前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇畢加豬范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

畢加豬范文第1篇

畢加豬范文第2篇

原來同學嗎在比賽夾珠子呢。比賽規(guī)則是；兩隊各派出一名隊員參加比賽，在一分鐘內(nèi)，哪個選手夾的多，那一組就勝利了。但一只手必須背在身后，杯子倒了是為作廢。

我們組選了一位同學——劉姿含，另一組選了一位“大將”——劉瑞祥。

比賽開始了，劉姿含迅速地夾了起來，劉瑞祥也不甘示弱快速地夾了起來。而那珠子像是抹了似的，不好夾。突然，劉姿含好像找到了夾珠子的規(guī)律，就像張飛吃豆芽----小菜一碟。劉瑞祥看見了便緊張了。最后，劉姿含就剩下兩個了。觀眾都站起來了，場上的加油聲此起彼伏。而劉瑞祥腦子好像一片空白。

這時，劉姿含加完了，也正好一分鐘過去了。老師說：“停。”劉瑞祥停下來了。最終劉姿含獲勝了。而劉瑞祥卻垂頭喪氣，難過極了。

畢加豬范文第3篇

我的記憶就像一條長河，一個個記憶就像一顆顆沙石。很多記憶被沖走了，但是有一個大沙石永不被沖走。

那是一個星期六下午，我去上神筆作文課，我們班進行了一場緊張激烈的夾珠子比賽。游戲在歡呼中開始了，有些人夾得很快，有些人夾得有一點慢，全班同學都爭著第一名。教室里熱鬧非凡!

輪到我上場了，老師喊“開始”，我立馬拿起武器——筷子，向一個藍色珠子敵人展開了攻擊。第一次沒夾起來，第二次沒夾起來，我有些緊張了，心怦怦直跳，但我不放棄。第三次，我終于把“敵人”成功抓了起來。接著，我分秒必爭，一秒也不敢耽誤。最后，我把“敵人”都打倒了，我得意洋洋的。

比賽結束了，我雖然沒有獲得名次，但是我認為“四十六秒”的成績是不慢的。這次比賽真令我難忘。

畢加豬范文第4篇

今天，我們班舉行了一場精彩的夾彈珠比賽。

游戲前，老師帶著微笑走了進來，取出了一個大盒子，拿出幾雙筷子，笑瞇瞇地說：“同學們，今天我們來玩夾彈珠比賽。”話音剛落，同學們馬上熱鬧起來了，有的說：“這可是我的強項”?？衫蠋熃又f：“這次游戲可是要求用左手夾”。同學們頓時鴉雀無聲，我心想，這也忒難了吧，看來我肯定輸了。但是，也有的人的臉上很平靜，似乎充滿了自信。

這場比賽是男女對抗賽。老師一聲令下，同學們就一擁而上。先請了兩個小朋友，只見女孩子小宋看了看彈珠，夾了夾彈珠，可是只夾進去一個，那些彈珠像見了鬼一樣，東逃西躲。輪到我了，我左手拿著筷子對準一顆白彈珠，把它趕到角落里，一夾，可是它太滑了，根本夾不起來，我垂頭喪氣地把筷子交給下一個小朋友。當我看到分數(shù)時，吃驚極了，因為男同學比我們多夾了好幾個彈珠。我想，我們肯定輸了。但沒想到，下一個小周同學一口氣夾起了很多彈珠，為我們贏得了好分數(shù)，我們女孩子不停地為自己吶喊助威，最后，我們還是敗給了男孩子。

雖然這次女孩子沒贏，但我知道，平凡的生活中，枯燥的一種方式去做，也會變得別有一番情趣。

畢加豬范文第5篇

摘要：朱載鄭明代著名的律學家、數(shù)學家，同時還是一位鮮為人知的舞蹈學理論家。他將舞蹈作為一門藝術，通過“舞學十議” 建立起自己的舞蹈理論。本文重點從舞學、舞聲等方面，闡釋朱載腫吭降奈璧敢?guī)思想?/p>

關鍵詞：朱載鄭晃璧桿枷?；舞?/p>

朱載鄭1536―1611年），字伯勤，是明代著名的律學家、數(shù)學家。提及這位學者，首先映入腦海的是他在音律、器樂、數(shù)學等方面的學術研究，代表作品《律學新說》、《算學新說》等。殊不知朱載腫魑我們歷史上研究廣泛的學者，在舞蹈方面也頗有研究，是一位鮮為人知的舞蹈學理論家。主要作品《律呂精義?外篇》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》等。其中《律呂精義?外篇》中的舞蹈部分被看作中國歷史上第一部較完整的舞蹈學著作。

在中國古代舞蹈的歷史長河中，舞蹈作為一種目的性的表現(xiàn)形式存在，如作為供奴隸主享樂的；作為政治工具，歌頌統(tǒng)治帝王的功績；作為宗教儀式，娛神教化等。而朱載忠浴奧畚柩Р豢煞稀閉庖幻題，將舞蹈作為一門藝術，通過“舞學十議”――舞學、舞人、舞名、舞器、舞佾、舞表、舞聲、舞容、舞衣、舞譜，建立起自己的舞蹈理論。

