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明史海瑞傳范文第1篇

提起明代，不得不說(shuō)說(shuō)大名鼎鼎的海瑞。

海瑞（1514~1587），《明史》有傳。“字汝賢，瓊山人?！薄吧綖閷W(xué)，以剛為主，因自號(hào)剛峰，天下稱剛峰先生。”生于明武宗正德九年，明神宗萬(wàn)歷十五年卒于任上。

海瑞出生于一個(gè)沒落的“地主階級(jí)”家庭，先世是軍人，祖父是舉人，做過(guò)知縣。父親是廩生，不大念書也不事生產(chǎn)，在海瑞4歲時(shí)就去世了。孤兒寡母靠著祖上留下的十多畝田地，相依為命地過(guò)活。海母28歲就死了丈夫，但終生未改嫁，一心一意撫育孤兒。在海瑞沒有投師就讀以前，海母對(duì)他口授經(jīng)書，待海瑞長(zhǎng)大，又盡心為他尋覓嚴(yán)厲通達(dá)的先生。

明嘉靖三十二年（1544），海瑞出任南平教諭，從此走上仕途。在明代，教諭是縣一級(jí)的學(xué)政官員，工作清閑，收入微薄，大多數(shù)人都在混日子，但是海瑞卻認(rèn)認(rèn)真真地做起了他的教渝。他嚴(yán)格遵守禮制的規(guī)定，制定了《教約》，要求學(xué)生嚴(yán)格奉行。

嘉靖三十七年（1558），海瑞升任浙江省嚴(yán)州府淳安縣知縣。淳安為三省往來(lái)之孔道，交通發(fā)達(dá)，但山多地少，地方窮苦。地主兼并土地，逃避差稅，再加上應(yīng)付過(guò)境官員所需的食物、馬匹和船轎挑夫等一干費(fèi)用，弄得“小民不勝，憔悴日甚”。上任伊始，海瑞就進(jìn)行了大刀闊斧的改革，不但革除了種種弊政，還進(jìn)行清丈均徭，根據(jù)實(shí)有土地面積，重新規(guī)定賦役，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。由于在淳安知縣任上政績(jī)突出，海瑞一度被調(diào)升嘉興府通判，但因曾經(jīng)拿辦總督胡宗憲的公子，并擋了巡鹽御史鄢懋卿的駕，終被排擠。嘉靖四十一年（1563），改調(diào)興國(guó)知縣。嘉靖四十三年，海瑞在頗為欣賞他的老上司朱衡的推薦下，出住戶部云南司主事，做了京官。不久，命運(yùn)將安排他遇見生命中最重要的一個(gè)人――明世宗嘉靖皇帝。

當(dāng)時(shí)的嘉靖皇帝已御宇40年，拒絕上朝也已經(jīng)有20余年，他的主要興趣在于向神仙祈禱和覓取道家的長(zhǎng)生秘方，海瑞經(jīng)過(guò)慎重考慮（包括安排自己的后事，如托養(yǎng)老母，購(gòu)買棺材等），于嘉靖四十四年慨然上《治安疏》，即聞名天下的《直言天下第一事疏》。海瑞的奏疏將矛頭直指嘉靖本人。海瑞批評(píng)皇帝迷信道教，妄想長(zhǎng)生，“二十余年不視朝，綱紀(jì)弛矣?！鄙踔吝B皇帝的私生活也沒放過(guò)：“二王不相見，人以為薄于父子”，“樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦?！倍疫€批評(píng)嘉靖自以為是，拒絕批評(píng)，弄得君道不正，臣職不明，吏貪將弱，民不聊生。海瑞告訴皇帝，老百姓們是這樣解釋他的年號(hào)的：“嘉靖者，言家家皆凈而無(wú)財(cái)用也?！辈⒏嬲]皇帝“天下之人不直陛下久矣！”

嘉靖皇帝讀罷奏疏，狠摔于地，異常震怒。宦官黃錦卻說(shuō)，此人“素有癡名”，早已置備棺木，與家人訣別，且遣散了仆人，所以他是不會(huì)逃跑的。嘉靖聽罷，拾起奏折又讀了一遍，也許是自覺海瑞說(shuō)中了要害，長(zhǎng)嘆道，海瑞可比比干，但我卻不是紂王呀。

嘉靖皇帝將奏章留中不發(fā)，把海瑞下了詔獄，但是并沒有下令如何處置。忽然有一天，獄中設(shè)酒肴相待，海瑞以為這是臨死前的最后一餐，神色不變，飲食如常。但是提牢主事告訴他，皇帝業(yè)已駕崩，新君不日即位，海大人您離出獄的日子不遠(yuǎn)啦。不料海瑞聽罷，痛哭失聲，號(hào)哭之余，將食物全部嘔吐了出來(lái)。雖然他對(duì)嘉靖的作為有所不滿，但這并不代表不愛他的君主?！皭壑?，責(zé)之切”呀。

“律法治國(guó)”的蒼涼

1567年明穆宗隆慶皇帝繼位，立即釋放海瑞并官?gòu)?fù)原職，不久之后，他又獲得了升遷。但從海瑞出獄后的安置來(lái)看，似乎頗讓文淵閣大學(xué)士和吏部尚書們傷腦筋。此時(shí)，海瑞的聲望如日中天，但是他極端廉潔和誠(chéng)實(shí)的個(gè)性確實(shí)給同事們帶來(lái)了困擾。海瑞對(duì)這種不需要負(fù)實(shí)際責(zé)任的升遷并不滿意。

隆慶三年（1569），海瑞升任右僉都御史，欽差總督糧道巡撫應(yīng)天十府，開始了他的另一段人生傳奇。上任伊始，海瑞制定并公布《督撫條約》。該條約是為了規(guī)范政府官吏的行政行為而采取的措施，目的在于禁止奢靡、杜絕貪賄、提高行政效率、防止騷擾百姓。從應(yīng)天轉(zhuǎn)駐蘇州后，海瑞針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的新問題，另行制定《續(xù)行條約》。兩部地方條例一脈相承，其規(guī)定嚴(yán)明細(xì)密，具體而微，易于操作施行，具有實(shí)際意義。

這一年，江南遭受嚴(yán)重水災(zāi)，糧價(jià)陡漲，民不聊生。海瑞果斷地采取了“以工代賑”的辦法，在救災(zāi)賑濟(jì)的同時(shí)治理水患。海瑞招募大量災(zāi)民開浚吳淞江，并親自巡視督工。由于參加治水有飯吃，而且工程搞好可以解決水患，變害為利，所以災(zāi)民熱情高漲，進(jìn)度很快，不到一個(gè)月就完工了。之后，海瑞又把常熟的白茆河也疏浚了，徹底治理了當(dāng)?shù)厮肌?/p>

海瑞明白，農(nóng)民困苦的根本原因并不在于水災(zāi)，是大量的土地兼并導(dǎo)致了“天下之大，無(wú)小民立錐之地”的局面，最重要也最困難的工作就是地主退田，清丈均徭，推行一條鞭法。從接受小民要求退田的申請(qǐng)開始，海瑞走上了江南的艱難道路。

