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關(guān)于雪的詩句范文第1篇

2、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。(唐 顏真卿《勸學(xué)》)

3、讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。(明 楊繼盛《言志詩》)

4、讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。(宋 陸九淵《讀書》)

關(guān)于雪的詩句范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)物理 課程建設(shè) 教學(xué)質(zhì)量

大學(xué)物理學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，是整個(gè)自然科學(xué)的基礎(chǔ)。因此，按照新課標(biāo)的要求進(jìn)行大學(xué)物理課程建設(shè)（這包括教學(xué)體系的優(yōu)化更新，教學(xué)內(nèi)容深化改革、教學(xué)方法的靈活創(chuàng)新等），是目前擺在大學(xué)物理教師生面前的一項(xiàng)艱巨而又重要的任務(wù)，是培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才的迫切需要。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一下把大學(xué)物理建設(shè)成一門高質(zhì)量的課程的“構(gòu)想”，供參考。

一、優(yōu)化大學(xué)物理教學(xué)的師資

我們知道新時(shí)期的課程建設(shè)前提是要有熱衷于物理教學(xué)工作、教學(xué)與科研相結(jié)合、高水平的教師隊(duì)伍。為此，建設(shè)集教學(xué)、科研兼容，學(xué)科核心骨干（帶頭人）相對穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理、愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新的大學(xué)教師教學(xué)隊(duì)伍一直是大學(xué)物理教學(xué)團(tuán)隊(duì)努力的方向。一是從職稱、學(xué)歷、年齡等方面要優(yōu)化物理教師教學(xué)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而形成合理的“傳幫帶”格局。二是要做到教學(xué)科研兼容（顧）。教師隊(duì)伍方面要堅(jiān)持教學(xué)與科研工作并重，將科研成果引入到教學(xué)中，用提高學(xué)術(shù)水平促進(jìn)教學(xué)水平的提高，做到教學(xué)、科研的全面兼顧。三是對大學(xué)青年物理教師進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，要讓青年教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)驗(yàn)和助教方面有好的修為，以便于進(jìn)行學(xué)科研的發(fā)展和師生的交流。同時(shí)讓青年教師盡早參與有關(guān)科研工作，確保他們盡快成長為學(xué)科骨干，成為獨(dú)當(dāng)一面的優(yōu)秀人才。

二、大學(xué)物理教師要有與時(shí)俱進(jìn)的的教學(xué)理念

1、教學(xué)理念要?jiǎng)?chuàng)新。大學(xué)物理教師在教學(xué)深挖教材的同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)拓展教學(xué)內(nèi)容。為此教師要不斷轉(zhuǎn)變教育思想，樹立與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，始終把探究性的教與學(xué)擺在第一位，突出探究性的創(chuàng)新精神。

從傳統(tǒng)教學(xué)中的滿堂灌的“教會”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生“會學(xué)”，真正做到“秀才不出門，便知天下事；運(yùn)用胸中“竹”，熟知乾坤事”。新的課程標(biāo)準(zhǔn)說明物理學(xué)的教學(xué)不只是單純教給學(xué)生一種應(yīng)用的工具，而是改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的綜合能力。

2、教學(xué)研究創(chuàng)新。一是為適應(yīng)教育改革的發(fā)展趨勢，教師必須轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，以便按照新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)與計(jì)劃，這就需進(jìn)行教學(xué)研究與交流活動(dòng)，只有這樣才能確保課堂的教學(xué)質(zhì)量，打造高效課堂。二是在教學(xué)中教師要結(jié)合教學(xué)不斷開展教育教學(xué)改革，組織進(jìn)行起點(diǎn)高、多人或整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同參與的教改立項(xiàng)工作，用改革促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，教學(xué)質(zhì)量的提高能夠帶動(dòng)學(xué)生“質(zhì)量”的提高，從而能夠?yàn)樯鐣囵B(yǎng)有素質(zhì)人才。

三、大學(xué)物理課程建設(shè)的根本是與時(shí)俱進(jìn)

1、教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)過程中教師要堅(jiān)持“精講經(jīng)典基礎(chǔ)，深挖近代教材，教學(xué)結(jié)合生活應(yīng)用，課題拓寬反映前沿”的改革指導(dǎo)思想，堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性，從而達(dá)到與時(shí)代同步。一是精講經(jīng)典基礎(chǔ)內(nèi)容。對龐大的經(jīng)典物理體系進(jìn)行精講，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的宇宙觀和世界觀，打好必要的物理基礎(chǔ)；二是讓學(xué)生掌握處理現(xiàn)實(shí)生活中隨空間變化的物理量，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用的能力，特別是自學(xué)能力、分析問題和解決問題的能力。三是深挖近代教材，增加實(shí)際應(yīng)用。教師在教學(xué)過程要深挖教材，加強(qiáng)近代物理思想建立。為此課程組必須進(jìn)行集體備課，由學(xué)術(shù)水平較高、有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師做主講，這樣能夠結(jié)合生活學(xué)習(xí)來共同研究教學(xué)內(nèi)容。四是拓寬課題反映前沿?；仡櫧陙砜茖W(xué)界公認(rèn)的、每年的前10項(xiàng)科學(xué)突破，物理學(xué)與生物學(xué)的成就之和已占到十之八九。可見，兩大科學(xué)以及它們之間的交叉運(yùn)用，已成為21世紀(jì)初基礎(chǔ)自然科學(xué)發(fā)展的顯著標(biāo)志。為此教師在教學(xué)科研中，既要立足研究無聊的前沿科學(xué)，又要把知識進(jìn)行拓寬，方能實(shí)現(xiàn)新的探究性教與學(xué)的新領(lǐng)域，才能更好服務(wù)于社會。

