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漢語言范文第1篇

英文名稱：The Study of Chinese Language and Literature

主管單位：河南大學(xué)

主辦單位：河南大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：河南省開封市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1647-8506

國內(nèi)刊號：41-1414/I

郵發(fā)代號：36-9

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：2010

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聯(lián)系方式

漢語言范文第2篇

漢語言必須符合它的“三性”。何為“三性”？即準(zhǔn)確性，鮮明性，生動性，這是運用語言亙古不變的準(zhǔn)則。

學(xué)習(xí)漢語言，一般應(yīng)先從用詞準(zhǔn)確著手，錘煉詞語；其次要把句子造通，后把句式造好；最后才可以用語句描繪意境。由此可見，準(zhǔn)確性是對一切文章和講話的基本要求，也是鮮明性、生動性的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確性屬于邏輯學(xué)中的概念、判斷和推理的問題。概念不明確，判斷不周密，推理不合邏輯，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確；反之，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確，所表達(dá)的概念、判斷、推理必然不合思維的規(guī)則，即違反了準(zhǔn)確性準(zhǔn)則。

例如這么一句話：“這次放學(xué)回家，既看到了我爺爺，又看到了我奶奶，真是一箭雙雕?。　边@句話乍聽起來很刺耳，但仔細(xì)分析一下，只是用詞不正確的問題。“一箭雙雕”是個成語，是“語義雙關(guān)”或者是“做一件事達(dá)到兩種目的”。在這里用“一舉兩得”，還說得過去，也好聽一些；要是什么都不用，干脆把最后一個分句刪掉更好。

當(dāng)然，語言的準(zhǔn)確性必須統(tǒng)一于特定的思想內(nèi)容。語言的運用如果脫離了內(nèi)容，只就詞句本身來談準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，就會陷入咬文嚼字、玩弄技巧的泥坑。

趙青《我和爹爹趙丹》一書第286頁引用了這樣一句話：“鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言亦善！”句中的“亦”應(yīng)寫作“也”?！叭酥畬⑺溃溲砸采?；鳥之將亡，其鳴也哀！”是中國古代一句流傳十分廣泛的名言，出自《論語·泰伯》。其中的“也”，是文言助詞，無實義，表示句中停頓。而“亦”是副詞，意思如同現(xiàn)代漢語中的“同樣”。上述名言中的“也”顯然不可代之以“亦”。因此，語言的準(zhǔn)確性應(yīng)是以準(zhǔn)確地認(rèn)識事物為前提，選用準(zhǔn)確的詞語表達(dá)準(zhǔn)確的思想內(nèi)容。

運用語言，有了準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)，還得講求鮮明性。鮮明性是一切文章的共同要求。所謂鮮明性就是遣詞造句語意明確、條理清楚、言短意長，能夠把事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及事物之間的復(fù)雜關(guān)系鮮明地告訴讀者，給讀者以清晰的印象，使讀者受到教育。

在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，鮮明性對文學(xué)作品來說，還有更多更高的要求。如用鮮明個性的語言刻畫人物性格；鮮明色彩的語言描繪社會環(huán)境及用較少的語言表達(dá)較豐富的思想內(nèi)容等。譬如中學(xué)語文教材第五冊第一課的同志的《沁園春·雪》上闕：

北國風(fēng)光，

千里冰封，

萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，

惟余莽莽；

大河上下，

頓失滔滔。

山舞銀蛇，

原馳蠟象，

欲與天公試比高。

須晴日，

看紅裝素裹，

分外妖嬈。

這首詞里以奔瀉的革命激情，博大的胸懷，驚人的氣魄，色彩鮮明的藝術(shù)語言，為我們展現(xiàn)了一幅雄渾神奇的畫卷。不僅塑造了無限雄偉、壯麗的祖國山河的鮮明形象，而且準(zhǔn)確的表達(dá)了作者的思想感情。

再如，《紅樓夢》第三回中林黛玉的一段話也很有魅力。

“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》。’黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：‘讀的什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼瞎罷了！’”

“寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番。因問：‘妹妹可曾讀書?’黛玉又道：‘不曾讀．只上了一年學(xué)。些須認(rèn)得幾個字?！?/p>

