的思考。

[關(guān)鍵詞]明清；江南；城鄉(xiāng)關(guān)系

江南地區(qū)自唐宋時代開始逐漸成為中國的經(jīng)濟中心，明中葉以后，當?shù)貍鹘y(tǒng)市鎮(zhèn)的軍事及行政機能漸趨退化，商業(yè)機能日漸凸現(xiàn)，其規(guī)模和數(shù)量遠超過宋代。至盛清時代，市鎮(zhèn)經(jīng)濟呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，市鎮(zhèn)和農(nóng)村之間逐漸形成一種生產(chǎn)與貿(mào)易的連鎖體，構(gòu)成市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)，“不僅僅只是在廣大的鄉(xiāng)村腹地中存在著的兩個或三個主要城市，而可以認為這一地區(qū)已經(jīng)是一個城市化很廣泛的地區(qū)”。[1](P12)這背后有著水陸交通等諸多因素的影響，也同當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟水平密切相關(guān)。長期以來，對明清江南市鎮(zhèn)的探討是區(qū)域社會經(jīng)濟史研究的一個熱點，其研究成果令人矚目，尤其是自20世紀80年代始，有關(guān)江南市鎮(zhèn)的中外學(xué)術(shù)成果層出不窮，以涉及范圍之廣泛，論題之深入，幾乎可以說已經(jīng)形成了一個專門的學(xué)術(shù)分支。不過，總的來說，以往的研究趨向，更關(guān)注的是市鎮(zhèn)的“中央性”機能。①或者強調(diào)市鎮(zhèn)在經(jīng)濟、文化、生活等方面無比強大的“向心力”②；或者從特定區(qū)域以外尋找研究空間，熱衷跨區(qū)域的比較及與國內(nèi)國際市場的經(jīng)濟聯(lián)系。③較少注意市鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的關(guān)系，乃至將農(nóng)村在城鄉(xiāng)關(guān)系中的位置懸置起來。城市與農(nóng)村的關(guān)系問題是一個古老而又常新的問題。學(xué)界常以城鄉(xiāng)二分法或者城鄉(xiāng)連續(xù)體來概括傳統(tǒng)社會的城鄉(xiāng)關(guān)系，前者從人口的規(guī)模與密度、居住形態(tài)和社會異質(zhì)性的角度，將城鄉(xiāng)分類進行論述，后者則完全打破二分法的框架，認為城市和農(nóng)村各有其存在價值和功能，兩者共同構(gòu)成了一個完整而不可分割的共同體。隨著城市化理論的流行，連續(xù)體說逐漸占了上風。在城市化理論的影響下，從農(nóng)村這一極向城市這一極的連續(xù)變化被設(shè)想成一個理所應(yīng)當?shù)倪^程，各種聚落形態(tài)都可以被確認為這一軸線上的某個位置。由于種種原因，過去有關(guān)江南市鎮(zhèn)研究，一向把市鎮(zhèn)本身④的討論當作優(yōu)先任務(wù)，對于市鎮(zhèn)周邊的農(nóng)村或者市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系的關(guān)注則嫌不足，即便有，也往往只具有作為市鎮(zhèn)研究附屬品的意味。雖則如此，本文仍擬在市鎮(zhèn)史研究的脈絡(luò)下，回顧一下國內(nèi)外以往有關(guān)明清江南市鎮(zhèn)與農(nóng)村關(guān)系史的各類探討⑤。并在此基礎(chǔ)上對未來研究中可能出現(xiàn)的某些趨向作一簡要前