江南是當(dāng)時(shí)中國(guó)最為富庶的地區(qū)，鄉(xiāng)官富豪勢(shì)力龐大，各種關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。他們聯(lián)手朝廷中的在職官員，甚至走太監(jiān)的門路，群起攻之，交章彈劾，說(shuō)海瑞“卵翼小民”、“魚肉縉紳”。內(nèi)外夾攻之下，海瑞終于結(jié)束了8個(gè)月的巡撫生涯，解職歸鄉(xiāng)。

海瑞去職兩年之后，明神宗萬(wàn)歷皇帝登基，張居正出任首輔。張居正死后遭到清算，朝廷中的人事又發(fā)生了一次大地震。張居正生前認(rèn)為海瑞輕率冒進(jìn)。海瑞雖不反對(duì)張居正，但卻為張居正所不喜，因而得以在反張風(fēng)潮中東山復(fù)起。萬(wàn)歷十三年（1585），72歲高齡的海瑞結(jié)束長(zhǎng)達(dá)15年的清苦的閑居生活，被召為南京都察院右僉都御史，赴任途中接到新的任命，改為南京吏部右侍郎。

明史海瑞傳范文第2篇

中華古代節(jié)操觀念以儒家觀念為中心，兼容諸子眾家之長(zhǎng)，儒家對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)注，道家適己任性的人生態(tài)度，墨家兼愛的主張，法家“抱法處世而治”的思想，共同孕育了古代節(jié)操文化。

關(guān)鍵詞

儒、墨、道、法 節(jié)操文化

中華文化的一大特色便是高度注重人的錘煉和修行。以“人皆可為堯舜”策勵(lì)人們完善自我。儒家對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下的倍加關(guān)注，及其所張揚(yáng)的具有積極意義的為天下之道即“仁以為己任”、“任重而道遠(yuǎn)”、“安貧樂道”的思想主張，給了后世仁人志士以巨大的鼓舞，為之提供了一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的安身立命的人格范式。道家適己任性，不受物累，隱居避世的人生態(tài)度，往往為后世那些憤世嫉俗、仕途受挫，懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法，成為他們功成身退、全身避害的處世方式；墨家兼愛的主張，則對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代文明史中一條基本的人文準(zhǔn)則——“孝”道的形成奠定了理論基礎(chǔ)?！靶ⅰ敝畟惱韮r(jià)值觀一方面指向“五倫”即：“父義、母慈、兄友、弟共、子孝”之制度，即“親親”的領(lǐng)域；另一方面指向社會(huì)職責(zé)，具有社會(huì)功利性的目的，那就是：立身、立德、就諸侯、度卿大夫、譽(yù)士等。而法家的“抱法處世而治”的思想對(duì)于喚醒昏睡于亡國(guó)之際的民眾，激起他們的愛國(guó)熱忱和責(zé)任感，樹立必勝的信念，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑具有積極進(jìn)步的意義。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”正是這種救亡意識(shí)和愛國(guó)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)古代節(jié)操觀念成因的探討冀有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而獲得美好而全新的人格精神的觀照。

“節(jié)操”是一個(gè)有深刻文化意蘊(yùn)的概念。古人釋為：“不以辱身”（《韓詩(shī)外傳》）?！耙娢Ｖ旅?、“知義理之名”（《論語(yǔ)》）?！拔羰ネ踔幨俊?、“修立之名也”（《齊語(yǔ)》）。《辭?！丰尀椋骸罢紊虾偷赖律系膱?jiān)定氣節(jié)和操行，有政治信念和道德理想所決定，是堅(jiān)定信念和堅(jiān)強(qiáng)意志力的統(tǒng)一?！?/p>

由于政治、道德觀念的不同，儒、道、墨、法各家對(duì)于節(jié)操的理解與主張亦不盡相同。儒家舉事必以社稷為重，不做辱國(guó)和有損人格之事，故其將殉名、殉家、殉天下視為節(jié)操之最高境界。這種精神主要表現(xiàn)為：

1． 憂勞興國(guó)

孔子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦

遠(yuǎn)乎?！保ā肚夭罚┟献釉唬骸肮侍煜陆荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能，困于心，衡于慮，而后作。”（《告子下》）并道，君主“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！笨酌现畱n患意識(shí)，不可謂不強(qiáng)烈矣。正是這中憂患意識(shí)形成了儒家對(duì)“治國(guó)、平天下”的倍加關(guān)注和強(qiáng)大的心理動(dòng)能。

仲尼周游列國(guó)，“一生干七十余君”，并開私人講學(xué)、著述之風(fēng)。孟軻乃“述唐虞三代之德，退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意?！辈⒆鳌睹献印菲咂?。盡管仲尼在當(dāng)時(shí)“不得志于諸侯”，孟軻亦因“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，其主張不能為齊王采納：“所如者不合”，只好歸魯國(guó)，以布衣終老。但是，孔孟“憂世之患”的人格與追求道德理想的精神卻不能不令人為之感泣?？酌纤鶑?qiáng)化的憂患意識(shí)，對(duì)古代節(jié)操文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。”已成為一切有抱負(fù)的仁人志士所信守的人格律令。

曾經(jīng)以強(qiáng)大的武力而不能使有扈氏屈服的夏后伯啟，由于后來(lái)意識(shí)到自己德薄而教不善，于是乎十分注意修身聚德。他“處不重席，食不貳味，琴瑟不強(qiáng)，鐘鼓不休，子女飭，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能?！苯K于以德使有扈氏服。

《書》曰：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！碧拼f宗之所以得天下，與其所以失天下的驟興驟亡的史實(shí)亦印證了這一至理名言。憂勞興國(guó)論既體現(xiàn)了儒家對(duì)時(shí)艱的反思，亦顯示了人格自我意識(shí)的覺醒和個(gè)體精神的張揚(yáng)?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。正是這一“憂世之患”的使命意識(shí)的集中體現(xiàn)。

2、貴公去私

《呂覽·貴公》援引范鴻之言曰:“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)頗，尊王之意；無(wú)或作好，尊王之道；無(wú)或作惡，尊王之路?！彼^“無(wú)偏”即無(wú)私，“無(wú)或作好”即無(wú)私好。故不韋稱：“公則天下平矣”、“天下非一人之天下，天下人之天下也。”《呂覽·去私》：“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也?！?/p>

正因如此，堯有十個(gè)兒子，卻不將天下授與其子，而授于舜；舜有九子，亦不授與其子而授與禹。表現(xiàn)了他們大公無(wú)私的品德。據(jù)傳，晉平公曾問于祁黃羊說(shuō)：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊毫不猶豫地推薦了解狐來(lái)?yè)?dān)任這一職務(wù)。平公驚曰：“解狐他不是你的仇人嗎？”黃羊答曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦澰S地點(diǎn)頭稱“善”。不久，平公又問黃羊說(shuō)：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”黃羊又向他推薦了名叫午的這個(gè)人。平公曰：“午，并非是你的兒子啊?！秉S羊答曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦謿J佩地點(diǎn)頭稱“善”，并遂用之。國(guó)人亦稱善焉。孔子贊曰：“善哉，祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！?/p>