這兩段文字中是黛玉對兩個人的回答。初看是平常話，其實鮮明的語言這里把黛玉時時留意，步步小心的寄人籬下的心態(tài)和性格全展示了出來，足見作者的功力。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識小說戲劇的美妙之處，不僅僅讓學(xué)生有一種美的享受，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

又如，語文教材里魯迅先生的小說《孔乙己》只有兩千多字，卻寫活了封建里的一群人，淋漓盡致地刻畫了孔乙己這個迂腐、懶惰、窮困、潦倒的知識分子的典型形象。

如，“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話概括了豐富的內(nèi)容：孔乙己看不起做工的短衣幫，為了跟他們區(qū)別，舍不得脫掉那件又破又臟的長衫；但他又不闊綽，所以只能在柜臺外站著喝酒。這就是藝術(shù)的語言，鮮明性的體現(xiàn)，精煉的典范。要想使文章具有鮮明性，只有一把抓住事物的本質(zhì)，才能用極少的語言寫出鮮明豐富的內(nèi)容來。

一般來說，鮮明的語言，往往也是生動的語言，但生動性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。它要求語言要新鮮活潑，感情洋溢，有說服力、感染力。語言的生動性是語言形象化的一個特別重要的方面，它應(yīng)貫穿全部文學(xué)作品。

使語言生動活潑的手段很多，如精心錘煉詞語、巧妙安排句式、廣泛運用意境描繪的方法等。

如朱自清的《春》中語句：小草偷偷地從土里鉆出來——“鉆”字用得好，“鉆”表現(xiàn)了生命力頑強，寫出了春草迸發(fā)而出的擠勁?！巴低档亍睂懗隽瞬唤?jīng)意間，春草已悄然而出的情景。這樣寫賦予小草以感情和意識，富有情趣，惹人喜愛?！巴低档亍币p讀，將“鉆”換成“長”或“躥”就平淡了，既沒有了那種頑強的生命力，語言也不生動形象了?！澳勰鄣?，綠綠的”本該在“小草”的前面，為什么放在句末?——放在句末，單獨從句子中拿出來，主要是為了強調(diào)、突出小草嫩綠的特點，同時使句子生動活潑，富有生氣。讀時第一個字重讀，后兩字要輕。將“嫩嫩的，綠綠的”放回原來應(yīng)在的位置，作比較朗讀，體味其不同的效果?！芭瓮?，盼望著”——期待春天的心情多么殷切。東風(fēng)來了——報告春天的消息。春天的腳步近了——賦予春以人的動作，表現(xiàn)了作者殷切而又喜悅的心情。

課文最后三段的三個比喻句，總寫春天的新、美、力。春天是新的，她有旺盛的生命力；春天是美的，她純潔又靈動；春天是健壯的，她充滿生長的力量。春風(fēng)是無形的，是難以描繪的。作者嫻熟地從觸覺、聽覺、嗅覺的角度，把無形、無味、五色的春風(fēng)寫得有聲有色，有情有感。

然而，語言的生動，并不在于用詞是否華麗。有時不用形容詞，直接說出，只要恰到好處，語言同樣生動。

咱們再來看一下魯迅先生的作品《狂人日記》，文章在掀開了那幾千年吃人的“筵席”之后，末尾只用“救救孩子”四個字總結(jié)全篇?？芍^是一石激起千層浪，扣人心弦，發(fā)人深省，令人久久不能平靜。四個字，道出了多少言外之意，引發(fā)了讀者多少豐富的聯(lián)想，又給人多么有力的鞭策！這就是語言的生動、鮮明、準(zhǔn)確之處。

有人說“語文”是“語言”和“文字”的結(jié)合體；也有人說“語文”應(yīng)該是“語言”和“文學(xué)”的融合；更有人說“語文”是“語言”和“文章”的組合。其實無論哪一種說法都注定了“語文”這門學(xué)科的美學(xué)意義是客觀存在的，美感是語文學(xué)科的必然屬性之一。

漢語言范文第3篇

關(guān)鍵詞： 英漢轉(zhuǎn)換 文化 對比

一、英漢語言轉(zhuǎn)換目的及標(biāo)準(zhǔn)