2、教學(xué)方法的與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)中要改變傳統(tǒng)教學(xué)教師“一言堂”的灌輸式教學(xué)局面，進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)。一是教學(xué)中要以學(xué)生為本講重點(diǎn)、講難點(diǎn)、講思路、講方法，讓學(xué)生做到基礎(chǔ)扎實(shí)，前沿知曉。二是教學(xué)過程采用啟發(fā)式、討論互動(dòng)式教學(xué)、設(shè)疑教學(xué)等，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生總結(jié)物理規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。三是注重對學(xué)生物理思想和科學(xué)方法的灌輸與培養(yǎng)，在側(cè)重物理學(xué)原理和內(nèi)容的講授外，盡可能多拓寬教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。四是教給學(xué)生定量和定性分析問題的方法，提高學(xué)生分析問題和綜合解決問題的能力。

3、堅(jiān)持教學(xué)手段的與時(shí)俱進(jìn)。一是進(jìn)行形象化教學(xué)手段。教師在教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分利用儀器、教具進(jìn)行演示，進(jìn)行形象化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。二是利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。購置先進(jìn)的、高質(zhì)量的大學(xué)物理CAI課件有選擇地應(yīng)用CAI課件授課，提高課時(shí)效率。大學(xué)物理省級精品課的相關(guān)教學(xué)資料已經(jīng)上網(wǎng)，學(xué)生利用校園網(wǎng)資源能夠更積極、主動(dòng)、方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、教材的選擇要與時(shí)俱進(jìn)。在選用教學(xué)教材時(shí)，要利用教師集體備課的優(yōu)勢，共同進(jìn)行教材的選用，使教材內(nèi)容具有系統(tǒng)性、先進(jìn)性和可用性，有條件的大學(xué)，可組織教師進(jìn)行編寫符合本校實(shí)際的教材。

5、實(shí)驗(yàn)教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。為了提高物理教學(xué)的質(zhì)量，必須堅(jiān)持理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)并重的原則，因?yàn)槲锢碚n程是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證性課程，同時(shí)積極參加物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革工作，與時(shí)俱進(jìn)，對實(shí)驗(yàn)室實(shí)行開放教學(xué)。

關(guān)于雪的詩句范文第3篇

關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 索福克勒斯 悲劇 《安提戈涅》

索?？死账沟摹栋蔡岣昴罚ˋntigone）是西方文明中最重要的文化文本之一。它是“忒拜三部曲”（其他兩部為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》）中之一，講述了忒拜城國王俄狄浦斯為拯救城邦自我放逐，并死于科羅諾斯之后，他的女兒安提戈涅因執(zhí)意為哥哥波呂涅克斯收尸下葬而受到懲罰，自縊而死的故事。從情節(jié)發(fā)展的順序上來說，應(yīng)為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》，而實(shí)際的寫作順序是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》，并且在最開始創(chuàng)作時(shí)，這三部劇并沒有歸入同一系列中，而是后來研究者發(fā)現(xiàn)它們的情節(jié)共通處后，把它們從不同系列的劇作中抽取出來，相提并論。這也就造成了這三部作品中作者未加以說明的某些不連貫之處。

公元前5世紀(jì)古希臘的悲劇到達(dá)了西方戲劇的第一個(gè)巔峰，索?？死账箍梢砸暈槿蟊瘎∽骷抑械某删妥罡哒摺Ｋ錾诠?96年于雅典附近阿提卡的科羅諾斯，正值雅典民主政治的黃金時(shí)代。幾乎在索?？死账谷ナ篮蟮牟痪茫诠?84年的亞里士多德便在西方的第一本文學(xué)批評著作《詩學(xué)》中將他的劇本《俄狄浦斯王》作為分析的典范。18世紀(jì)后，它被翻譯到各種語言中去，研究者也越來越關(guān)注這一文本。尼采在《悲劇的誕生》中多次涉及劇本《俄狄浦斯王》和《菲羅克忒忒斯》，弗洛伊德在《夢的解析》提出的“俄狄浦斯情結(jié)”影響了一大批的文學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。相較于《俄狄浦斯王》這一文本對西方文化思想產(chǎn)生的重大影響，《安提戈涅》似乎沒有如此有名。但事實(shí)上，細(xì)細(xì)追究起來，西方對這一文本的研究也絲毫不為遜色。尤其是近年來，伴隨女性主義思潮的涌起，該文本得到越來越多的關(guān)注?！栋蔡岣昴凡粌H被古典主義者一再重新闡釋，也被詩人荷爾德林、西默斯?希尼，小說家弗吉尼亞?伍爾夫和格雷特?維爾，哲學(xué)家黑格爾、海德格爾和德里達(dá)，心理分析學(xué)家雅各布?拉康和斯拉沃熱?齊澤克，女性主義和性別研究者伊利格瑞和巴特勒所涉及。像《俄狄浦斯王》一樣，諸多人文科學(xué)的研究者和理論家們都從這一部悲劇中獲取他們所需要的養(yǎng)分。

