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王昭君的故事范文第1篇

[關(guān)鍵詞]《王昭君變文》；敦煌；吐蕃；庶民像

[中圖分類號]K242.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0024-03

敦煌寫卷P.2553號為《王昭君變文》孤本，學(xué)者歷來對其頗為關(guān)注，研究成果也頗豐，在此不再贅述。王昭君作為歷史人物最早記載于《漢書·元帝紀(jì)第九》和《漢書·匈奴傳下》中，但這兩者都只是單純敘史，并未對昭君本身的情感有任何描述，更不用說提到單于對昭君之寵愛了?！逗鬂h書·南匈奴列傳》記載：“昭君字檣，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴，生二子?！眥1}始將昭君出塞略帶故事感彩描繪出來。隨著時(shí)代變遷，王昭君已然成為一種文化象征，歷代文人對其揮毫潑墨，以自己的理解對其形象進(jìn)行描繪和改造。而將昭君故事庶民化，則還是要數(shù)敦煌本《王昭君變文》。

對于昭君的命運(yùn)，文人墨客多著以悲愴之色，我們比較熟悉的《西京雜記》、《昭君怨》、《昭君辭》等都是用悲劇眼光看待昭君出塞這一史實(shí)。這些加了自己主觀猜測的描繪究竟可否代替昭君本身，也要見仁見智了。在《漢書·匈奴列傳》和《后漢書·南匈奴列傳》中對昭君出塞后的生活有比較清楚的介紹，昭君于竟寧元年（前33）嫁于呼韓邪單于，但呼韓邪在建始二年（前31）死去，于是昭君又嫁給了呼韓邪單于的繼承人，成為新單于的閼氏，新單于又于鴻嘉元年（前20年）死去。{2}這以后對昭君再無任何記載，所以昭君的生卒年至今仍是一個(gè)謎，不過可以肯定的是，昭君最少歷經(jīng)二夫，并沒有很快死去。但是《王昭君變文》中昭君雖得到了可汗百般恩寵，但她還是逐漸羸弱，郁郁而終。為何變文給昭君的命運(yùn)加注了死亡這么濃厚的悲彩呢？這得從《王昭君變文》的創(chuàng)作時(shí)代及其背景說起。

那么，《王昭君變文》到底為何時(shí)所作，這在學(xué)術(shù)界并未有定論，究其考證過程，我國學(xué)者有主要有以下十種觀點(diǎn)：高國藩認(rèn)為是在“初唐至盛唐之時(shí)，也即唐代的上半期”； {3}容肇祖認(rèn)為其作于公元767～857年{4}，俞曉紅也持此觀點(diǎn){5}；邵文實(shí)認(rèn)為在781～848年，也即吐蕃占領(lǐng)河西地區(qū)之時(shí)；{6}張壽林認(rèn)為在850年左右；{7}陸永峰認(rèn)為其應(yīng)在848年左右；{8}鄭文認(rèn)為其創(chuàng)作時(shí)間“必然在大中之前，甚至遠(yuǎn)在大中之前，也就是遠(yuǎn)在847年之前”；{9}張輝將時(shí)間縮至780～830年，或者稍晚一點(diǎn)的時(shí)間里；{10}程毅中認(rèn)為其創(chuàng)作于8、9世紀(jì)之間；{11}張文德認(rèn)為應(yīng)該在817年前；{12}王偉琴認(rèn)為其創(chuàng)作于786～816年。{13}對于國內(nèi)學(xué)者考辨的內(nèi)容，大家一般都比較熟悉，在此不再贅述。

下面說說日本學(xué)者根本誠主張的創(chuàng)作時(shí)限。其認(rèn)為《王昭君變文》創(chuàng)作上限“不應(yīng)該追溯到元和三年（808）以前”，{14}也就是說最早不能早于元和三年（808）。有以下兩個(gè)原因：

其一，在《王昭君變文》中明確涉及其創(chuàng)作年代的只有一句：“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風(fēng)燭，八百余年，墳今（上）尚在。”{15}根本誠認(rèn)為這“八百余年”的起時(shí)應(yīng)該是從漢哀帝在位年間算起，因?yàn)闀刑岬搅藵h哀帝，“后至孝哀皇帝，然發(fā)使（使）和番。遂差漢使楊少徵扙節(jié)和來吊”。漢哀帝的在位時(shí)間為綏和二年（前7）到元壽二年（前1），{16}昭君于元帝時(shí)出嫁匈奴，元帝之后是成帝即位，但是變文中沒有提到成帝，直接是由哀帝派使祭吊，那么可以推測昭君很可能是死于哀帝之時(shí)，也就是公元前7至前1年，那么文中的“八百余年”也應(yīng)該為公元800年左右了。