（一）語言轉(zhuǎn)換的目的

現(xiàn)代社會各種高科技手段使世界聯(lián)系越來越緊密，世界各國在各個領(lǐng)域上的交流和規(guī)模，頻率和速度都得到了空前的發(fā)展，而在這個過程中“巴別塔現(xiàn)象”――各國人們之間語言不通――則成為一個無可回避的障礙。翻譯是一種語言活動，是把一種語言表達(dá)的內(nèi)容用另一種語言表達(dá)出來。而翻譯的最初目的就是為了交流，消除不同語言之間的障礙。因而翻譯這項活動也日益重要。

（二）語言轉(zhuǎn)換的標(biāo)準(zhǔn)

翻譯的標(biāo)準(zhǔn)有很多名家先后提出自己的見解，我國著名的翻譯家嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)提出“信、達(dá)、雅”之說受到普遍的認(rèn)同，中國當(dāng)代著名文學(xué)家及語言學(xué)家林語堂也提出過好的翻譯應(yīng)做到“音美，意美，神美，氣美，形美”。英國的翻譯家泰勒提出了翻譯三原則：（1）要將原作的意思全部轉(zhuǎn)移到譯文上來；（2）譯文應(yīng)當(dāng)具備原作的風(fēng)格和文體；（3）疑問和原作要同樣的流暢。國際譯聯(lián)的《翻譯工作者章程》指出：“譯文應(yīng)忠實于原文，準(zhǔn)確表現(xiàn)原作的思想與形式。”但這些標(biāo)準(zhǔn)都有著共同點，忠實準(zhǔn)確、通順流暢和風(fēng)格得體可以說是所有標(biāo)準(zhǔn)的共核。

二、英漢語言對比

（一）主語與主題

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”，反映在語言上就是施事主體可以蘊含在行為事件的主觀表現(xiàn)中。因此在句子構(gòu)造中，漢語并不把主語看成必要的成分，多為無主語而重主題的形式。而英語則是注重主語的語言，造句離不開主語。這是英民族“主客二分”的哲學(xué)思維方式在語言中的反映。

（二）樹狀與竹狀

英語的詞組與詞組、句子與句子之間結(jié)構(gòu)關(guān)系和邏輯關(guān)系構(gòu)造清晰。英語的關(guān)系詞像介詞，關(guān)系代詞和關(guān)系副詞等十分豐富，正是這些關(guān)系詞起到句子之間的過渡和連接，從而維系句內(nèi)和句間的各種關(guān)系。英語句子結(jié)構(gòu)像樹狀，句子有主干，再有分枝，形成長句。漢語句子結(jié)構(gòu)像竹節(jié)狀，一節(jié)一節(jié)展開。漢語的句子可以在同一施事或主題語之下按邏輯順序鋪展，雖然句間有逗號，但句子的聯(lián)系是緊密的。因此漢譯時經(jīng)常由英語的樹狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為漢語竹狀結(jié)構(gòu)。

（三）靜態(tài)與動態(tài)

英語傾向于少用動詞，用其他手段表示動作意義，限定式動詞只能做謂語。而漢語則喜好多用動詞。漢語中的動詞不僅可以做謂語，也可以做主語、賓語、定語等。漢語有些介詞還具備動詞的特性，因而稱為半動詞或副動詞。所以說英語是靜態(tài)語言，漢語是動態(tài)語言。英譯漢時應(yīng)變靜為動，介詞多轉(zhuǎn)換成動詞。

（四）形合與意合

英語國家沿襲了古代希臘人非常嚴(yán)格和規(guī)范的語詞系統(tǒng)，古代希臘人認(rèn)為，語詞系統(tǒng)與思維系統(tǒng)是相一致的，要表達(dá)一個清晰合理的思想就離不開清晰合理的詞形和句法。英語形合的特征正是在這樣一個背景下形成的。與之相反，中國人重直覺，強調(diào)意念流，語法意義和邏輯關(guān)系常隱藏在字里行間。如“小橋流水人家”這句詩沒有一個謂語動詞，但其所描繪的畫面和包含的意境卻是回味無窮的。