本文將著重探討在哲學(xué)領(lǐng)域中，西方自18世紀(jì)以來至20世紀(jì)，幾位極具影響力的哲學(xué)家是如何看待《安提戈涅》這一文本的。

一、黑格爾論“神律”與“人律”的沖突

黑格爾在他的著作《精神F象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中對《安提戈涅》的分析引起了之后在哲學(xué)領(lǐng)域的諸多討論和研究。他認(rèn)為，《安提戈涅》的悲劇源于“神律”（divine law）與“人律”（human law）的沖突，即安提戈涅在劇中一直強(qiáng)調(diào)的自己的行為動(dòng)機(jī)――遵從神的指示和律法與克瑞昂憑借君力、按照個(gè)人意志行使的城邦律法之間的沖突，黑格爾進(jìn)一步解釋道：

因此，這是一本非常推崇家禮的著作，即索福克勒斯的《安提戈涅》，說明家禮主要是婦女的法律；它是感覺的主觀的實(shí)體性的法律，即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律，誰也不知道他們是什么出現(xiàn)的”；這種法律是同公共的國家的法律相對立的。這種對立是最高的倫理性的對立，從而也是最高的、悲劇性的對立；該劇本是用女性和男性把這種對立予以個(gè)別化。①

在這里，“兩種最高的倫理性的對立”，意味著“神律”作為觀念世界的行為準(zhǔn)則和“人律”作為現(xiàn)實(shí)世界的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生對立，這兩種行為準(zhǔn)則是兩個(gè)崇高的平行世界里的神圣法則，它們的存在都具有合理性，但本應(yīng)保持互相敬畏的兩個(gè)世界，因國王克瑞昂的一道命令而導(dǎo)致以“人律”來粗暴地壓制“神律”，作為對波呂涅克斯的懲罰，他的尸體不能被掩埋，靈魂便不能安息。這樣的處理方式無疑觸犯了“神律”，因此上天降下更重的懲罰在克瑞翁身上，使之年老時(shí)喪子喪偶，最終孤獨(dú)終老，正如“合唱隊(duì)”中所唱：

智慧是幸福的最主要的部分，

對神的虔敬一定不能違背，

傲慢者的出言狂妄，

必遭神的有力打擊。

這種教訓(xùn)使人老來變得智慧。②

這種悲劇性沖突最后和解的方式：分別以安提戈涅的自縊而死和克瑞翁的家庭破裂為代價(jià)，這也暗合了黑格爾所認(rèn)為的歷史前進(jìn)說中的“正―反―合”的發(fā)展規(guī)律。即先有一種絕對不可被的觀念，再有一種與之絕對對立的觀念，最后兩種觀念因某種原因被互相抵消瓦解，歷史進(jìn)入下一個(gè)階段，并循環(huán)往復(fù)。在黑格爾看來，存在著一種“永恒正義”，它并非一種外在的評判力量，而是直接存在于沖突之否定中，它通過否定雙方的片面性而揭示自身：“只在雙方都同樣地屈服了以后，絕對正義才獲得完成，倫理實(shí)體才作為吞噬雙方的否定勢力，或者說，作為全能而公正的命運(yùn)，顯現(xiàn)出來?！雹酆诟駹柕倪@一解釋被后來的研究者逐漸延伸到了倫理學(xué)和法學(xué)的領(lǐng)域中，學(xué)者們集中關(guān)注一個(gè)問題，即當(dāng)倫理與法律相沖突時(shí)，立法者該如何解決這一沖突。