一、國內(nèi)(含臺灣)學(xué)者的相關(guān)研究

最早直接涉足江南市鎮(zhèn)研究的國內(nèi)學(xué)者是傅衣凌，他1964年發(fā)表《明清時代江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟的分析》一文，在“資本主義萌芽”的框架下，肯定了市鎮(zhèn)的成長，把市鎮(zhèn)經(jīng)濟視作傳統(tǒng)地主經(jīng)濟的一個組成部分。⑥他的開創(chuàng)性研究，為以后的明清江南市鎮(zhèn)研究奠定了基礎(chǔ)。1970年代，臺灣學(xué)者劉石吉首次對江南市鎮(zhèn)作了系統(tǒng)而全面的研究，他當時在《食貨月刊》和《思與言》上發(fā)表的三篇論文，后由中國社會科學(xué)出版社在1987年以《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》為書名在大陸出版。劉石吉的著作盡管在史料上有所局限，但其分析問題的趨向及提出的一些基本看法，如將江南市鎮(zhèn)劃分為棉織業(yè)市鎮(zhèn)、蠶桑絲織業(yè)市鎮(zhèn)、米糧業(yè)市鎮(zhèn)，以及對太平天國運動后的江南市鎮(zhèn)的發(fā)展、市鎮(zhèn)數(shù)量的分析，迄今仍很少為中外學(xué)者所超越。不僅如此，劉石吉的主要貢獻還在于，對大陸1980年代以來的江南市鎮(zhèn)研究具有啟發(fā)和推動作用。他的臺灣同行李國祁在1981年發(fā)表了《清代杭嘉湖寧紹五府的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)及其演變初稿》一文，將傳統(tǒng)市場分成省城、府城、縣城、鎮(zhèn)市、定期集市五個等級，強調(diào)了交通線路對市鎮(zhèn)分布外在結(jié)構(gòu)的影響，并對施堅雅的六角形模式作了一定的修正。⑦劉錚云則從另

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摘要：本論文的主要內(nèi)容是關(guān)于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨行[1]"的"知識分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費）符號層面的意義，這一部分我沒有把關(guān)注點設(shè)定在文學(xué)界和學(xué)術(shù)界[2]對王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報刊對王小波的評價與論述作為關(guān)于王小波的文化想象的關(guān)切點，具體操作是以它們對王小波逝世五周年的哀悼活動為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨行的人生哲學(xué)的倡導(dǎo)者與實踐者"和"具有自由思想與獨立精神的知識分子"的文化想象，這也大致構(gòu)成了"王小波"作為建構(gòu)起來的文化符號在都市文化當中的所指涵義或另一種能指的滑動，通過這些論述可以從一個向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關(guān)于"自由"、"獨立"和"知識分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個流行符號展開除蔽/除魅的活動，使其獲得一種澄清的表達。

引言“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

王小波的"意外"逝世，成為這個文學(xué)越來越不具有轟動效應(yīng)的時代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因為他的小說給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊涵的"欲望"構(gòu)成[4]。當然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關(guān)。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時代》（華夏出版社，1994年），當時并沒有引起轟動，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學(xué)界的重要獎項--臺灣聯(lián)合報系文學(xué)獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風流史》之后才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學(xué)界，這也充分說明人們對于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時代》在臺灣《聯(lián)合報》上連載并得獎，他的小說在大陸不會那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關(guān)于王小波作品的討論活動中，討論者更多地把關(guān)注點集中在《黃金時代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學(xué)解凍（新時期文學(xué)）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當時的文學(xué)界顯然沒有足夠的思想準備，似乎有點低級趣味[7]。

論文關(guān)鍵詞城市景觀多樣性

論文摘要：日本現(xiàn)代景觀的展示模式有古典景觀控制下的現(xiàn)代呈現(xiàn)一說，其發(fā)展路程既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，在世界上獨具特色。本文從其城市景觀設(shè)計手法的多樣性角度切入，從社會人群的行為、心理與環(huán)境空間的關(guān)系考察景觀設(shè)計的多維動態(tài)，根據(jù)日本景觀設(shè)計的人文、地域特征，結(jié)合景觀設(shè)計面臨的發(fā)展態(tài)勢，分析其城市景觀道路發(fā)展的特色與優(yōu)勢。為我國當下面臨的城市景觀設(shè)計問題與前景，整理出相應(yīng)的設(shè)計經(jīng)驗并拓展新的思路。中國論文聯(lián)盟