其二，推算到其不早于元和三年（808）創(chuàng)立的第二個(gè)原因是咸安公主于這一年死去，可能是借由王昭君之故事來緬懷有著同樣命運(yùn)的咸安公主。{17}筆者認(rèn)同此觀點(diǎn)。因《新唐書·諸帝公主列傳》記載：

燕國襄穆公主，始封咸安，回鶻武義成功可汗，置府。薨元和時(shí)，追封及謚。{18}

《新唐書·回鶻列傳》（上）記載：

元和初，再朝獻(xiàn)，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國者也。摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸。三年，來告咸安公主喪。主歷四可汗，居回鶻凡二十一歲。{19}

由上可知，咸安公主為唐德宗第八女，是遠(yuǎn)嫁到回鶻的一位公主，其在回鶻21年歷任四位丈夫，最終未能返回長安?！锻跽丫兾摹泛芸赡苁怯蛇@件事情為契機(jī)而創(chuàng)作，以隱喻咸安公主之死，同時(shí)怨嘆敦煌陷蕃時(shí)間已久。這個(gè)理由似乎有些牽強(qiáng)，但根本誠先生沒有提及的第三個(gè)原因筆者想在此做一陳述。

據(jù)王偉琴《敦煌〈王昭君變文〉河西地域特征探析》對變文主人公最終去向地“紫塞”、“玉塞”等地名的考辨，皆指向敦煌。{20}敦煌在這一時(shí)期正處于吐蕃統(tǒng)治之下（吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期為公元786～848年），這應(yīng)該是《王昭君變文》創(chuàng)作的大時(shí)代背景。而且，每一部文學(xué)作品的創(chuàng)立都必然有其創(chuàng)作契機(jī)，不能憑空而出。陷入吐蕃統(tǒng)治，民眾有過反抗，而且有史料記載河西民眾的反吐蕃情緒是非常激烈的。敦煌陷落吐蕃，敦煌庶民悲憤而惶惶度日，敢怒不敢言，只能付諸于筆端，借助于講唱舞臺(tái)宣泄悲憤之情。而咸安公主和親又和昭君出塞故事相似，出于當(dāng)時(shí)敦煌陷落蕃邦和周邊的環(huán)境，便假借昭君之名來感懷咸安公主之死，同時(shí)也通過變文來悲嘆敦煌民眾的命運(yùn)。

另外，變文中有“澣海上山鳴戛戛，陰山的是搌危危”，而在《新唐書·回鶻列傳》中有“明年（730）復(fù)入朝，乃以回紇部為瀚海”。筆者認(rèn)為，“澣?！奔礊椤板！?，在變文殘缺部開始“搜骨利幹，邊草叱沙紇羅分”中的“骨利幹”應(yīng)為回紇部落。《新唐書·回鶻列傳》記載：

回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時(shí)亦號高車部，或曰敕勒，訛為鐵勒。其部落曰袁紇、薛延陀、契苾羽、都播、骨利幹、多覽葛、僕骨、拔野古、同羅、渾、思結(jié)、奚結(jié)、阿跌、白霫，凡十有五種，皆散處磧北。{21}

明年復(fù)入朝。乃以回紇部為瀚海，多覽葛部為燕然，僕骨部為金微，拔野古部為幽陵……其西北結(jié)骨部為堅(jiān)昆府，北骨利幹為玄闕州，東北俱羅勃為燭龍州……{22}