二、尼采的日神精神與酒神精神說

黑格爾之后對古希臘悲劇作出詳細(xì)分析、并且較有影響力的哲學(xué)家是尼采。黑格爾和尼采的哲學(xué)思考，對于他們之后的哲學(xué)家有著非常大的影響力。尼采在《悲劇的誕生》一書中，深入探討了西方文明起源之一的古希臘悲劇和精神，并由此提出對當(dāng)時(shí)德國文化和德國精神的看法與改造。盡管他書中涉及的悲劇主要是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，但是他的解讀也可以作為闡發(fā)《安提戈涅》的參照。尼采認(rèn)為，事實(shí)上，希臘人一直被西勒尼智慧所困擾。西勒尼指出，人生最美妙的東西是：不要生下來，不要存在，要成為虛無。次等美妙的事是：快快死亡。希臘人被灌輸著這樣的人生價(jià)值觀念，認(rèn)識和感受到了人生的恐怖和可怕。于是，為了繼續(xù)存在，尼采認(rèn)為，“他們不得不在這種恐怖面前設(shè)立了光輝燦爛的奧林匹斯諸神的夢之誕生”④，通過奧林匹斯諸神的藝術(shù)的中間世界不斷去克服生之恐怖，用對個(gè)體和生存價(jià)值的肯定與贊美完成對西勒尼智慧的顛覆――夢之假象提供了他們獲得精神救贖的可能性。但這種解脫只是暫時(shí)的掩蓋與隱蔽，在人性的本源之處依然無法逃脫西勒尼智慧的審判。也就是說，只有個(gè)體化的消除與毀滅，才真正獲得了西勒尼智慧。因此，在這一層面上，尼采將個(gè)體化狀態(tài)視為一切苦難的根源，要求將其視為某種下流的東西，而將個(gè)體的破碎認(rèn)為是通向希望之所在。所以可以發(fā)現(xiàn)，在面臨關(guān)乎生命的選擇時(shí)，安提戈涅和她的妹妹伊涅墨斯作出了不一樣的決定。安提戈涅不畏懼死亡，甚至把死亡視為通往救贖之路。他們的父親俄狄浦斯也早已做出殘酷的預(yù)言：“誰還會娶你們呢？/啊，孩子們，沒有人會的。/你們顯然只有不結(jié)婚，不生育，枯萎而死了。”（《古希臘悲劇喜劇集》，第326頁）安提戈涅用自己的生命應(yīng)驗(yàn)了這一預(yù)言，使得悲劇的內(nèi)在情感力量得以深化。在尼采看來，像安提戈涅所代表的古希臘精神中，個(gè)體的受苦和毀滅并非洪水猛獸，而是達(dá)到世界本質(zhì)的必經(jīng)過程。酒神精神力量使得個(gè)體突破自身的表象，與原有的痛苦和恐懼融為一體，成為此種情感力量本身，并沉浸于忘卻自我的迷醉之中。安提戈涅對死亡的欲望與執(zhí)著在之后以拉康為代表的心理分析學(xué)派中有了更深入的探討。

三、海德格爾關(guān)于“存在之思”

20世紀(jì)30年代，德國哲學(xué)家海德格爾也在他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出了對《安提戈涅》中第一合唱歌的哲學(xué)闡釋。值得注意的是，從黑格爾開始，德國哲學(xué)家均對古希臘文學(xué)和哲學(xué)有著深入研究，他們往往借助某一文本來證明和推演自己的邏輯體系，并對時(shí)代思想產(chǎn)生深刻認(rèn)知與影響?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》的第四章第三節(jié)中，海德格爾用了近三分之一的篇幅來解釋《安提戈涅》的第一合唱歌（choral ode），第一合唱歌中主要贊頌了人的勇敢智慧，但同時(shí)提出警示：不可逾越神權(quán)和法律，若是有所違背，必將付出代價(jià)。短短的38行詩句中，海德格爾幾乎逐句展開自己的哲學(xué)思考。他從最具深意的第一句入手“奇異的東西雖然多，但沒有/一種能像人這樣奇異”（《古希臘悲劇喜劇集》，第357頁），首先他提出了兩個(gè)概念：deinotaton和deinon，這二者均指存在的無限神秘。deinotaton意味著處于最神秘存在狀態(tài)的事物，而deinon則是“起制勝作用的意義之下的可怕者，這個(gè)起制勝作用以同樣的方式逼出驚慌失措的恐怖來，逼出真的畏來，就像逼出聚精會神而在內(nèi)心攪動(dòng)的默默的驚恐一樣”⑤，它是一種原初的、客觀的、無利害的、暴力的和一體的力量。它的本質(zhì)特點(diǎn)是對主體的暴力反叛。接著，海德格爾認(rèn)為，人既被這種deinon包含的力量所統(tǒng)治，同時(shí)他們本身作為暴力實(shí)施者也存在deinon這種力量。因此，人類是用暴力來對付暴力的生物，在這意義上，他們被視為最神秘的存在――deinotaton，而這也是人類本質(zhì)的特征。神秘而無法捉摸意味著一種沒有歸屬感，而人類就是暴露在這種無歸屬感之中。在海德格爾的觀念中，“暴力”不是我們通常意義所認(rèn)為的暴力行為，施行暴力類似于創(chuàng)造和確認(rèn)自我的力量，從政治意義上來說，是在城邦（polis）中尋找自己的安身之處。海德格爾的哲學(xué)體系由于本身使用了一套完整的概念術(shù)語，解讀起來非常的晦澀，在對《安提戈涅》的闡釋中，他更多地是從人本身存在的狀態(tài)來解讀，認(rèn)為安提戈涅帶有暴力性的違抗是人本身存在的一種無歸屬感的困境而造成的，即，她希望通過違抗來確認(rèn)自我存在。