一直以來，日本城市景觀建設(shè)中對城市文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的保留，及至今日的傳承與延續(xù)，都有其獨到之處。在都市名城保護，都市圈產(chǎn)業(yè)計劃，交通規(guī)劃等方面，其本土設(shè)計師的景觀方案既保留了傳統(tǒng)文化，又運用新技術(shù)新方法，實現(xiàn)了對單純抄襲西方模式的超越，形成了地域風格鮮明的發(fā)展模式。而現(xiàn)今國內(nèi)的城市景觀也面臨著傳統(tǒng)文化與多維模式發(fā)展激烈碰撞的境況，我們也許能從日本城市景觀設(shè)計手法的多樣性作為切入點，在追求具有都市情趣的環(huán)境景觀之余，與當?shù)氐奶厥獾乩盹L貌加以聯(lián)系，創(chuàng)造出具有本土文化特征的環(huán)境景觀。

在日本城市發(fā)展的過程中，地下、地面、空中三個空間層次的聯(lián)系日益緊密，城市景觀的縱深感日益加強。為塑造形式更加立體，內(nèi)容更加飽滿的景觀空間，立意和手法都備受考量。具體深入到其景觀案例的設(shè)計理念，我們能根據(jù)其多樣性的設(shè)計手法，得到不少經(jīng)驗與啟示：

一．突破傳統(tǒng)的材質(zhì)搭配與空間互動

從日本傳統(tǒng)景觀設(shè)計中強調(diào)受眾的感受入手，通過平面、立面景觀互動概念的提煉并與之相結(jié)合，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計融合人與空間的交互性，相信會有不俗的景觀設(shè)計效果。

論文關(guān)鍵詞：沈從文哈代人性鄉(xiāng)土文明文化批判

論文摘要：在社會歷史的轉(zhuǎn)型時期，沈從文、哈代兩位中西方文學(xué)大家都對鄉(xiāng)土題材給予了特別的關(guān)注。本文通過對二人的比較，來反映了處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突之下中西方文學(xué)大家文化心理的異同。

沈從文是二十世紀初中國現(xiàn)代文壇上的一顆明星，哈代是十九世紀末英國杰出的現(xiàn)實主義作家。將這兩位生活于不同國度、不同時代的文學(xué)大家相提并論并非無稽之談，因為二人都以故土故人為背景創(chuàng)作了一系列影響深遠的小說，并分別建構(gòu)了各自獨特的文學(xué)世界—“湘西世界”、“威賽克斯”王國。不但如此，二人更不約而同地關(guān)注著新舊文明撞擊下的人、社會、文化。所以，對二人進行比較不單可以分析二人作品的異同，更為我們打開了一扇了解東西方作家在鄉(xiāng)土文學(xué)這一共同母題之下不同文化心理的窗戶。

一以人性為核心的文化批判

人性，是人類普遍的、共同的本質(zhì)。古今中外的文學(xué)大家都在作品中用不同的手法、從不同的角度對這一永恒的主題作了風格各異的闡釋，沈從文與哈代也不例外。這兩位文學(xué)大家不謀而合地將目光投向了生活在現(xiàn)代物質(zhì)文明淫威之下的人，關(guān)注生命存在的健全與缺失。人性是他們文學(xué)創(chuàng)作的核心和歸宿。

從邊城走來的沈從文，接受了湘西文化的熏陶，注重人與自然、人與社會的契合。他始終從人性的角度去打量世界，表現(xiàn)理想中的人生形式。柏子率真而又粗獷;翠翠純真而又溫柔;蕭蕭勤勞而又單純;天寶和攤送胸襟坦蕩，洋溢著原始的生命強力。這一系列人物形象投射出了最本真的人性和最自由的生命情態(tài)。而且，他還大膽地表現(xiàn)人性最真切的欲望。媚金渴望得到，花腳苗族寡婦追逐，青年男女自然野合，形象地淦釋了人性的深層內(nèi)涵—原始的、自由生命力的勃勃生機。在他的筆下，“湘西世界”是一個充滿人情美、愛情美、生命力旺盛的化外之境。另一方面，對于扭曲變形的人性，他也予以了強烈的批判和鞭答?！洱堉臁?、《柏子》、《蕭蕭》、《丈夫》演繹了在異質(zhì)文明的擠壓下，鄉(xiāng)下人靈魂的墮落史。