由此可知，“骨利幹”為回紇的一個(gè)部落，而回紇在貞元四年（788）迎娶咸安之后請求改回紇為回鶻，意思是說其兇猛敏捷如同鶻一樣。變文中“衙官坐位刀離（剺）面，九姓行哀截耳珰”的“九姓”在《新唐書·回鶻列傳》中亦有“九姓者，曰藥羅葛，曰胡咄葛，曰啒羅勿，曰貊歌息訖，曰阿勿嘀，曰葛薩，曰斛嗢素，曰藥勿葛，曰奚邪勿”。{23}可見，變文中的主人公所嫁的地方是以回鶻的統(tǒng)治環(huán)境為背景的，而回鶻與唐朝和親始于肅宗干元元年（758），肅宗將寧國公主嫁于回鶻可汗，且派榮王之女陪嫁，后來寧國公主回國，而榮王之女留在回鶻，稱少寧國公主。少寧國公主“歷配英武、英義二可汗。至天親可汗時(shí)，始居外。其配英義生二子，皆為天親所殺”。{24}其死于貞元七年（791），雖然這時(shí)敦煌已經(jīng)被吐蕃侵占，但是就其悲慘的命運(yùn)來說，已經(jīng)被視為“棄子”，早已淡出人們的視線之外，是無可汗恩寵可言的。相比之下，哀悼身為德宗親女的咸安公主，可能會(huì)更讓人信服。

從上述來看，將變文上限定位在808年咸安公主離世之年，筆者認(rèn)為可信。

其創(chuàng)作下限王偉琴已經(jīng)推之于816年之前，原因是李賀作過《許公子鄭姬歌》和《塞下曲》，說明李賀聽聞過《王昭君變文》相關(guān)的講唱故事。李賀死于816年，故有此推斷。據(jù)朱自清《李賀年譜》考證，李賀應(yīng)生于貞元六年（790），卒于元和十一年（816）。從《許公子鄭姬歌》中“桂開客花名鄭袖，入洛聞香鼎門口”和“自從小靨來東道，曲里長眉少見人”兩句可以看出此詩的創(chuàng)作地點(diǎn)應(yīng)該是洛陽，而李賀到過洛陽的時(shí)間經(jīng)朱自清考證應(yīng)為元和八年（813），由“元和八年癸巳（八一三）二十四歲。是年春，以病辭官，歸昌谷……冬十月，復(fù)入京，與黃浦湜別……賀之行當(dāng)在十月望后，復(fù)有洛陽城外別黃浦湜詩云?！眥25}可見其813年十月經(jīng)洛陽，而在元和九年（814）秋天到了潞州（今山西長治），投靠張徹，寄人籬下兩年之后于元和十一年（816）回到昌谷，不久離世。筆者認(rèn)為，根據(jù)其作《許公子鄭姬歌》的最晚時(shí)間應(yīng)該不晚于813年十月，那么《王昭君變文》的成立時(shí)間也應(yīng)該不晚于這個(gè)時(shí)候。

歸總起來筆者認(rèn)為，《王昭君變文》的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該是808～813年。

變文前半部分殘缺，后半部分著力描寫昭君的思鄉(xiāng)情緒，而對單于也是極盡溢美之詞，將其描述為一個(gè)對昭君萬般疼愛、千般呵護(hù)的好丈夫形象。盡管昭君遠(yuǎn)離故土，但是丈夫?qū)ψ约喝绱速M(fèi)盡心思，親情的離失感應(yīng)該會(huì)從愛情的滋潤中有所補(bǔ)償，但是昭君卻“既登高嶺，愁思便生……一度登千山，千回下淚……乃可恨積如山，愁盈若?！虼说貌?，漸加羸瘦”。{26}金岡照光認(rèn)為，《王昭君變文》反映了悲劇性的女性像，{27}單于（可汗）越是對自己好，自己越是消受不起，越是顯示出了思念故土的無奈與痛楚。筆者認(rèn)為變文作者越是極致描寫昭君所受的恩寵，就越是反襯出她迫切歸故土的赤子之心，其不僅反映出了當(dāng)時(shí)悲劇性的女性像，更反映出了當(dāng)時(shí)悲劇性的庶民面貌。用這種故事與現(xiàn)實(shí)的極大反差，映襯出當(dāng)時(shí)敦煌民眾在吐蕃統(tǒng)治下積怨已久，百般呵護(hù)尚且還得不到人心，更何況吐蕃對敦煌是一種侵略霸占。

因此，通過《王昭君變文》可以窺探到敦煌庶民的一般心理狀態(tài)，身體是在吐蕃的統(tǒng) 治之下，但是心卻依然系著大唐，在吐蕃統(tǒng)治之下的生活如同“喪孝之家”、“敗兵之將”。身陷蕃里，透露著民眾的無奈，因?yàn)椤安患拚丫?，紫塞難為運(yùn)策定”，不把敦煌讓于吐蕃統(tǒng)治，敦煌將無法生存和暫時(shí)穩(wěn)定，人民生活只會(huì)更加困苦。