四、拉康及他人的欲望闡釋論

心理分析學(xué)家雅各布?拉康在他的第七期研討班報(bào)告《精神分析的倫理學(xué)》提到了安提戈涅倫理的維度。他的理論主要是在無意識的領(lǐng)域，而在這一領(lǐng)域人是由欲望的法則主導(dǎo)的。對于拉康而言，文本的沖突是在morality和ethics⑥之間的沖突。如果是有道德地行動(dòng)（ethically），意味著不是遵從外在的國家或社會團(tuán)體的法則，而是遵從個(gè)人的欲望。在這一意義上，安提戈涅是一個(gè)例外的人物：“她有著某種同時(shí)吸引著和困惑著我們的品質(zhì)，威嚇著我們；這個(gè)可怖的，自我的受害者打亂著我們的思路”⑦。拉康把安提戈涅的欲望的特殊品質(zhì)解釋為不是為他人的欲望，而是一種對死亡和自我毀滅的欲望。拉康認(rèn)為：“安提戈涅把想要實(shí)現(xiàn)純粹的死亡的欲望推演到極致。她成為了欲望的化身?！雹喟蔡岣昴焉c死之間的空間縮小，她認(rèn)為生與死是一體的。安提戈涅的欲望來自她禁忌的母性，在這一層意義上，它不僅僅是自我毀滅的，還是一種帶有犯罪意味的欲望。并不偶然地，他還將安提戈涅和薩德侯爵相比較：他們都試圖想要遵循他們特有的欲望，這種欲望既讓他們成為了外部法律的違反者，也成為了一位以純粹欲望吸引我們的充滿魅力的人物。

拉康的這種解釋給予了其他心理分析學(xué)家以啟示。例如后來的拉康式哲學(xué)家斯拉沃熱?齊澤克將安提戈涅視為一個(gè)“極權(quán)主義的原型”人物，她拒絕任何理性的說服而是執(zhí)著于自己的決定，并且齊澤克使用了拉康意義上的術(shù)語“真實(shí)的倫理道德”：這是一種既不關(guān)注善的的想象形式也不關(guān)注某種普遍責(zé)任的象征形式，而是關(guān)注他人的無條件的命令。對于齊澤克而言，一種拉康式的“真實(shí)的倫理道德”暗示著道德行為不是由普遍的法則形式所Q定的而是事實(shí)上打破規(guī)則：“道德行為是對合法范式的一種違背――與刑事犯罪不同，它重新定義了一種合法范式?！眰惱硇袨椴粌H僅是遵從善――它產(chǎn)生了一種新的被認(rèn)為是好的形式。在這一意義上，安提戈涅的違背城邦的姿態(tài)可以被視為是“真實(shí)的倫理道德”的具體化顯現(xiàn)：通過堅(jiān)持為弟弟下葬，她蔑視了對善的占有統(tǒng)治的定義。他們將安提戈涅視為是一個(gè)僭越者，但她超越一般所被普遍善的概念，并忽視了社會團(tuán)體的象征性的律法。因此，在齊澤克的觀念中，安提戈涅打破社會規(guī)范并按照個(gè)人倫理重新建立了新的秩序規(guī)范。

通過對《安提戈涅》這一文本的哲學(xué)思考，可以發(fā)現(xiàn)，除了黑格爾將女性視為“神律”的代表，而把男性視為“人律”的代表的觀點(diǎn)為后來很多女性主義批評家所詬病。尼采、海德格爾、拉康及齊澤克的觀點(diǎn)都試圖賦予安提戈涅的行為以合理性與正面內(nèi)涵，作為女性的抗?fàn)?，自她的形象誕生以來，引發(fā)無數(shù)的解讀闡釋，可見這一人物的永恒魅力和索福克勒斯所代表的古希臘智慧的光輝與燦爛。

注釋：

①[德]黑格爾.《法哲學(xué)原理》.范揚(yáng)、張乞泰譯.北京：商務(wù)印書館，2007年，第182-183頁。

②[古希臘]埃斯庫羅斯，索?？死账?《古希臘悲劇喜劇集》.張竹明，王煥生譯.南京：譯林出版社，2015年，第414頁。本文以下凡引用此作品，均引自這一譯本，不另加注，僅在引文后注明。

③[德]黑格爾.《精神現(xiàn)象學(xué)》.朱光潛譯.安徽：安徽教育出版社，2006年，第115頁。

④[德]尼采.《悲劇的誕生》.孫周興譯.北京：商務(wù)印書出版社，2015年，第33頁。

⑤[德]海德格爾.《形而上學(xué)導(dǎo)論》.熊偉譯.北京：商務(wù)印書出版社，2007年，第150-151頁。

⑥注：morality和ethic雖然基本的含義都是道德，但前者更偏重社會團(tuán)體，后者更偏重個(gè)人。

⑦轉(zhuǎn)引：S.E.Wilmer，Audrone Zukauskaite，Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism，London：Oxford University Press，2010，p2.

⑧同⑦.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾，著.范揚(yáng)，張乞泰，譯.法哲學(xué)原理[M/OL].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2][古希臘]埃斯庫羅斯，索?？死账梗?張竹明，王煥生，譯.古希臘悲劇喜劇集[M/OL].南京：譯林出版社，2015.

[3][德]黑格爾，著.朱光潛，譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M/OL].安徽：安徽教育出版社，2006.