三、英漢文化對比

（一）文化心理

不同文化對同一件事物產(chǎn)生的心理也不相同。紅色在中國經(jīng)常跟喜慶、歡樂、革命之類的意義聯(lián)系起來，而在西方卻有暴力、激進(jìn)的含義?！肮贰币辉~在漢語中常有貶義，如“狼心狗肺”、“狗急跳墻”等。而英美人則喜愛狗，比如有“l(fā)ucky dog”、“Love me，love my dog.”等。中國人認(rèn)為老虎是百獸之王，而西方人認(rèn)為獅子才是百獸之王。因此，“攔路虎”、“虎穴”譯成“a lion in the way”、“the lion’s den”。在英語文化中，dragon有邪惡的含義、恐怖的象征，而在中國，龍是非常神圣的神獸。“dragon lady”不是指冰清玉潔的小龍女，而是母老虎的意思。再比如“She is a cat.”不是表示她像貓一樣溫順，而指包藏禍心的女人。類似的例子不能一一盡數(shù)，在英漢語言轉(zhuǎn)換時要特別注意這種由于文化心理的不同所造成的差異。

（二）文化價值

一個文化的價值體系常表現(xiàn)為一個民族的價值觀念，西方國家對自由、平等、民主思想追求至深，他們注重個體的價值和主觀能動性的發(fā)揮。中國受到兩千多年封建思想和儒家理論的影響，文化精神基礎(chǔ)是倫理的，崇尚集體主義，屬于群體主義的價值觀念體系。當(dāng)然，英漢價值觀念體系并不是靜止不變的，而是會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步而受到各種社會思潮的沖擊和影響，各種文化價值體系也會不斷地沖突和融合，從而產(chǎn)生新的與時俱進(jìn)的價值體系。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

現(xiàn)代語言學(xué)之父，瑞士語言學(xué)家索緒爾說：“一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在他的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言?！?/p>

在中國，人們見面經(jīng)常問“你吃了嗎？”而在英語國家如果見面打招呼就問對方“你吃了嗎？”則會讓人感到突兀，因為這不符合他們的風(fēng)俗習(xí)慣。由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，在語言轉(zhuǎn)換過程中，容易出現(xiàn)死譯、硬譯的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生錯誤的理解。這種情況下則要注意意譯的應(yīng)用，如as timid as a rabbit不能譯成“膽小如兔”，而要根據(jù)漢語表達(dá)習(xí)慣譯成“膽小如鼠”。

四、英漢思維對比

（一）思維方式

語言和思維存在密不可分的聯(lián)系。思維依靠語言，語言反映思維。中西方思維模式的差異影響到語言的基本結(jié)構(gòu)和用詞選句。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)追求人與自然的和諧，所以凡事都有很強的主體參與意識，語言上多表現(xiàn)為以人作主語，大量使用主動態(tài)。英語民族對自然持尊重客觀的態(tài)度，以自然為客觀認(rèn)知對象，體現(xiàn)在語言上則為大量使用被動態(tài)。因此在英漢轉(zhuǎn)換過程中，應(yīng)適當(dāng)將英語的被動句轉(zhuǎn)換為漢語的主動句。如：He was seen to date with a girl.可譯成：有人看見他和一個女孩約會。

（二）正反與褒貶

正說與反說的相互轉(zhuǎn)換是語言轉(zhuǎn)換中極為實用的方法。不同的民族在觀察一些事物現(xiàn)象時，所取的角度及思維方式有時極為不同，許多事物都具有對立面，往往從一方面不好描述時，換一個角度從另一方面描述則更為貼切。所以，有些英語中正面描述的句子，轉(zhuǎn)換成漢語時可根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換成反面的敘述。如I have read your articles，but I expect to meet an older man.可譯成：我讀過你的文章，但沒料到你會這樣年輕。

（三）抽象與具體

中國人思維趨向具象化；而西方人思維趨向抽象化。連漢語的產(chǎn)生和發(fā)展也是漢民族形象思維的結(jié)果。中國文字是由象形文字發(fā)展而來，其起源的形象是原始圖畫，逐漸演化為線條變成文字，有較強的直觀性。西方民族文字的演變與發(fā)展跟抽象思維方式有著密切的聯(lián)系，逐漸形成了概括某一類物象的概念符號，不像漢字那么直觀形象。這兩種思維方式直接反映在句子詞匯的使用層面上。表現(xiàn)為：英語多用表示抽象概念的詞語描述事物，闡述事理；漢語卻常用表示具體概念的詞語描寫事物，闡述道理。因此，英漢語言轉(zhuǎn)換過程中需要進(jìn)行詞語虛實意義的相互轉(zhuǎn)換，將抽象概念詞語轉(zhuǎn)換為具體概念詞語，使原文的內(nèi)容實質(zhì)在譯文中再現(xiàn)出來。如：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes.譯成：聰明人防患于未然，愚蠢者臨渴掘井。