綜上所述，變文通過對柔弱女子王昭君故事的改編，揭示出敦煌庶民階層身陷囹圄但寧死不愿屈從吐蕃的一般群體像。也正因?yàn)橛兄@樣的暗流涌動(dòng)，所以才會(huì)有最終的張議潮揭竿吐蕃統(tǒng)治，將敦煌再次納入大唐領(lǐng)土，進(jìn)入歸義軍繁盛時(shí)期的壯舉。

[注 釋]

{1}劉宋·范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第2941頁。

{2}{16}漢·班固：《漢書》，中華書局1962年版，第3809頁。

{3}高國藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學(xué)輯刊》，1989年第2期，第53頁。

{4}容肇祖：《迷信與傳說》，見《敦煌變文論文集》，第605～606頁。

{5}俞曉紅：《佛教與唐五代白話小說研究》，人民出版社2006年版，第299頁。

{6}邵文實(shí)：《敦煌邊塞文學(xué)研究》，甘肅教育出版社2007年版，第173頁。

{7}張壽林：《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》，《文學(xué)年報(bào)》，1932年第1期。見《敦煌變文論文集》，第631頁。

{8}陸永峰：《敦煌變文研究》，巴蜀書社2000年版，第174頁。

{9}鄭文：《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時(shí)間臆測》，《西北師院學(xué)報(bào)》，1983年第4期，第29～30頁。

{10}張輝：《〈王昭君變文〉創(chuàng)作時(shí)間考探》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年8月增刊，第161～162頁。

{11}季羨林：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社1998年版，第577頁。

{12}張文德：《王昭君故事傳承與嬗變》（博士學(xué)位論文），南京師范大學(xué)，2004年。

{13}王偉琴：《敦煌變文作時(shí)作者考論》（博士學(xué)位論文），西北師范大學(xué)，2004年。

{14}{17}〔日〕根本誠：《王昭君變文の成立年代考》，《東洋文學(xué)研究》，1961年第9期，第57頁、第64～65頁。

{15}{26}王重民、王慶菽、向達(dá)、周一良、啟功、曾毅公：《敦煌變文集》（上集），人民文學(xué)出版社1957年版，第105頁、第124頁、第100～102頁。

{18}{19}{21}{22}{23}{24}宋·歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第3665頁、第6126頁、第6101頁、第6111頁、第6112頁、第6114頁、第6125頁。

{20}王偉琴：《敦煌〈王昭君變文〉河西地域特征探析》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2012年第6期，第159～162頁。

王昭君的故事范文第2篇

江蘇省常熟市謝橋中心小學(xué)六（3）班 朱芷陽

指導(dǎo)：黃惠娟 215523

讀了《昭君出塞》這本書，我受益匪淺。故事講述了王昭君，一個(gè)擁有美貌，才華又出眾，心地又善良的女子，無意間卷進(jìn)皇宮內(nèi)的爭寵風(fēng)波，最后被皇上嫁給了外族的呼韓邪，她極力維護(hù)兩國的和平共處，使?jié)h匈之間近六十年不再有戰(zhàn)爭的傳奇經(jīng)歷。

書中王昭君不計(jì)前嫌，用愛感化身邊的每一個(gè)人，在明爭暗斗的宮廷中，充分地顯示了她的心靈美。在宮中，她對主子盡心盡力，沒有半句怨言。她為人誠實(shí)善良，沒有私心，在皇權(quán)面前不阿諛奉承，敢于實(shí)話實(shí)說。

王昭君能夠流芳百世，除了她的美麗大方之外，還有她的聰明才智。如果不是她的聰明，打發(fā)了瘸公子，也許她還生活在被街頭爛人追逐調(diào)戲的荒誕日子里。如果不是她的聰明，也許早已成為宮廷紛爭的犧牲品了。

其實(shí)，王昭君的美德都和她早年受的教育有關(guān)。父母在她很小的時(shí)候就請先生教導(dǎo)王昭君琴棋書畫以及為人處事的道理，否則，她也不會(huì)成為以后那個(gè)琴藝精湛，品行高潔的女子。