[4][德]尼采，著.孫周興，譯.悲劇的誕生[M/OL].北京：商務(wù)印書出版社，2015.

關(guān)于雪的詩句范文第4篇

關(guān)鍵詞：偏誤分類，日本留學(xué)生，偏誤分析，原因初探，教學(xué)建議。

本文選取日本留學(xué)生關(guān)于“是……的”句偏誤中的200句，進(jìn)行了句法分析并進(jìn)行了分類，其中“是……的”（一）66句，“是+……的”結(jié)構(gòu)24句，（二）句102句，其余8句。

現(xiàn)代漢語學(xué)界對“是……的”句的分類及“是”“的”的詞性等觀點(diǎn)不一，界定也不一樣，本文主要贊同劉月華在《實(shí)用現(xiàn)代漢語語法》中關(guān)于“是……的”句式的相關(guān)論述，主要分為“是……的”句（一），“是……的”句（二）和是+“……的”結(jié)構(gòu)三種類型。本文也將從這三種句式的角度進(jìn)行偏誤分類。

“是……的”句（一）是一種帶“是……的”標(biāo)志的動(dòng)詞謂語句?！笆恰笔莿?dòng)詞，但不是謂語的主要?jiǎng)釉~，這類格式是表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、方式、工具、對象、條件等?！笆恰摹保ㄒ唬┮话阌糜谶@種場合：動(dòng)作已在過去發(fā)生或完成，并且這一事實(shí)已成為交際雙方的共知信息（已知信息）?！笆恰摹本洌ǘ┦且浴笆恰摹睘闃?biāo)志的一部分動(dòng)詞謂語句和形容詞謂語句?！笆恰焙汀暗摹倍急硎菊Z氣?！笆恰笨梢钥闯烧Z氣副詞，“的”用在語氣助詞，用在句尾。這類句子多表示說話人對主語的客觀的評價(jià)、敘述或詳盡的描寫，全句常有一種說明情況、闡述道理、想讓對方接受或信服的肯定語氣。是+“……的”結(jié)構(gòu)中，“是”是謂語的主要?jiǎng)釉~，表示判斷；“的”，是結(jié)構(gòu)助詞，用在句末?！笆恰?“……的”構(gòu)成謂語，“是”和“的”均不可能省略，這類格式是判斷說明主語的類別、屬性。①

本文在偏誤分析中也主要按照這幾種句型進(jìn)行分類。

經(jīng)過分析，這200句中，是+“……的”字結(jié)構(gòu)有24句，占12%，“是……的”句（一）句有70句，占35%，“是……的”（二）有106句，占53%。

下面將根據(jù)偏誤分析情況依次進(jìn)行解釋。

1.1是+……的字結(jié)構(gòu)

1.是字缺失

（1）講的內(nèi)容關(guān)于中韓、韓日之間的哲學(xué)交流方面的。

（2）他是收集唱片，但不是些現(xiàn)在到處都賣的激光唱片

2.的字缺失

（3）我的簡歷是這樣。

（4）即使上蒼分給你的是最差。

3.是…的缺失

（5）雖然我出生在農(nóng)村，不過那時(shí)候我的家那個(gè)村里最富有。

（6）他把自己的親人看成最好。

4.“的了”混用

（7）這種把字聯(lián)結(jié)為句對新學(xué)生來說是最難學(xué)和難記住了。

是+“……的”結(jié)構(gòu)實(shí)際上是“是”字句，是句中的主要?jiǎng)釉~，表示肯定和判斷，“的”是結(jié)構(gòu)助詞，用在句末。“……的”字結(jié)構(gòu)式由“的”附在名詞、代詞、形容詞、動(dòng)詞等實(shí)詞或者詞組后面組成的，相當(dāng)于名詞，用在“是”后做賓語，可以表示領(lǐng)屬。在此句式中，“是”和“的”都不能省略。它的否定形式是“不是……”的結(jié)構(gòu).如，（1）中，“講的內(nèi)容是關(guān)于中韓、韓日之間的哲學(xué)交流方面的（內(nèi)容）。（2）他是收集唱片的（人）。（3）我的簡歷是這樣的（簡歷）（4）即使上蒼分給你的是最差的（分?jǐn)?shù)）（5）不過那時(shí)候我的家是那個(gè)村里最富有的（家）（6）他把自己的親人看成是最好的（人）。

在這種結(jié)構(gòu)的教學(xué)中，老師可以通過能否添補(bǔ)“的”字后面的內(nèi)容進(jìn)行辨別，也可以利用這種方式進(jìn)行練習(xí)。中高級階段的學(xué)生，也可以通過句型進(jìn)行判斷，辨析句中的“是”是否為主要的動(dòng)詞，從而將這種是+……的字結(jié)構(gòu)與“是……的”結(jié)構(gòu)區(qū)分開來。