五、結(jié)語

通過將英語和漢語從不同的三個方面進(jìn)行分析和對比，即語言對比、文化對比和思維對比，我們可以明顯地看出，英語和漢語屬于兩種完全不同的語言體系，他們有著不同的文化背景和思維方式，英語和漢語的轉(zhuǎn)換不僅僅是語法和詞匯的轉(zhuǎn)換，更要注意到兩種語言各自背后所蘊含的巨大的文化和思維差異。如果不將這些因素考慮進(jìn)去，英漢轉(zhuǎn)換就會不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤，如原文理解錯誤、譯文與源語不對等、翻譯方法錯誤等。為了避免各種語言障礙和語言不通所產(chǎn)生的誤會和消化，從事英漢翻譯工作者不僅要提高英漢翻譯水平，還要深入其語言現(xiàn)象，了解兩種文化，看到其背后更深遠(yuǎn)的含義，這樣才能更好地消除語言障礙，達(dá)到交流和溝通的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］馮慶華，穆雷.英漢翻譯基礎(chǔ)教程［M］.北京：高等教育出版社，1993.

漢語言范文第4篇

一、漢語言文學(xué)語言意境研究的意義

漢語言文學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義，而我國的文化經(jīng)歷了歷史長河的洗禮與積淀，融合了更多精華。其中對語言與意境的研究，是更加深入了解漢語言文化的重要手段。語言是了解漢語言的基礎(chǔ)，也是深入學(xué)習(xí)的重要門戶，語言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語言時對象及內(nèi)容也更加廣泛。漢語言的意境是一種比較微妙的感覺，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。我國的漢語言文化包羅萬象，同樣的事物，通過不同的描述方式，以不同的語言組織形式就會闡述出不同的意境。意境的來源是客觀存在的事物，而在對客觀事物描述的過程中，就會融入作者的個人情感，將自己的人生觀、世界觀和價值觀化成人生感悟，然后通過語言的形態(tài)表現(xiàn)出來，通過文學(xué)作品抒發(fā)自己的情感。欣賞者在品味其作品時，就會從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會文化作品所要表達(dá)的內(nèi)涵、作者的理想與抱負(fù)。語言與意境的研究是對漢語言文學(xué)進(jìn)行深入了解的重要方式，也是領(lǐng)悟漢語言文學(xué)內(nèi)涵的重要手段。

二、漢語言文學(xué)語言意境研究的作用

語言與意境是研究漢語言文學(xué)的重要內(nèi)容，語言與意境的研究不僅能提高漢語言文學(xué)的理論素質(zhì)，同時還能對中國文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。語言與意境的研究是進(jìn)入漢語言文學(xué)的門戶，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對語言與意境研究的作用進(jìn)行闡述。

（一）可以提升文學(xué)素養(yǎng)

語言是了解和學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要基礎(chǔ)，語言是漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)元素，也是后期對意境研究的一個載體。語言和意境相輔相成，語言的形式比較靈活，但萬變不離其宗，所以語言的運用與掌握是研究意境的前提條件。通過不同形式的語言描述，能展現(xiàn)不同的語言意境，從而會提高漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力，在漢語言文學(xué)的理論素養(yǎng)方面也會更加豐富，為漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）有助于提高文章鑒賞能力

我國的文學(xué)書籍中，文學(xué)作品不僅語言優(yōu)美，且意境幽深，都是通過語言和意境體現(xiàn)出來的。所以，對文學(xué)作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語言與意境方面的能力。通過文學(xué)作品中作者語言藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行分析與研究，然后結(jié)合作者所在的時代背景，就能品味出作品中所蘊含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。意境的研究是一種境界上的升華，是對文學(xué)作品內(nèi)在價值進(jìn)行挖掘的重要途徑。意境是文學(xué)作品中作者真正想要表達(dá)的思想，是文學(xué)作品真正的價值所在，所以只有通過對意境的體會，才能真正理解文學(xué)作品中蘊含的意義。