一、舞學――舞蹈之本體

“舞學”， 是朱載質(zhì)狀吹墓賾諼璧敢?guī)ぼ]Э頻拇駛悖它的提出使舞蹈進入了“社會科學”的層次。朱載衷諂淥著的《樂律全書?小舞鄉(xiāng)樂譜》中說道：“君子務本，本立而道生。學舞者有本乎？曰： 不執(zhí)干羽，空手而舞， 舞之本也?！盵1]這句話一語道破舞蹈是肢w的藝術，純粹的肢體動作承載著表現(xiàn)力的展現(xiàn)與情感的流露。每一門藝術種類都有其獨特的方式來傳達作品的信息，只是表現(xiàn)的方式各不相同。如音樂需要用聲音、各種旋律來表達；文學需要用文字來表達；而舞蹈這門無聲的肢體藝術，不能運用語言來表達故事情節(jié)、抒感，只能完全依靠舞者肢體的表現(xiàn)力來完成所有的要求?；诖?，朱載種賦觶凡不同的肢體姿態(tài)皆有一定含義，要注意準確運用。他解釋說： “進者邀也，面皆向前，若邀客之勢也，退者送也，面皆向后，若送客之勢也，弛者搖也，面皆向外，若相別之勢也，張者招也，面皆向內(nèi)，若相會之勢也，此四勢者，唐人謂之送、邀、招、搖，古人謂之進、退、弛、張。”[2]

二、舞聲――舞蹈之聲律

“舞聲”顧名思義，指的是舞蹈音樂。朱載腫魑樂律學家自然很重視舞蹈音樂。在“舞學十議”有關“舞聲”的描述中指出“凡音皆可以舞”，即只要有音樂，就可以作為舞蹈音樂。同時，他又指出節(jié)奏是構成音樂的重要因素，在其舞譜中還設有節(jié)奏圖，要求舞者們“口念操縵、腳踏板眼”，力求達到舞蹈整體動作與節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，使二者和諧統(tǒng)一。無論何舞種都要求以肢體隨著音樂節(jié)奏表現(xiàn)，通過對“自然人體”注入“音樂性”，感受“動覺”與“聽覺”所產(chǎn)生的強弱、輕重、快慢等協(xié)調(diào)統(tǒng)一的

律動感。

三、舞表、舞佾――舞蹈之構圖

無論何種舞臺藝術，“方位”與“空間”這兩個因素都必不可少。

舞臺方位感與空間意識是指舞者對自身所處舞臺空間、自身位置、面向方位及自身與他人舞臺空間關系的意識。其實早在明代，朱載志投源宋侍馓岢雋私饈汀K用“舞表”一詞表示舞蹈中的空間與方位，“舞干羽于兩階，《魯論》所謂，‘八佾舞于庭’是也。故其舞位寬廣，可以立表，而為進退……今太常二舞皆舞于殿內(nèi)，地位迫隘，不敢回轉(zhuǎn)，始終立定， 一步未曾挪移，微動手足以舞而已。是故不設四表，亦無進退之容”。[3]這是朱載衷凇段璞懟分兇詈笠歡蔚拿枋觶他以“八佾舞于庭”為依據(jù)，指出沒有空間與方位，就沒有進退之容，也就更談不上舞蹈的構圖變化。

四、“轉(zhuǎn)”――舞蹈之要旨

朱載治柩е兇鈑屑壑檔囊桓雒題是“轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門”。[4]這里的“眾妙”指的是各種舞蹈技能技巧的要旨，而“門”所指的是竅門，即各種技巧的關鍵之所在。中國古典舞無論是在靜態(tài)造型，還是動態(tài)走向中，都由始至終遵循“圓”作為“終點回歸起點”，過程中必須按照“劃圓”的動作原則，而“圓”正是“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。因此，朱載值惱庖幻題是在其對舞蹈進行深入研究下得出的論證。

綜上所述，作為中國舞蹈理論研究史上的領先人物，朱載值奈柩思想奠定了中國舞蹈理論的基礎，其精辟的見解和思想，至今仍值得我們景仰。首先他明確舞蹈的基本含義，賦予其純粹肢體藝術的解釋。其次繼承對前代“樂舞”關系相互依存的觀念，同時還充分肯定舞蹈與音樂的獨立性。然后他將數(shù)字邏輯排列的科學方式引入舞蹈構圖中人數(shù)與隊形的設計中，使舞蹈構圖更加平衡對稱，更具形式美。最后他將“轉(zhuǎn)”看作舞蹈章法的要旨，視其為中國古代舞蹈劃圓動律的核心所在。

參考文獻：

[1][3][明]朱載.《律呂精義?外篇》卷十.

[2][明]朱載.《樂律全書?小舞鄉(xiāng)樂譜》.