1.2“是……的”句（一）

1.2.1“是”字缺失

（1）我從北京服裝學(xué)院畢業(yè)的。

（2）他這樣告訴我的。

（3）父親的做法和他的道德我永遠(yuǎn)不能忘的。

1.2.2“的”字缺失

（4）我是1970年3月15日出生。

（5）此指南正是我設(shè)計(jì)。

（6）我是大約三年前學(xué)習(xí)漢語。

1.2.3“是……的”缺失

（7）去年九月來北京，已經(jīng)來了七個(gè)月了。

（8）我們在念中學(xué)時(shí)認(rèn)識。

1.2.4“了，的”混用

（9）我是在韓國的忠北大學(xué)畢業(yè)了。

（10）雖然我是在國外長大了。

劉月華在《實(shí)用現(xiàn)代漢語語法》中，將“是……的”分為“是……的”句（一）和“是……的”句（二）

劉月華將（一）句劃分為以下幾種結(jié)構(gòu)：

（1）是+狀+動(dòng)+的+（賓）

如：我是1970年3月15日出生。（我是1970年3月15日出生的。）

當(dāng)著重指出動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，目的等內(nèi)容的“是……的”這種句子，全句意義的重點(diǎn)是由狀語表達(dá)的。

（2）是+主謂（動(dòng)）短語+的

如：此指南正是我設(shè)計(jì)

當(dāng)著重指出過去已完成了的動(dòng)作施事者時(shí)，用這個(gè)句型?！笆恰摹敝虚g的結(jié)構(gòu)常是主謂短語，主謂短語的主語就是這個(gè)句子要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

（3）是+主+動(dòng)+的+（賓）

如：昨天是我鎖的門（3）和（2）強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)其實(shí)是一樣的，只是把全句的主語挪到句尾，作主謂短語中動(dòng)詞的賓語，意思沒有發(fā)生變化。

（4）是+動(dòng)+的+賓

如：我看到貴公司發(fā)的招聘[C]啟事而寫[C]這封求職信

當(dāng)著重指出已完成了的動(dòng)作的受事者時(shí)用這個(gè)句型，“是……的”中間是動(dòng)詞，動(dòng)詞的賓語在“的”后，全句要強(qiáng)調(diào)的意義重點(diǎn)就是這個(gè)賓語。

上面幾例病句都是屬于強(qiáng)調(diào)句（一）的缺失，（1）強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)，（2）強(qiáng)調(diào)方式，（3）強(qiáng)調(diào)施事，當(dāng)強(qiáng)調(diào)這些時(shí)間，地點(diǎn)，方式，處所等時(shí)，“是“后面往往是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，需要重讀，因此，教師在教學(xué)中，除了句型的教學(xué)以外，更要在教學(xué)中注重語調(diào)，重音的教授和練習(xí)。

1.3“是……的”句（二）

說話人在敘述自己對某一件事的看法、見解，或?qū)δ骋皇录右越忉?、說明的同時(shí)，表示自己的情緒、口氣，就可以用表示語氣的“是……的”句。它主要表示加強(qiáng)肯定、確認(rèn)的語氣，有時(shí)也可表示緩和、委婉的語氣。不論謂語是什么，加上“是……的”結(jié)構(gòu)后，“的”總是在句尾。

1.3.1是字缺失

（1）中國服裝在歐洲很有市場

（2）這經(jīng)驗(yàn)對貴公司來講，比較有用的。

1.3.2的字缺失

（1）對我有影響的人事很多。

（2）如果沒有他的幫助，這不可能。

1.3.3“是……的”缺失

（1）這跟一般人的畢業(yè)時(shí)不一樣。

（2）有一些窮人不得進(jìn)讀。

劉月華將表示語氣的“是……的”

（二）句分為以下幾種結(jié)構(gòu)：

（1）是+能愿動(dòng)詞+動(dòng)+的

如：作為新加坡十大旅游公司之一的貴公司，應(yīng)該是不會拒絕我的加入。

（2）是+動(dòng)/形+可能補(bǔ)語+的

如：這段朋友、老師的感情是買不到。

在這種句型中，句子的重音落在整個(gè)動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)上。

（3）是+動(dòng)+賓+的

如：一個(gè)人決定另一個(gè)人的生命是不妥的，而且沒有道德的。

（4）是+狀+形+的

如：我很尊敬我爸爸，他的人生觀，他的信仰都是對我的影響最大。

學(xué)習(xí)漢語的人不少，對外國人來說，是比較困難。

在以上200句偏誤語料的分析中，可以發(fā)現(xiàn)，“的”字缺失占的比例是最大的，一般情況下，“是……的”（二）句型中，“的”字一般不能缺失，這種句型，也可以吧“是”“的”都去掉，并不改變原句的意思，但是強(qiáng)調(diào)的意味減輕了。因此，在這種有表示強(qiáng)調(diào)意味的句子中，一般是把“的”字補(bǔ)足。而在“是……的”缺失的情況可以看作是該用這種句式而沒有用，例如上面“有一些窮人不得進(jìn)讀”這種帶有評議性的句子，是應(yīng)該用“是……的”的。由此看來，“是……的”（二）句在偏誤中占較高比重的原因也可以從語義上進(jìn)行分析，在不同的語境中，不同的表達(dá)意圖也應(yīng)該用不同的句式，因此，個(gè)人認(rèn)為在這種特殊句式教學(xué)上，應(yīng)該重視學(xué)生的語義，語用上的學(xué)習(xí)，以及語感的培養(yǎng)。