對(duì)待公于私的態(tài)度，已成為判斷古代圣君賢人的人格及道德水準(zhǔn)高下的重要標(biāo)志。這一準(zhǔn)則，諸子各家皆一致認(rèn)同。莊子說(shuō)：“君不私，故國(guó)治。”（《莊子·則陽(yáng)》）墨子說(shuō)：“文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無(wú)有私也?！保ā都鎼邸罚┥眺闭f(shuō)：“公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功?！保ā渡眺薄ば迿?quán)》）后儒更將“公”視為天理，將“私”視為人欲曰：“理者，天下至公，利者，眾人所同欲。茍公其心，不失其理，則與眾同利。”（《周易·程氏傳》）

無(wú)疑，人民對(duì)于圣君賢臣的依歸與熱愛體現(xiàn)了他們對(duì)其貴公無(wú)私的品格與其道德情操的認(rèn)同。正是在這一傳統(tǒng)文化精神的感召下，催生了無(wú)數(shù)請(qǐng)正廉明的海瑞、包青天，無(wú)數(shù)盡忠報(bào)國(guó)的岳飛、文天祥等人物。歷史上這類偉人的存在為古代社會(huì)“貴公去私”的文化心理提供了強(qiáng)有力的支持和精神導(dǎo)向——愛國(guó)主義。

3、安貧樂道

子貢問孔子曰：“富而無(wú)驕，貧而無(wú)諂何如？”孔子答曰：“可也。不如貧而樂道，富而好禮。”（《史記·仲尼弟子列傳》）孔子曾窮于陳蔡之間，七日不嘗食，而依舊弦歌于室。弟子顏回?fù)癫擞谕馐?，路與子貢則議論說(shuō)：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪，辱夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無(wú)恥也若此乎?！鳖伝?zé)o辭以對(duì)，入內(nèi)將此言告知孔子?？鬃鱼ㄈ煌魄俣鴩@曰：“由與賜小人也”。他嚴(yán)斥子路與子貢曰：“君子達(dá)于道方可謂達(dá)，窮于道則可謂窮。如今我抱仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何謂之窮？”他慨然道：“內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既降，吾是以知松柏之茂也?！?/p>

儒家安貧樂道的思想主張，給了后世仁人志士以巨大的鼓舞：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”并為他們提供了一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的安身立命的人格范式。

4、重義輕利

“義”作為儒家道德觀的重要內(nèi)容之一，具有至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)生與義不能得兼時(shí)，則“舍身而取義者也”。（《孟子·梁惠王上》）：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孔子曰：“君子義為上”。（《陽(yáng)貨》）儒家的道義觀已成為君子人格的最高境界。在國(guó)家與民族處于危難之際，“義”尤其顯示出獨(dú)特的人格魅力。如大義凜然、殺身成仁、舍生取義等。在儒家的義利觀中，“義”往往表現(xiàn)為公、為天下之意，而“利”則表現(xiàn)為私利與私欲。

孔子論“義”，主張“見利思義”，孟子則主張“何必曰利”，荀子言義必及利。他說(shuō)：“循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。”（《王澳》）顯然荀子對(duì)義的理解不僅主張“見利思義”，而且肯定“思義”是為了“天下同利”?？隙肆x的社會(huì)功利目的。這一評(píng)價(jià)具有十分重要的理論意義。

針對(duì)儒家的“殉名、殉家、殉天下”說(shuō)，以莊子為代表的道家則提出了無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的主張。道家認(rèn)為“殉名、殉家、殉天下”之舉乃“殘生損性”，不足以取。莊子說(shuō)：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)好者，事業(yè)不同，名聲異好，其于傷性，以身為殉，一也?！惫识岢隽藷o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名說(shuō)。

1、 至人無(wú)己

莊子認(rèn)為只有那種“不逆寡、不雄成、不謨士”，即不排斥個(gè)別人的真知灼見，不自恃成功，不圖謀士之人，他們“過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得”，“登高不怵，入水不濡，入火不熱”。方能攀登道德之高峰，方能達(dá)到知識(shí)與道相契合的境界，才可堪稱為“至人”。而凡是嗜好與欲望太深的人“其天機(jī)淺”。他認(rèn)為古之真人不知悅生，不知悅死，悠然而往，悠然而來(lái)，不忘其所始，不求其所終。能順應(yīng)自然，忘卻自我，故能達(dá)到“形”“情”兩忘。

2、 神人無(wú)功

莊子心目中的“神人”是才全而德又不外露的人。他們不受外物之牽累，不求有功。

莊子曾借無(wú)名人與天根二人的對(duì)話，表達(dá)了自己“順物自然”而天下治的理想。無(wú)名人告戒天根，只有處于保持淡漠的本性，交合形氣于清凈無(wú)為的領(lǐng)域，順成自然的本性而不容忍半點(diǎn)私情，方可將天下治理好。為了表達(dá)這種順天致性的理想，莊子常賦予他筆下的人物，尤其是丑陋、傷殘的形象以完美純和的道德修養(yǎng)。如其筆下的哀駘就是這種德不外露，自然使人親附，不能離去的奇丑之人。哀駘憑借自己的德，使其生命自然流放出一種精神力量去吸引別人。其筆下的伏羲氏、無(wú)名人等亦皆為才全而德不外露之人。

3、 圣人無(wú)名

莊子將名譽(yù)視為“實(shí)之賓”、“桎梏”、“相軋”；視為“旁技之道，非天下之至正”。

他用這一思想來(lái)反對(duì)儒家的出世思想，可謂失之偏頗，然而針對(duì)那些不擇手段、沽名釣譽(yù)之徒則不失為一種警策與忠告。

莊子提出“圣人無(wú)名”。他認(rèn)為天下對(duì)他來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處，他決不接受天下，正如廚師不做飯菜、掌祭奠的人決不會(huì)越位來(lái)代替別人的位置一樣。莊子認(rèn)為孔子以博學(xué)比擬圣人，以夸吟超群出眾，自唱自和，哀嘆世事之歌以周游天下是買弄名聲，是不可取的。

只有那些遺忘精神，不執(zhí)著形骸之人才可逐步地接近于道。（《天地篇》）莊子甚至認(rèn)為，買弄名身是招致殺身之禍的根源。他例舉說(shuō)，從前桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣修身蓄德以在上的地位關(guān)懷愛護(hù)百姓，以在下的地位違逆君主的猜忌之性，故君主因?yàn)樗麄兊男奚硇畹露懦馑麄?、殺害他們，這就是愛好名聲的結(jié)果。（《人世間》）莊子這種消極避世的人生觀的詮釋，于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世隱逸之士的全身避害、功成身退的思想淵源皆不難追溯于此。

莊子還為君主擺脫名譽(yù)桎梏指出了一條通途：君主不應(yīng)該放縱、顯耀自己的才華和智巧，應(yīng)安居不動(dòng)而神采奕奕，象深淵那么默默深沉，象雷聲那么感人至深，行動(dòng)合乎自然如縷縷炊煙、片片游塵，那么自然自在，這樣就能擺脫名譽(yù)的桎梏，無(wú)所謂治理天下的煩惱了，這就是莊子無(wú)為而治的政治理想。