王昭君的故事范文第3篇

那天，我迷迷糊糊的睜開了眼睛，愣愣地看著眼前這些仿古的建筑，還有在路上走來走去的人，我一邊走一邊說：“看他們的穿著打扮應(yīng)該是古代的，而且還是統(tǒng)一的服裝，看樣子是宮女和太監(jiān)，可是為什么我會(huì)在這里呢？該不會(huì)是在拍戲吧？可是，怎么沒有看見導(dǎo)演他們??？真奇怪。”天哪，我不會(huì)是穿越了吧？誒？我自己的衣服怎么也變成了宮女的服裝，而且，我好像長大啦。我高興的跳了起來，心里十分激動(dòng)。但一想到自己現(xiàn)在的身份是個(gè)宮女，便不敢聲張，我經(jīng)過了激烈的思想斗爭，我決定了，我要在這里生活下去。

于是我隨著一大群宮女走進(jìn)了一個(gè)大房子，看樣子應(yīng)該是她們睡覺的地方。我在那些宮女面前走過，可是她們好像并沒有看見我似的，任然在各做各的事，看他們的樣子真是目無中人，心里不免氣憤。就在這時(shí)，一個(gè)人拍了拍我的肩叫了聲小柔。我回頭一望，頓時(shí)驚呆了，眼前的這個(gè)女人長得十分美麗，大大的眼睛清澈透底，一看就知道是個(gè)心眼好的姐姐，如果放到現(xiàn)代來的話，絕對是天后級別的人物。

大概是被我看得太久了，她的不好意思的臉紅了起來說了聲：“小柔，莫要這樣看姐姐。”然后把臉側(cè)到了一邊。我連忙反應(yīng)過來，于是我知道了自己在這個(gè)世界的名字“小柔”，這個(gè)名字一點(diǎn)都不符合我的性格，不過也算啦，名字只是一個(gè)代號罷了?？磥磉@個(gè)姐姐認(rèn)識我，于是我便隨著漂亮姐姐一起做事。不知不覺已經(jīng)過了幾個(gè)春秋，天天做同樣的事，都快把我郁悶死了。不過還好有漂亮姐姐幫忙，我才在這個(gè)充滿了陰險(xiǎn)狡詐的地方生活了下來。直到有一天。

一個(gè)老太監(jiān)把我們所有的宮女都召集在了一起，要給我們畫畫，還說是給皇帝選妃子。我高興極了，因?yàn)槲铱粗两憬氵@絕世的容貌，便知道她絕對能選上。到了畫畫那天，我才知道，事情并不那么簡單。

對，哪個(gè)不要臉的畫師竟然還要收我們的錢，我們不給錢他就把我們畫丑，這讓我十分惱火，但是卻沒有一點(diǎn)辦法。這讓我想起了王昭君的故事，感覺這個(gè)姐姐就像是王昭君一樣，可是當(dāng)時(shí)也沒有多想。直到有人說北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于來到漢朝要求和親，我才知道原來我和昭君姐姐生活在同一個(gè)年代，于是我又想起了那個(gè)膚淺的畫師要我們付錢畫畫的時(shí)候，我突然明白了這一切，這分明就是昭君出塞里的故事。我又想起這宮女中，也只有我和姐姐并沒有給那個(gè)畫師錢，我知道自己并不是王昭君，可是一想起漂亮姐姐那天仙般的容貌便恍然大悟了。漂亮姐姐姐姐就是王昭君，我十分懊惱，竟然跟心中的偶像一起生活了這么久都不知道。不過心里也十分慶幸，讓我遇見了那個(gè)傳奇女子王昭君。

后來，就和昭君出塞的故事情節(jié)一樣，昭君姐姐自愿去匈奴，不知道為什么，即使早就知道了昭君姐姐命運(yùn)，卻沒有辦法阻止。就在姐姐要去塞外的前一天晚上，我坐在姐姐旁邊抓著姐姐的手，想到以后見不到姐姐了，心里就十分難受。不過想起姐姐的使命，我又不得不為漢朝的以后想想，最終我還是讓姐姐走了，雖有不舍，但也為姐姐感到開心。

我對姐姐的行為深表感動(dòng)，也為她那至高無上的美好品質(zhì)感到深深的敬佩，更為這個(gè)為名族而獻(xiàn)身的柔弱女子感到驕傲，她，就是王昭君。