2.偏誤原因分析

1.現(xiàn)代漢語本體研究不足。

“是……的”的研究觀點(diǎn)各異，對“是”“的”詞性也有不同的看法。雖然大多數(shù)語言學(xué)家將“是……的”句式主要分為表示強(qiáng)調(diào)意義重點(diǎn)的“是……的”句（一）和表示語氣的“是……的”句（二）以及實(shí)際歸屬于“是”字句的“是+……的”字結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)劃分很清楚，但是具體語用方面并沒有再有明確的分析和解釋。由此可以看出光用句型分類，進(jìn)行傳統(tǒng)的語法句型教學(xué)，顯然是不能讓留學(xué)生準(zhǔn)確熟練的掌握該句型。因此，除了要加強(qiáng)現(xiàn)代漢語的本體研究，更要從對外漢語教學(xué)的角度進(jìn)行研究教學(xué)。

2.母語負(fù)遷移的影響。

日語中的“是”和“的”和漢語中的“是”“的”有很多用法是相同的，正因?yàn)楹芏嘞嗤c(diǎn)，漢日兩種語言之間的差異很容易被留學(xué)生忽視。留學(xué)生在不熟悉漢語用法的情況下很容易套用日語的語法規(guī)則。

除此之外，很多教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，往往根據(jù)傳統(tǒng)語法進(jìn)行教授，造成留學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用中，常常容易套用語法規(guī)則，造成偏誤。教師不恰當(dāng)?shù)摹笆恰摹本湫偷慕淌谝彩窃斐善`的原因之一。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)背景，認(rèn)知環(huán)境等個(gè)體差異都會影響目的語的習(xí)得。

教學(xué)建議

1.教師

教師不應(yīng)該只從傳統(tǒng)語法方面，按照固定的“是……的”進(jìn)行單一的句型教學(xué)，更應(yīng)該結(jié)合語境，充分培養(yǎng)學(xué)生的語感，創(chuàng)造情景進(jìn)行情景教學(xué)，不是簡單的灌輸知識，還是幫助學(xué)生真正的準(zhǔn)確運(yùn)用。其次，要進(jìn)行母語和目的語之間的對比教學(xué)，只有弄清楚兩種語言之間的相似和差異之處，找出重難點(diǎn)，才能更好的有的放矢。

2.教材

筆者查閱資料文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者對“是……的”句型進(jìn)行了全面詳細(xì)的研究，也做了分類，但是究竟怎樣讓留學(xué)生消化這種句型，并且準(zhǔn)確的應(yīng)用，這樣的教材還沒有很多。

3.留學(xué)生

學(xué)生要建立自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷修正學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的偏誤，不斷練習(xí)，更不要因?yàn)榫涫降碾y度就避免運(yùn)用，更不能過度泛化，當(dāng)然，除了學(xué)生自己的努力，更需要老師與學(xué)生的配合。像“是……的”這種特殊句式，學(xué)生只有在生活中有意識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，才能更好的掌握。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 金立鑫.對外漢語教材虛詞辨析.北京.北京大學(xué)出版社，2006.

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[8] 張井榮.印尼學(xué)習(xí)者習(xí)得漢語“是……的”結(jié)構(gòu)偏誤分析.暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文.2009

[9] 趙淑華.關(guān)于“是……的”句.語言教學(xué)與研究.1979

[10] 施家煒.外國留學(xué)生22類現(xiàn)代漢語句式的習(xí)得順序研究.世界漢語教學(xué)。1998

關(guān)于雪的詩句范文第5篇

1、勤動(dòng)筆墨勤看書。

2、書是逆境中的慰藉。

3、世界上最壯麗的宮殿是藏書最多的圖書館。

4、書都讀得來的人，還怕有什么做不來的。

5、再高深的學(xué)問也是從字母學(xué)起的。

6、高尚的語言包含著真誠的動(dòng)機(jī)。

7、最淡的墨水也勝過最強(qiáng)的記憶。

8、在學(xué)習(xí)中取得知識，在戰(zhàn)斗中取得勇敢。

9、作者不一定能寫到老，但是他一定應(yīng)該學(xué)到老。

10、語言是心靈和文化教養(yǎng)的反映。

11、光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識。

12、一個(gè)人的度量是一種精神力量，是一股強(qiáng)大的文明力量。

13、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。

14、讀書越多，越感到腹中空虛。

15、知識好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。

16、勤學(xué)和知識是一對最美的情人。

17、學(xué)習(xí)不但意味著接受新知識，同時(shí)還要修正錯(cuò)誤乃至對錯(cuò)誤的認(rèn)識。

18、學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西。

19、成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人，他們的獨(dú)創(chuàng)精神來自他們的博學(xué)。

20、精神能補(bǔ)物質(zhì)的不足。

21、知識上的富有可以享受心靈上的滿足。

22、寫十卷書要比實(shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)容易得多。

23、年輕時(shí)讀書就像迎著朝陽走路。