莊子所謂無(wú)己、無(wú)名、無(wú)功的思想揭示了其處人與自處的人生態(tài)度及處世的哲學(xué)觀，是其反抗現(xiàn)實(shí)的一種超脫的空想。他生當(dāng)亂世，戰(zhàn)國(guó)中期的戰(zhàn)亂使得人們彼此紛爭(zhēng)、勾心斗角，社會(huì)成了人吃人的陷阱。于是他企圖以一種超脫的空想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。他提出所謂“坐忘”、“忘形”、“忘情”、“天德”、“心齋”及“天養(yǎng)”等超脫的辦法。他的這種超脫其實(shí)是一種無(wú)奈的逃避和消極的反抗。在當(dāng)時(shí)亦不失為一種全身避害的手段與斗爭(zhēng)方式。實(shí)際上，莊子所幻造的境界是不存在的。道家的這種適己任性、不受物累、隱居遺世的人生態(tài)度往往為后世那些憤世疾俗、仕途受挫、懷才不遇、心灰意冷的士子們所取法。如魏晉之際，天下多故，名士少有全者，當(dāng)時(shí)的“竹林七賢”之一的阮籍就因得其真諦，不參與世事，酣飲數(shù)日而全身避害。

墨家的修身主張是“兼愛”。墨子認(rèn)為“天下兼愛則治，交相惡則亂?！彼赋鋈绻固煜录嫦鄲?，愛人若愛其身，還有不孝嗎？如果天下視父兄與君若其身，還有不慈者嗎？如果視弟子與臣若其身，勿施不慈，就不會(huì)有不孝不慈，又哪有盜賊呢？如果將人之家看成己之家，將人之國(guó)看成己之國(guó)，又有誰(shuí)去發(fā)動(dòng)進(jìn)攻呢？國(guó)與國(guó)不相攻；家與家不相亂，天下沒有盜賊，君臣父子慈孝，天下也就達(dá)到大治了。

其兼愛的思想不僅體現(xiàn)了墨家的政治主張，亦滲透了墨家對(duì)君子修身理想的企盼。墨子的“兼愛”思想為數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代文明史中一條基本的人文準(zhǔn)則“孝”道的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

法家蔑視儒家的以禮治國(guó)，認(rèn)為儒家“修仁義而習(xí)文學(xué)，此匹夫之美也，”韓非子關(guān)于“圣人不修古，不法?？伞钡倪M(jìn)化的歷史觀，集中體現(xiàn)了新興地主階級(jí)朝氣蓬勃的進(jìn)取精神。其法、術(shù)、勢(shì)的思想更是代表了諸子百家中最為切實(shí)有效的政治學(xué)說(shuō)。他的“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”之學(xué)說(shuō)，對(duì)后代的法制觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同歷史時(shí)代的法家，皆以變法革新作為其政治理想的追求，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的偉大成就，推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。而引導(dǎo)他們奮不顧身追求進(jìn)步理想的原動(dòng)力，正是他們對(duì)于“勢(shì)”這一歷史必然的清醒認(rèn)識(shí)和把握。法家的“勢(shì)”論，對(duì)于喚醒昏睡于亡國(guó)之際的民眾，激起他們的愛國(guó)熱忱與責(zé)任感，對(duì)于反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑具有積極的進(jìn)步意義?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”就是這種救亡意識(shí)和愛國(guó)責(zé)任感的集中體現(xiàn)。

在以儒家理念為中心的人格結(jié)構(gòu)框架中，古代節(jié)士博采諸子眾家所長(zhǎng)，其立身也，或“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，“戴仁而行，抱義而處?！保ā抖Y記·儒行》）或“獨(dú)于天地精神往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物”，“上與造物者游，而下與外生死、終始者為友?！被蜓杂凇叭怼保囱员赜袃x，“上本于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，發(fā)以為刑政，觀其國(guó)家、人民之利?！保ā赌印し敲稀罚┗颉叭畏ǘ巍?。顯然，中國(guó)古代之節(jié)操文化無(wú)不可追溯到儒、道、墨、法諸家之思想淵源。

古代“奉君命無(wú)私，謀國(guó)家不二”，“不義而富且貴，于我如浮云”之義節(jié)；“事君者不阿其惑”，“兩袖清風(fēng)朝天去”之廉節(jié)體現(xiàn)了儒家安身立命之人格范式?！版薏蝗憾榱ⅰ?，“所高者獨(dú)行，所重者逃名”之介節(jié)，則是道家適己任性，不受物累之超脫的人生態(tài)度?！吧朴诟改?，友于兄弟，義于仁道”之孝節(jié)，則已成為了數(shù)千年來(lái)中國(guó)古代文明史中一條基本的人文準(zhǔn)則。并被鄭玄推崇為“三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)”?！爸矣跐崾?，難也”，“雖九死其猶未悔”，“慷慨赴國(guó)難”之忠節(jié)、勇節(jié)與俠節(jié)則是與法家“抱法處世則治”（《韓非子·定法》）之思想影響分不開的。這種思想影響是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)、奮不顧身地追求社會(huì)進(jìn)步理想的原動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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明史海瑞傳范文第3篇

關(guān)鍵詞：古代；情判；司法傳統(tǒng)；現(xiàn)代意義

“情判”是中國(guó)傳統(tǒng)訴訟中極具特色而又頗為重要的一種特殊現(xiàn)象。是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下所產(chǎn)生的一種具有中國(guó)特色的審判制度。筆者認(rèn)為在既有的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)訴訟審判中國(guó)家的訴訟制度的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)于制度背后的觀念性的文化的東西加以關(guān)注。無(wú)疑，中國(guó)傳統(tǒng)訴訟審判中，“情”的作用是不容忽視的，因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)的情理社會(huì)相契合。因此，對(duì)“情判”的研究具有重要的意義。

一、“情判”發(fā)展的歷史脈絡(luò)

“情”對(duì)于立法的影響可以追溯到夏商周三代。先秦時(shí)期，社會(huì)的形態(tài)均是家國(guó)一體或者可以說(shuō)家國(guó)同構(gòu)，家就是國(guó)的縮影。血緣關(guān)系在這個(gè)時(shí)期的整個(gè)社會(huì)關(guān)系中處于至關(guān)重要的地位，這一時(shí)期是典型的宗法社會(huì)，其法律制度中親情倫理色彩極為濃重。到了秦朝，秦始皇采用法家思想建立了高度中央集權(quán)王朝，實(shí)行“任法而治”，但是秦朝的法律制度中仍能夠看見血緣親情的因子。漢代秦后，尤其漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想和學(xué)說(shuō)被確立為正統(tǒng)思想，從而拉開了中國(guó)古代法律儒家化的序幕。漢代法律儒家化的表現(xiàn)主要是在立法上的“引禮入律”，和司法上的“春秋決獄”。也就是在西漢的中葉，以董仲舒“春秋決獄”為標(biāo)志，“情判”在古代司法實(shí)踐中亦悄然興起，并逐漸成為一股潮流。值得提一下的是“春秋決獄”，所謂“春秋決獄”即在依律斷案之外，還根據(jù)儒家經(jīng)典，尤其是《春秋》的“微言大義”來(lái)決斷案件。董仲舒曾依據(jù)春秋經(jīng)義作《春秋決獄》232事?！按呵餂Q獄”的依據(jù)來(lái)自儒家經(jīng)義，如《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。儒家經(jīng)義可以追溯到西周時(shí)的禮治，禮治發(fā)展到漢朝，董仲舒據(jù)此提出了“三綱”思想，這“三綱”中由“父為子綱”引申出來(lái)的“孝”成為實(shí)質(zhì)上的核心，而“孝”講究的則是人倫情感，據(jù)“孝”斷案實(shí)際上就是據(jù)“情”斷案。歷史的車輪滑到唐朝，“一準(zhǔn)乎禮”的唐律的制定和實(shí)施標(biāo)志著中國(guó)法律儒家化的完成，同時(shí)也標(biāo)志著“情”對(duì)法律的作用得到最終承認(rèn)。宋朝是中國(guó)傳統(tǒng)“情判”發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，此時(shí)情理已經(jīng)深入人心，并在司法實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用。除《宋史》外，尤其突出的是《明公書判清明集》中記載了大量案例，均體現(xiàn)了法判向情判的偏轉(zhuǎn)。此后，元明清各朝法律基本沿襲唐律精神。