王昭君的故事范文第4篇

二人的相識源自于王者峽谷的一條龍，花木蘭作為水晶獵龍者來到王者峽谷追尋傳說中的白龍蹤跡，在王者峽谷獵龍時(shí)與作為暗影獵狩者的蘭陵王相遇，當(dāng)時(shí)花木蘭正與一條小龍殊死搏斗，結(jié)果重劍卡在了小龍的肋骨，小龍揮爪就要拍中花木蘭，隱身的蘭陵王適時(shí)出現(xiàn)，拳刃揮下斬下龍爪，英雄救美的橋段最終讓兩者走到了一起，成為了王者峽谷里的一對CP，這對情侶皮膚，適合那種相愛相殺卻又分不開的情侶。

2、李白鳳求凰和王昭君鳳凰

王昭君化身為軒轅國的公主，在皎皎月下吹奏著長笛，樂聲引來白鳳，化身為以男子（李白），二人琴瑟和鳴，有如宿命般的走在了一起，結(jié)果軒轅國王為求永生，不惜犧牲白鳳的生命，結(jié)果王昭君為救李白中箭身亡，李白憤怒涅槃?wù)麄€(gè)國土……這對CP的凄美愛情故事感動(dòng)天地，這對情侶皮膚，適合那些情比金堅(jiān)敢于為對方犧牲的情侶。

3、呂布圣誕狂歡和貂蟬圣誕戀歌

王昭君的故事范文第5篇

傳統(tǒng)戲曲選修課

傳統(tǒng)戲曲式微是不爭的事實(shí)。一方面，由于人為因素致使傳統(tǒng)戲曲觀眾斷檔，當(dāng)代中青年，甚至不少老年觀眾都對傳統(tǒng)戲曲有些陌生、隔膜；另一方面，改革開放30多年日新月異的發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代媒介傳播迅捷直觀，讓青年人對紆徐宛轉(zhuǎn)、緩慢抒情的傳統(tǒng)戲曲很難提起興趣。

然而，傳統(tǒng)戲曲是傳統(tǒng)文化的一部分，它負(fù)載著民族文化心理、道德價(jià)值體系綿延千年的“社會(huì)記憶”。將傳統(tǒng)戲曲引入課堂，對傳承民族文化等有著不可低估的作用。

那么，如何在大學(xué)生中進(jìn)行戲曲文化教育？為了激發(fā)學(xué)生的興趣，筆者嘗試在選修課上從以下視角導(dǎo)入教學(xué)。

一、從學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容切入

心理學(xué)上有個(gè)概念叫遷移，是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。比如語言學(xué)習(xí)中豐富的詞匯知識的掌握會(huì)促進(jìn)閱讀技能提高。學(xué)生在高中曾學(xué)過的相關(guān)知識會(huì)對大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。關(guān)漢卿《竇娥冤》是學(xué)生的高中語文課文，雖然整出的關(guān)漢卿《竇娥冤》和話劇《關(guān)漢卿》讓高考壓力下的學(xué)生無暇細(xì)讀，但教師的講解讓學(xué)生在一定程度上了解了《關(guān)漢卿》和《竇娥冤》，這恰好可以成為教師引導(dǎo)學(xué)生的興趣點(diǎn)。

在講課過程中，教師應(yīng)采取故事情節(jié)介紹、人物形象分析，以及戲曲視頻演示的方式幫助學(xué)生解讀作品，引導(dǎo)他們進(jìn)入作品情境，在理解人物和故事的同時(shí)了解戲曲表演的程式。對有興趣的學(xué)生留一份閱讀關(guān)漢卿原著劇本的作業(yè)，課堂提問劇本與評劇表演的差異，引導(dǎo)學(xué)生對古代文化進(jìn)行深層了解的興趣。

二、從學(xué)生關(guān)心的話題切入

大學(xué)生正值青春年少時(shí)期，愛情是他們生活中的關(guān)鍵話題之一。如今，開放的時(shí)代環(huán)境已經(jīng)讓現(xiàn)代大學(xué)生的愛情觀表現(xiàn)落落大方。與當(dāng)今的情感表露直白的人們的愛情觀相比，舊時(shí)代或是古時(shí)的愛情更增添了一些羞澀和悲傷感。當(dāng)講到梁山伯與祝英臺(tái)草堂結(jié)拜、三載同窗、十八相送唱詞的優(yōu)美典雅，講到二人樓臺(tái)相會(huì)的憂傷，雙雙化蝶的浪漫，加上黃梅戲優(yōu)美的唱腔，可以更深切地帶給學(xué)生更美的心靈享受。

在這一基礎(chǔ)上，有了學(xué)生容易聽懂的戲劇鋪墊，再適當(dāng)加入昆曲，如《西廂記》《牡丹亭》等的講解，學(xué)生會(huì)欣賞到另一種愛情美和戲曲美，使其從中受到陶冶，感受教化。