（三）有助于更加深入地了解中國文化

漢語言文學(xué)是我國特有的一項學(xué)科，是對我國國學(xué)文化的傳承與弘揚。通過語言與意境的研究，可以更加深入地了解中國的文化。我國的歷史文化久遠(yuǎn)，不同時期的文學(xué)作品具有不同的風(fēng)格，每個時期的文學(xué)作品都能展現(xiàn)出當(dāng)時的文化背景及政治色彩。在對語言與意境研究的過程中，能透過作品，折射出當(dāng)時的時代特色，能通過作者的表述感受到當(dāng)時的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國的歷史文化。

三、漢語言文學(xué)語言意境的應(yīng)用

（一）增加閱讀量

漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個長期的過程，需要積累大量的文學(xué)知識。我國的文化博大精深，流傳下來的經(jīng)典名篇眾多，不同時期的文學(xué)作品所蘊含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時代背景。在閱讀的過程中，還要通過創(chuàng)作的時代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達(dá)的一種情境，從而能更好地運用語言意境。

（二）掌握語言規(guī)律

由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個地方的方言都獨具特色。在眾多語言中，普通話是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同。如南方人很難分清卷舌，會不自覺地將一些讀音弄混，而北方人對卷舌的敏感度較低。所以，一口流利的普通話對北方人來說也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確運用語言，進(jìn)而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。

（三）意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

我國的詩文中，一般是通過一些詩句或一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而意境往往源于生活，是詩人通過日常的生活進(jìn)行觀察，運用普通的事物來營造詩歌氛圍，通過自己的感悟，體驗詩歌的美感，進(jìn)入作者創(chuàng)造的藝術(shù)境界。而營造意境，不僅能使美感體驗更加深刻，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使詩中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

漢語言范文第5篇

在漢語言文學(xué)中，中國的古詩是非常重要的一部分，它是我國獨有的重要文學(xué)，也是國際上的學(xué)者爭相研究的文學(xué)對象。古詩之所以會如此受廣大學(xué)者的歡迎，主要是因為它不僅在韻律上朗朗上口，讓讀者新生喜愛，同時，在寫作手法上也是多姿多彩，經(jīng)常會營造出一種獨特的意境，使讀者仿佛身臨其境，欣賞著作者描繪的美景，感受著作者想要表達(dá)的心情，以及想要抒發(fā)的豪情壯志。

1.1意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

由于漢語言文學(xué)歷史悠久，也造就了這一門語言的博大精深。在古詩中，詩人為了使整首詩歌更具特色，往往會為整首詩營造出一種氣氛，這種氛圍就是意境。我國的詩文中，一般是通過一些詩句或是一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩人通過日常的生活進(jìn)行觀察，運用普通的事物來營造詩歌的氛圍，通過自己的感悟，來提升詩歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營造意境，不僅能夠使詩歌的美感得到很大幅度的提升，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使詩中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。宋代大詩人蘇軾在《題西林壁》這首詩中描寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩就是意境的典型例子，作者通過不同的角度對廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫與真切的刻畫，為讀者營造了一個全新的意境，這樣不僅是整首詩獨具特色，更加吸引讀者，同時還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩歌的同時，還能夠?qū)⒃姼柚械牡览磉\用到實際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩文的同時，也會擁有一種身臨其境的感覺。漢語言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來映射出深刻的大道理，運用生活中真實存在的素材來為文章營造意境，又能夠在營造意境的同時，實現(xiàn)突破，收獲驚喜。