二、“情判”司法傳統(tǒng)之心態(tài)模式

（一）“情判”的思想基礎(chǔ)

“情判”的思想基礎(chǔ)主要來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)?！扒榕小钡暮诵脑谟谝粋€(gè)“情”字，即審判的判決依據(jù)來(lái)自情或情理。中國(guó)傳統(tǒng)訴訟指導(dǎo)思想總體上說(shuō)是以儒家思想為主體的，儒家思想的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)在于情，而其最終的落腳點(diǎn)也在于情。儒家思想與情的內(nèi)在聯(lián)系可以通過(guò)幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。首先是“禮”，禮在中國(guó)古代無(wú)所不包，有人說(shuō)“禮源于情感又出自理性?！薄抖Y記禮運(yùn)》稱：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”這說(shuō)明了禮自情出。其次是“仁”，儒家思想的根本內(nèi)容在于關(guān)于“任”的學(xué)說(shuō)，在孔子的“仁學(xué)”中，以仁釋禮，禮以仁為指導(dǎo)思想，仁是禮的內(nèi)在精神。“仁”是一個(gè)兼涵恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、忠、智諸德的總的道德規(guī)范，不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。???（P40）孔子的“仁學(xué)”思想中蘊(yùn)含著濃厚的情感因素，對(duì)此“《論語(yǔ)》中雖然沒有明確提出‘情’觀念，但‘仁’字卻出現(xiàn)了一百零五次之多。孟子曰：‘仁，人心也。’其實(shí)是一種合乎禮儀，而發(fā)于中節(jié)的情感。這種情感與生俱來(lái)……“孝”是子女對(duì)父母應(yīng)有之情，“悌”是對(duì)兄弟同輩應(yīng)有之情，“忠”是對(duì)長(zhǎng)上君國(guó)應(yīng)有之情，“禮”則是表達(dá)情感的方式，……”???(P42)這一評(píng)述恰如其分的說(shuō)明了孔子以人倫情感為核心的仁學(xué)思想對(duì)儒家思想及中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛影響。

（二）“情判”的民眾心態(tài)

人情是人們社會(huì)生活中普遍存在的一種心理，對(duì)于人情之重要意義，那是每一個(gè)中國(guó)人所心領(lǐng)神會(huì)的。在古代的中國(guó)，人情在社會(huì)生活中占據(jù)重要位置，以至成為建構(gòu)和維系社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。尤其是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，由于人們生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯和終于斯，不但己生，而且子孫后代都會(huì)與左鄰右舍建立各種各樣的人情關(guān)系乃至擬制的血緣關(guān)系。彼此稱呼爺奶、叔伯、兄弟姐妹……都是中國(guó)人試圖用人情來(lái)維系社會(huì)關(guān)系的表征。???(P23)人情交往的基本準(zhǔn)則便是“一禮還一禮”，就是一個(gè)“報(bào)”字。楊聯(lián)陞先生在《報(bào)——中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)》一文指出：“報(bào)”是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。就人情與王法的關(guān)系而言，在中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念中“人情大于王法”，法律來(lái)自人情，以人情為源泉；就法律與人情的效力而言，也是突出人情的支配地位。在民眾的眼里，人情就是最高的法律。程漢大教授也指出“在鄉(xiāng)民的心目中，人情比圣旨和法律都大，這里的人情可以理解為‘倫理’、‘習(xí)慣’或‘風(fēng)俗’?？梢姡袊?guó)鄉(xiāng)民也有朦朧的‘自然法’意識(shí)?！???具體到案件的訴訟中，民眾打官司只有通過(guò)帶著情感訴說(shuō)冤情，伸冤話語(yǔ)用情感來(lái)修辭，才能迎合儒吏之同情，才能勝訴。

（三）“情判”的儒吏心態(tài)

孔子認(rèn)為對(duì)法律的制定和運(yùn)用必須以禮為指導(dǎo)，要求司法官在審理案件的過(guò)程中，用儒家經(jīng)義作為分析案情，認(rèn)定犯罪的理論依據(jù)，并按經(jīng)義的精神解釋和適用法律。漢代董仲舒也認(rèn)為斷獄應(yīng)“原心定罪”，“必本其事而原其志”。明代丘浚也指出：“吏胥不通經(jīng)，不可以掌律令?！碑?dāng)禮義與法律發(fā)生矛盾時(shí)，要據(jù)禮義原則處理，即情理原則?？梢姡槔碓瓌t之所以進(jìn)入司法實(shí)踐，成為裁判必須考量的重要因素，與儒家思想和傳統(tǒng)是分不開的。

司法官員對(duì)于自己審案的要求就是，須用“哀矜之心折獄”，要用同情之心來(lái)審案，了解案情事實(shí)，這種同情心是與儒家“惻隱之心”相吻合的。司法官所作判決不僅要做到案情事實(shí)合法，而且要合乎人們的常情和常理。同時(shí)，司法官往往以“青天父母”自居，他們?yōu)槊癖姷摹案改腹佟?，要“為民父母行政”，他們?cè)趫?zhí)法的過(guò)程中絕對(duì)不會(huì)排斥情理，因?yàn)樗麄兊淖罱K目的就是試圖折中天理、國(guó)法、人情三者之統(tǒng)一，追求具體正義，即具體案件處理的合情合理性。

三、“情判”依據(jù)與內(nèi)容

（一）“情判”的依據(jù)

天理，即天下公認(rèn)的大道理，天經(jīng)地義。在古人的世界觀中，天占據(jù)及其重要的位置，是萬(wàn)物的主宰。人們認(rèn)為天的運(yùn)行是有規(guī)律的，此規(guī)律即為“天道”，人們的世俗生活應(yīng)當(dāng)順乎“天道”。春秋之際就有“法天而行”，“道法自然”的思想，“先王以承天之道，以治人之情。” ???董仲舒也說(shuō)“法天而立道”。???宋明之后，天的運(yùn)行規(guī)律被稱作“天理”，世俗生活中的道德、法律也被稱作“天理”。天理作為一種審判原則存在于傳統(tǒng)法制之中。