三、從學(xué)生易于理解的有教育和社會(huì)意義的話題切入

戲曲《秦香蓮》的故事對現(xiàn)代信息汲取十分廣泛和充足的學(xué)生來說不是一個(gè)陌生的劇目，包括社會(huì)上的很多人，在他們的觀念里，“陳世美”是始亂終棄、忘恩負(fù)義男性的代名。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平提高，很多人在家庭婚姻問題上都強(qiáng)調(diào)自我，注重自我的獨(dú)立和存在，更有不少有些成就的男性在外人看來是成功后才與原配妻子離婚，“負(fù)心漢”成了少數(shù)男性的新稱，離異家庭致使很多心靈本就“孤單”的獨(dú)生子女情感備受傷害。所以，可以選取類似這樣有各種教育意義和具社會(huì)話題的曲目講給學(xué)生聽，讓他們意識到現(xiàn)代社會(huì)的某種情感問題，讓他們明白個(gè)人在社會(huì)和家庭中的獨(dú)立的重要性。因此，在講課的具體實(shí)踐中，教師可以針對女主人公秦香蓮不該在被男主人公陳世美拒絕之后再堅(jiān)持找其認(rèn)親，并著重分析過去社會(huì)舊傳統(tǒng)道德對女性的思想約束，由此告訴學(xué)生，作為一個(gè)女性首先要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)自我尊重、自立、自強(qiáng)；對于男生，要教育他們敢于獨(dú)立守正，踏實(shí)做人，能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。

四、從經(jīng)典劇目講解切入

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)富足之后的反思，讓許多有識之士重新檢視古代傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建民族精神家園已成為社會(huì)的共識。如今，傳統(tǒng)經(jīng)典被不斷演繹，如傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》，在以前就有各劇種不同版本，如今又成為文藝的焦點(diǎn)。國家話劇院、北京人民藝術(shù)劇院就有兩臺(tái)《趙氏孤兒》話劇，河南新編豫劇《程嬰救孤》，上海新編越劇《趙氏孤兒》，國家大劇院歌劇《趙氏孤兒》，國內(nèi)共有5臺(tái)舞臺(tái)版本的趙氏孤兒故事演出。美籍華人陳士爭在美國還推出了電影版和話劇版《趙氏孤兒》，其間陳凱歌的電影版《趙氏孤兒》又與觀眾見面。

是什么魅力讓《趙氏孤兒》如此之熱？從電影中的平凡小人物程嬰談起，插入傳統(tǒng)戲曲程嬰形象相關(guān)視頻和點(diǎn)評，輔之相關(guān)史料及元代雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》的簡介，配上相關(guān)圖片、文字材料，讓學(xué)生了解故事傳播過程中滲透的文化內(nèi)涵，從而感受中華文化的精髓。

五、從歷史事件、人物切入

中學(xué)歷史課本中，皇家為靖邊采取的和親政策，唐有文成公主進(jìn)藏，還有比其更早、更具傳奇色彩的漢代昭君出塞的故事，許多學(xué)生都對這些歷史事件非常感興趣。由此教師可以其為切入點(diǎn)，比如，講解1962年尚小云版的京劇電影《昭君出塞》，講到結(jié)尾，王昭君一步三回頭地在依戀中向后臺(tái)走去……1964年邵逸夫的黃梅戲電影《王昭君》的最后，王昭君縱身一躍跳入江水，電影在幽怨的琵琶聲中結(jié)束……1980年話劇《王昭君》中，昭君和單于通過與匈奴內(nèi)部敵人的一系列斗爭，終于以昭君受封寧胡閼氏實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)圓的結(jié)局。通過這些對比，向?qū)W生揭示王昭君已經(jīng)作為文化符號的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生感受女主人公昭君在不同時(shí)代作為巾幗英雄的文化意義。

通過選修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)戲曲的寫意性、虛擬性、程式化特點(diǎn)，形象地感受不同劇種的音樂、唱腔、服飾、表演的美，讓多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生興趣。同時(shí)，在課堂戲曲審美和文化闡釋中激發(fā)學(xué)生對堅(jiān)貞、孝順、忠義、誠信、愛國等傳統(tǒng)美德的思考，這必將對學(xué)生的成長產(chǎn)生積極的影響。