1.2意境烘托內(nèi)心，并不斷深化

在詩歌中運用意境，不僅是為了使整首詩歌的美感提升，同時也能夠從側(cè)面烘托出作者的感情，使文章更具作者的情感，塑造出更加生動、立體的形象。就像是我國自古以來都有以詩言志的說法，所以我國的很多大作家都是通過書寫文章，來刻畫出自己，表達(dá)自己的意志，就如杜甫、李白等古代詩人，或用詩歌抒發(fā)自己的報國無門，感嘆世間的百態(tài)，又或是運用詩歌來表達(dá)自己的豁達(dá)，開闊自己的仕途之路；猶如當(dāng)代詩人魯迅、朱自清等等，都是運用詩歌來描繪社會的一種現(xiàn)象，旨在敲醒當(dāng)代的人們，反抗就社會的不公，追求公平、公正的生活。一些文章往往會通過意境而使內(nèi)心的情感更加深刻，使一些社會現(xiàn)象有所深化。在杜甫大詩人的《三吏三別》中，刻畫了許多的人物形象，但是讀者并不會因為人物的繁雜，而對整首詩產(chǎn)生陌生的感覺，因為這些人物就是為了營造詩歌的氛圍，讓讀者猶如在實際的生活當(dāng)中遇到這些人物，所以就不會特別陌生，反而會彰顯這些人物的鮮明活潑的生命力，同時也烘托出作者對友情的珍愛，對朋友的依依不舍之情。同樣，在鄭燮大詩人的《石灰吟》中曾經(jīng)寫到：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”。營造了整首詩比較危機的氛圍，但是正是在這種危機氛圍的烘托之下，表現(xiàn)出了作者對國家的熱愛，寧可粉身碎骨，也不會被榮華富貴所誘，即使是死亡，也一定要留下自己的清白在這人世之間，正是這樣的意境，才深化了作者對于國家的熱愛，讓讀者更加深切的體會到作者的強烈的愛國之情。漢語言文學(xué)中的意境，往往源于日常的生活，并會不斷的創(chuàng)新；同時還能夠更加深化作者的情感，使讀者看作者所看，感受作者所感。

1.3構(gòu)建意境易出現(xiàn)的問題

我們充分感受到了意境的重要性，然而，在構(gòu)建意境的過程中，往往會出現(xiàn)以下兩方面的問題，需要引起我們的關(guān)注，一方面就是“有境無意”，就是指整首詩雖然擁有一定的意境，擁有很高的美感，但是卻是華而無實，沒有將自己的感情融入到詩歌當(dāng)中，只是簡單的將現(xiàn)實中的實物描寫的較為逼真，但是卻沒有側(cè)面烘托出自己的真實感情。另一方面就是“有意無境”，在一些較為成功的詩歌當(dāng)中，最重要的就是能夠通過合理的意境來抒發(fā)自己的真切的情感，就是俗話說的作品中既要有骨頭，又要有肉，這樣詩歌就會變成一個有血有肉的載體，來幫助詩人像讀者抒發(fā)自己的真切情感。如果一首詩只是有骨頭，而沒有肉，就會使整首詩有意無境，往往這種情況是因為作者在現(xiàn)實生活中的體會較少，沒有豐富的實踐作為后盾，致使整首詩只是空洞的抒發(fā)自己的感情，這樣就會適得其反，使得讀者在閱讀的過程中，不但不會體會到作者的真切情感，還會使整首詩都太平淡無奇，黯然失色。

2.語言在漢語言文學(xué)中的應(yīng)用

2.1掌握語言規(guī)律

漢語言文學(xué)旨在研究語言，所以，學(xué)習(xí)了漢語言文學(xué)之后，學(xué)生的語言組織能力以及文學(xué)修養(yǎng)都會得到大幅度的提升。由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個地方的方言都獨具特色，在眾多語言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為由于不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會不自覺的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對于北方人來說也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確的運用語言，進(jìn)而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。

2.2用于理解文學(xué)

漢語言文學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行理解，然而文學(xué)理解與文學(xué)閱讀并不相同，文學(xué)理解是指深層次理解文學(xué)作品的文字，分析文字營造出的氣氛，而文學(xué)閱讀只是指僅僅理解文字表面的意思，所以，學(xué)習(xí)了一些漢語言文學(xué)方面的專業(yè)知識，就可以掌握漢語言文學(xué)的真諦，從而為了以后的文學(xué)理解打下堅實的基礎(chǔ)，提供堅實的后盾。通過對經(jīng)典文章的理解與分析，就可以去分析一些未曾見過的文章，并能夠在分析的過程中，掌握更多理解文學(xué)的方法。

2.3寫作中的應(yīng)用

漢語言文學(xué)的廣泛領(lǐng)域，不僅包括理解一些文學(xué)作品，同時還包括寫作與運用。在學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識之后，就會逐漸掌握文章結(jié)構(gòu)，了解營造意境的方法，學(xué)會正確表達(dá)感情，這樣就會在日后的寫作當(dāng)中，合理的運用語言，正確的組織文字。由于漢語言文學(xué)的獨有特色，這就使學(xué)者在日常寫作的過程中，要注意彰顯文章的獨特魅力，這樣才會吸引讀者的目光，為自己的作品增添光彩。

3結(jié)束語