人情，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中普遍存在的一種心理，它泛指諸如情面、面子、處事習(xí)慣、情感認(rèn)同等等內(nèi)容。???中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中“情”的基本含義就是指人與人的感情聯(lián)結(jié)。因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)是一種親情、熟人結(jié)構(gòu)?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄夭?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！???(P23)儒家以“父慈子孝”為出發(fā)點(diǎn)，并提出相應(yīng)的行為要求，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！???? “父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠?！?????由此，“五倫十義”成為中國(guó)古代社會(huì)最重要的“人情”。之后到漢代演變?yōu)椤叭V五?！背蔀樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。

國(guó)法，即王者的法，國(guó)家的法，官府的法。國(guó)家是什么？國(guó)家為什么？國(guó)家干什么？國(guó)家當(dāng)如何？對(duì)這一系列問題的思考和回答，就構(gòu)成了中國(guó)古代的國(guó)家觀念或國(guó)家理念。一個(gè)國(guó)家要有效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治就必須有國(guó)法。所謂“家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法”，這是經(jīng)常聽到的一句俗語(yǔ)。這句話里正蘊(yùn)藏著一個(gè)十分有古代中國(guó)特色的觀念：國(guó)法有如家規(guī)、家法，是“家長(zhǎng)” (皇帝)用來(lái)管教“不肖子孫” (不軌臣民)的。很明顯，家法不是家長(zhǎng)與子弟婦安奴仆協(xié)商制訂的，而是家長(zhǎng)一人的杰作。故家法即“家長(zhǎng)之法”；同樣，國(guó)法不是國(guó)君與臣民協(xié)商的產(chǎn)物，而是“圣心”、 “圣制”、 “圣裁”的產(chǎn)物，故國(guó)法就是“王法”。國(guó)法正是國(guó)家得以運(yùn)行的保障。

中國(guó)古代社會(huì)司法審判力求法與情之間的兼顧和平衡。管子主張“令順民心”，就是指立法要合乎人之常情?！叭酥髦粤钚薪拐撸亓钣诿袼枚诿裰鶒??！????《名公書判清明集》也說(shuō)“法意、人情實(shí)通一體。循人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣?！????(P311)但是，當(dāng)法律與人情發(fā)生沖突或者法無(wú)明文規(guī)定時(shí)，司法官往往棄法順情?！渡髯右蜓分幸舱f(shuō)：“天道”就存于“人情”之中，此外，再無(wú)什么“天理”、“天道”獨(dú)存；立法應(yīng)該順應(yīng)自私自利這種人之常情，利用人們的“自為心”為統(tǒng)治者服務(wù)。這樣就實(shí)現(xiàn)了天理、國(guó)法、人情三位一體的統(tǒng)一。這也強(qiáng)調(diào)立法要注重人情，但更重要的“法不外乎人情”這個(gè)命題的用意不僅在于對(duì)立法或?qū)Ψǖ膬?nèi)容本身的要求，而且在于干預(yù)司法。就司法活動(dòng)而言，這個(gè)命題的含義是在司法中要求做到法律與人情兩相兼顧或兩全，而當(dāng)法與情有矛盾不能兩全時(shí)，則應(yīng)舍法取情，此即所謂“人情大于王法”。也就是說(shuō)，“人情”在判斷是非上比國(guó)法更具權(quán)威性。????(P17-25)總之，天理、國(guó)法、人情綜合為用便構(gòu)成了古代司法審判的基本依據(jù)。

（二）“情判”的內(nèi)容

1、拷訊方式

拷訊是古代審判中一種最基本的審訊方式，也是古代審判的一大特點(diǎn)?？接嵶钤缈梢宰匪莸轿髦軙r(shí)期，“仲春之月……母肆掠，止獄公”????肆掠即為刑訊。明人海瑞的主張，在審判中對(duì)原告被告都要“監(jiān)之枷之，百端苦之”，以息刁訟。理由是：“夫人有痛之而不知畏者乎？”這種拷訊制度讓民眾對(duì)法律尤其是司法認(rèn)識(shí)普遍與嚴(yán)刑峻法、刑訊逼供等“酷”的印象連在一起，這種“酷”換種說(shuō)法就是“威”。????（P118）通過(guò)威刑的方式讓其放棄訴訟，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)于兄弟之間的訴訟，明司法官曾有過(guò)精辟的見解：

兄弟之間，本無(wú)不和也。以和而致爭(zhēng)，以爭(zhēng)而致訟，以訟而致息，以息而思和。不告不知情費(fèi)，無(wú)由思息也。不打不知畏楚，無(wú)由永和也。聊以十三之竹皮，用代六條之木舌。塤篪之愛，其未艾乎？??

對(duì)于兄弟對(duì)簿公堂，司法官的作用就在于利用訴訟揭示、挖掘潛藏的人情，并以情斷案，進(jìn)行教化，實(shí)現(xiàn)無(wú)訟。當(dāng)然，有時(shí)單靠說(shuō)教不能達(dá)到效果時(shí)，便輔之以刑罰手段，使之警醒。

2、淡化是非，力求兩和

在判決中法官一般不讓訴訟的任何一方獲得全勝，必須讓雙方均有損失感，但理足的一方損失小些，理虧的一方損失大些。即“與原告以六分理，亦必與被告以四分理；與原告以六分罪，并必與被告以四分罪，二人曲直不甚相遠(yuǎn)，可免忿激再訟?！????這種“和事佬”式的判決當(dāng)然是為維護(hù)“親親之愛”的和諧秩序，以折中、調(diào)和、妥協(xié)的方式平息糾紛，以中庸之道來(lái)處理人際關(guān)系、是非紛爭(zhēng)，是儒家倫理文化在司法訴訟中的具體體現(xiàn)。

清朝于成龍?jiān)鴮徖磉^(guò)一則兄弟二人爭(zhēng)死去的母親安葬在何處的問題：

本案前由江夏令審斷一過(guò)，判將夏氏之柩，葬后夫華姓墳上。其所根據(jù)，第一按照律文，……第二根據(jù)古禮，……本府于提審此案時(shí)，即已審度再三，原判一據(jù)律，再據(jù)禮，實(shí)無(wú)可指駁。但范念岵一片孝心，冀干母之蠱，成母之志，其心亦可嘉尚?！视兴緮喟?，亦不可純略跡原情。今本府為慰安孝子之心計(jì)，特取其無(wú)礙于律文者，而為而等判。夏氏尸體棺柩，依律應(yīng)仍遵照原縣判案，歸入華姓墳?zāi)?，范姓不得?zhēng)奪。但念范念岵以三十年撫養(yǎng)之恩，并不忍其母之失志，并不忍有父而無(wú)母，亦準(zhǔn)予得變通辦法，與華氏子康年一體斬衰三年，并仿古人魂葬之禮，另行招魂致奠，將夏氏生前衣服，附葬于范文六之墓，并許得稱范夏氏。如是則律與情各不相仿，在華氏子亦可釋爭(zhēng)矣。且查律改醮之婦，雖有歸后夫之家語(yǔ)，然使前夫家自愿收回者，在律亦并無(wú)禁止之明文。是范念岵招魂安葬之舉，華氏子亦可無(wú)所用其爭(zhēng)，且亦不必爭(zhēng)矣。此判。????(P45-47)

案件中機(jī)敏的司法官想出一個(gè)妙招，判夏氏尸棺與衣物分葬于兩姓，這樣就使得情法兩平，紛爭(zhēng)消除。

3、判決往往超出訴訟請(qǐng)求

官吏們的判決也經(jīng)常超出法律的規(guī)定及當(dāng)事人的訴訟請(qǐng)求范圍，取重社會(huì)人情倫理風(fēng)尚。如著名的“喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜”一案中，喬太守的法定職責(zé)是確定騙婚者、犯奸者的刑事、民事責(zé)任，但他卻不關(guān)心這一職責(zé)，反而充當(dāng)家長(zhǎng)，在公堂上為三對(duì)青年再定婚配。所作判詞：

“弟代姊嫁，姑伴嫂眠。愛子愛女，情在其中。一雌一雄，變出意外。移干柴近烈火，無(wú)怪其燃；以美玉配明珠，適獲其偶。孫氏子因姊而得婦，摟處子不用逾墻；劉氏女因嫂得夫，懷吉士初非衒玉。相悅為婚，禮以義起。所厚者薄，事可權(quán)宜。使徐雅別婿裴九之兒，許裴政改娶孫郎之配。奪人婦人也奪其婦，兩家恩怨，總息風(fēng)波。獨(dú)樂樂不若與人樂，三對(duì)夫妻，各諧魚水。人雖兌換，十六兩原只一斤；親是交門，五百年決非錯(cuò)配。以愛及愛，伊父母自作冰人；非親是親，我官府權(quán)作月老。已經(jīng)明斷，各赴良期?！????

通篇充溢人情味而無(wú)引據(jù)律法條文之跡象，被認(rèn)為是成人之美、體貼人情的典范之作。

4、判決書之風(fēng)格。

古時(shí)的判決書很少稱“依××律××條”，一般都以“禮曰”、“記曰”、“詩(shī)曰”、“春秋曰”等作為判決依據(jù)。在“詩(shī)判”、“詞判”、“賦判”里，當(dāng)然不適宜直接引用律條原文，需要的只是與判例相應(yīng)規(guī)定的精神吻合而已。即使說(shuō)“律曰”，也不是直接引用法條原文，只是用非常簡(jiǎn)約而藝術(shù)性（有時(shí)甚至是辭藻華麗）的語(yǔ)言來(lái)概括“律意”。 對(duì)百姓民眾公布的判詞往往是字句考究，帶有文學(xué)作品風(fēng)格的“詩(shī)判”、“詞判”、“賦判”，訴訟的過(guò)程實(shí)際成了一個(gè)講誦經(jīng)義禮教的道德軟化過(guò)程。 清朝著名廉吏于成龍任廣西羅城縣令時(shí)審理的一起少女抗婚案件的判詞：

關(guān)雎詠好逑之什， 周禮重嫁娶之儀。男歡女悅， 原屬恒情。夫唱婦隨，斯稱良偶。錢萬(wàn)青譽(yù)擅雕龍， 才雄倚馬; 馮婉姑吟工柳絮， 夙號(hào)針神。初則情傳素簡(jiǎn)， 頻來(lái)問字之書; 繼則夢(mèng)隱巫山， 竟作偷香之客。以西席嘉賓， 作東床之快婿， 方謂情天不老，琴瑟?dú)g諧。誰(shuí)知孽海無(wú)邊， 風(fēng)波忽起。彼呂豹變者， 本刁頑無(wú)恥， 好色登徒;恃財(cái)勢(shì)之通神， 乃因緣而作合。婢女無(wú)知， 中其狡計(jì); 馮父昏饋， 竟聽讒言。遂以彩鳳而隨鴉， 乃使張冠而李戴。婉姑守貞不二， 至死靡他， 揮頸血以濺兇徒， 志豈可奪? 排眾難而訴令長(zhǎng)， 智有難能。仍宜復(fù)爾前盟， 償爾素愿。月明三五， 堪諧夙世之歡; 花燭一雙，永締百年之好。馮汝棠貪富嫌貧， 棄良即丑， 利欲熏其良知， 女兒竟為奇貨。須知令甲無(wú)私， 本宜懲究。姑念緹縈泣請(qǐng)， 暫免杖笞。呂豹變刁滑紈绔， 市井徒， 破人骨肉， 敗人伉儷，其情可誅， 其罪難赦， 應(yīng)予杖責(zé)， 儆彼冥頑。此判。????

四、“情判”司法案例與審判實(shí)踐

（一）婚姻類案件

清朝袁枚曾經(jīng)審理過(guò)《偷香》一案：

照得被告宋雅秋。以相如宋玉之才。作奏曲窺垣之行。地非漢皋，何來(lái)解佩遺鐺之女。舟非漁父，摹入桃源月窟之花。在閨中突見不速之客，芳心嚇?biāo)椤Ｔ跁詾轱L(fēng)流之事，前式尚存。于是船艙變做洞房，野合且隨雙宿。何料啟碇 三更，已看愈行愈遠(yuǎn)。遂以一月，居然憐我憐卿。臥榻之旁，豈容鼾睡。釜底之魚，猶效鰈泳。既而圖窮匕見。訝吟聲之忽來(lái)，事泄人隨。出明珠于櫝底，斯文受難，竟作階下之罪囚。縲紲為災(zāi)，有辱三楚之名士。貌羨東家，比嫦娥而有過(guò)。賦成好色，吐珠玉以無(wú)窮。以才子配佳人，天心有在。結(jié)舊歡為新好，大令為媒。此判。????(P71-72)

秀才宋雅秋與船夫之女未經(jīng)父母之命、媒妁之言，因兩情相悅而私自結(jié)合，待被發(fā)現(xiàn)而訴至官府時(shí)，卻得到司法官的成全。此案為古代“情判”的典型。

（二）財(cái)產(chǎn)類案件

《明公書判清明集》中曾記載“阿章贖產(chǎn)之訴”一案：

阿章紹定年間，將住房?jī)砷g并地基作三契，賣于徐麟，計(jì)錢一百五貫。當(dāng)是時(shí)，阿章寡婦也，徐鼎孫，卑幼也，律之條令，阿章固不當(dāng)賣。但阿章一貧徹骨，他無(wú)產(chǎn)業(yè)，夫男俱亡，兩孫年幼，有可鬻以糊其口者，急于求售，要亦出于大不得已也?！送龉说弥稳唐戎鐾?，而使一老二孤無(wú)所歸乎？此阿章所以為尚可贖也。但又據(jù)徐十二供，阿章離業(yè)已久，只因徐麟挾仇，教唆興詞。若果如是，則又難墮小人奸計(jì)，以滋無(wú)根之訴。大率官司予決，只有一可一否，不應(yīng)兩開其說(shuō)。但本府未審阿章果曾離業(yè)與否，難以遽為一定之論。今兩詞并不到府，暑天又不欲牽連追對(duì)，宗族有爭(zhēng)，所合審處。欲牒昌化佐官，更與從公契勘，限五日結(jié)絕，申。????(P164)

阿章已經(jīng)將本人房產(chǎn)出賣，本來(lái)無(wú)可贖之理，況且阿章受人教唆，挑起詞訴，更屬不當(dāng)，但是考慮到其孤兒寡母處境艱難，司法官在審判時(shí)必須重視這一情形，即必須參酌人之常情，其中本案中既有司法官對(duì)孤兒寡母的同情，也有阿章與徐十二的嫂叔親情。如果完全依法判案，判處阿章不得贖回房產(chǎn)，勢(shì)必違背人情，不會(huì)得到良好的社會(huì)效果。

（三）刑事類案件

王世名，字時(shí)望，武義人。父良，與族子俊同居爭(zhēng)屋，為俊毆死。世名年十七，恐殘父尸，不忍就理，乃佯聽其輸田議和。凡田所入，輒易價(jià)封識(shí)。俊有所饋，亦佯受之。而潛繪父像懸密室，繪己像于旁，帶刀侍，朝夕泣拜，且購(gòu)一刃，銘“報(bào)仇”二字，母妻不知也。服闋，為諸生。及生子數(shù)月，謂母妻曰：“吾已有后，可以死矣。”一日，俊自外醉歸，世名挺刃迎擊之，立斃。出號(hào)于眾，入白母，即取前封識(shí)者詣吏請(qǐng)死。時(shí)萬(wàn)歷九年二月，去父死六年矣。知縣陳某曰：“此孝子也，不可置獄?！眲e館之，而上其事于府。府檄金華知縣汪大受來(lái)訊。世名請(qǐng)死，大受曰：“檢尸有傷，爾可無(wú)死?！痹唬骸拔嵛┎蝗虤埜甘?，以至今日。不然，何待六年。乞放歸辭母乃就死?！痹S之。歸，母迎而泣。世名曰：“身者，父之遺也。以父之遺為父死，雖離母，得從父矣，何憾。”頃之，大受至，縣人奔走直世名者以千計(jì)。大受乃令人舁致父棺，將開視之。世名大慟，以頭觸階石，血流殷地。大受及旁觀者咸為隕涕，乃令舁柩去，將白上官免檢尸，以全孝子。世名曰：“此非法也，非法無(wú)君，何以生為。”遂不食而死。妻俞氏，撫孤三載，自縊以殉，旌其門曰孝烈。????

復(fù)仇在古代是一種普遍現(xiàn)象，復(fù)仇的原因在于自己的利益或情感受到嚴(yán)重?fù)p害，源頭應(yīng)追溯到儒家思想?！抖Y記》中載：“父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國(guó)?！????可見儒家認(rèn)為復(fù)仇是必要的，且父仇最重。古代受儒家思想影響，子為父母復(fù)仇乃天經(jīng)地義之事，若和仇人私和，官府還要將之嚴(yán)懲。本案中王世名為父親復(fù)仇后，司法官感其孝義，擬赦免于他，只是后來(lái)他個(gè)人不愿破壞國(guó)家的法律寧愿絕食而死。

五、傳統(tǒng)“情判”的現(xiàn)代意義

“情判”是中國(guó)古代訴訟中極具特色而又頗為重要的一項(xiàng)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的基本特征和首要價(jià)值就體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之“和諧”上。具體體現(xiàn)就是對(duì)“無(wú)訟”和個(gè)案實(shí)體公正的追求?！扒榕小钡闹匾δ芫驮谟诨饷?，消除糾紛。

有人指出：“‘情’在中國(guó)古代確實(shí)是一個(gè)不定的變數(shù)，可謂‘風(fēng)情萬(wàn)種’，當(dāng)它與‘法’結(jié)合時(shí)，訴訟便呈千姿百態(tài)，寬也由‘情’，嚴(yán)也由‘情’ ……”????(P267)無(wú)疑，“情判”有其靈活性與變通性，能糾正法條的死板和僵硬，能在某種程度上實(shí)現(xiàn)公平，以至達(dá)到“和諧”之目標(biāo)。但另一方面也不可忽視“情”帶來(lái)的不穩(wěn)定性，因?yàn)椤扒榕小弊饔玫陌l(fā)揮是以司法官員具有較高道德和智識(shí)素質(zhì)為前提的，如果素質(zhì)不高便會(huì)產(chǎn)生消極后果。經(jīng)過(guò)分析，筆者認(rèn)為古代的司法官員大都通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，長(zhǎng)期的儒化教育使他們內(nèi)心都以同樣的儒家教義來(lái)指導(dǎo)自己的行為，具體到糾紛解決上，就是他們都習(xí)慣于綜合利用“天理”、國(guó)法”、“人情”合情合理解決問題。這大概也是古代無(wú)論官方還是民間都廣泛認(rèn)可“情判”的原因所在。

不過(guò)，“情判”這一本土固有的訴訟傳統(tǒng)似乎是與現(xiàn)代法治精神相違背的。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治就要提倡人們通過(guò)訴訟方式解決糾紛，樹立以個(gè)人權(quán)利為中心的訴訟觀念。還要求法官嚴(yán)格依照法律規(guī)定來(lái)審理案件，杜絕法律以外的因素滲入到司法審判，尤其是情感因素。誠(chéng)然，這是現(xiàn)代法治的要求，可是，稍微了解司法現(xiàn)實(shí)的人便會(huì)發(fā)現(xiàn)“情”在當(dāng)前的司法審判實(shí)踐中仍然沒有退出現(xiàn)代化的審判體系，有時(shí)甚至還是發(fā)揮關(guān)鍵作用。這是為什么呢？筆者認(rèn)為根本原因就在于“以人為本”的人文關(guān)懷是古今社會(huì)的普遍的價(jià)值觀。所以在實(shí)行現(xiàn)代法治的同時(shí)，我們似乎沒有理由拋棄本土固有的法治資源，盡管表面看上去它與現(xiàn)代法治要求不一致，或落伍了?！胺ㄖ钨Y源借助本土資源的重要性，在于法律制度在變遷的同時(shí)獲得人們的接受和認(rèn)可，進(jìn)而能有效運(yùn)作的一條便利的途徑，是獲得合法性——即人們下意識(shí)的認(rèn)同——的一條有效途徑?！????(P16)

當(dāng)前的司法實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)官方立法與民間司法實(shí)踐相背離的情況，法律與日常情理出現(xiàn)疏遠(yuǎn)之勢(shì)，這是極為不利的?，F(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)將情與法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，使兩者相互協(xié)調(diào)，才能構(gòu)建一個(gè)合乎中國(guó)國(guó)情的法律體系。若法律與人情對(duì)立只能，在這種情況下，合法的但未必合乎情理，有時(shí)違法卻合乎情理。這就使得民眾對(duì)違法抱有僥幸心理，心里往往輕視法律的存在，就會(huì)使法律失去權(quán)威性。國(guó)家若強(qiáng)制推行缺乏民情基礎(chǔ)的法律，不但使得法律難以執(zhí)行，還使得民情受到粗暴的踐踏。相反，如果我們的法律實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎人情，立法是歸納整理并將人情吸納進(jìn)法律的環(huán)節(jié)，司法是將斟酌考量人情并將之應(yīng)用于具體案件的處理環(huán)節(jié)，執(zhí)法是安撫人情的環(huán)節(jié)，守法則是民眾認(rèn)識(shí)判斷情并以之來(lái)引導(dǎo)自己行為的一個(gè)環(huán)節(jié)。那么，人們內(nèi)心自然有守法的積極愿望，法律也因此能夠有效的樹立本應(yīng)該有的尊嚴(yán)和權(quán)威。

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