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唐朝婚禮范文第1篇

某些儀表需要高能效的信號(hào)處理，而半導(dǎo)體供應(yīng)商可以超低功耗系統(tǒng)級(jí)芯片（SoC）技術(shù)來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。這些超低功耗SoC技術(shù)集成傳感器接口及32位處理器內(nèi)核，功能強(qiáng)大，足以處理新的用戶界面、電容性觸摸輸入及全速通信，同時(shí)功率預(yù)算符合典型試紙型血糖儀嚴(yán)格的三年電池使用壽命要求。

注重精密性能及靈活性、軟件可配置的傳感器接口，這些特性預(yù)示著能通過軟件適應(yīng)寬范圍的試紙化學(xué)成分。這也確保試紙化學(xué)成分的純凈，應(yīng)對(duì)更高精度要求，并能快速應(yīng)對(duì)諸如藥物相互作用等未預(yù)料到的問題。支持包括通用串行總線（USB）在內(nèi)的寬范圍接口及集成液晶顯示屏（LCD）驅(qū)動(dòng)器，確保此方案可以快速地集成至多種多樣的高性價(jià)比應(yīng)用，而且片外元器件數(shù)量極少。

采用系統(tǒng)級(jí)芯片（SoC）途徑

在便攜式自我管理型血糖儀中使用SoC微控制器，為設(shè)備制造商及終端用戶都可以提供諸多優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于制造商而言，在單芯片中集成寬范圍模擬及數(shù)字功能，減少了元器件總數(shù)量及實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)所要求的供應(yīng)商數(shù)量，還可以提升總體系統(tǒng)成本的經(jīng)濟(jì)性。此外，SoC方案簡(jiǎn)化系統(tǒng)設(shè)計(jì)及組裝，且節(jié)省電路板空間，支持減小整體外形因數(shù)，并因此提升設(shè)計(jì)的便攜性。對(duì)于需要隨身攜帶產(chǎn)品并希望產(chǎn)品對(duì)日常生活影響越小越好的終端用戶而言，減小尺寸非常重要。

在SoC的基礎(chǔ)構(gòu)建模塊之間擁有“硬連線”（hard—wired）互連，而非在印制電路板（P C B）上擁有焊接的連接及走線（就像分立式元器件方案那樣），這樣提升了系統(tǒng)可靠性及強(qiáng)固性，并可降低電磁干擾（EMI）易受性。芯片內(nèi)部的互連也受到良好保護(hù)，從而抵御在便攜應(yīng)用中可能常見且不可預(yù)測(cè)的潮濕及震動(dòng)效應(yīng)問題。

在單個(gè)封裝中結(jié)合模擬及數(shù)字電路要求具有精深的混合信號(hào)技術(shù)。利用混合信號(hào)技術(shù)，除了中央微控制器之外，能夠加入的功能還包括用于存儲(chǔ)用戶及程序數(shù)據(jù)的閃存及靜態(tài)隨機(jī)存取存儲(chǔ)器（SRAM）、用于將能效提升至最高的電源管理電路、傳感器接口及模擬前端、片上脈寬調(diào)制（PWM）、時(shí)鐘，以及包括完備數(shù)據(jù)及顯示接口在內(nèi)的輸入/輸出（I/O）。

由于面臨將最新產(chǎn)品快速上市并提供極小前期成本和極高靈活性的壓力，對(duì)于用于像血糖儀等應(yīng)用的專用集成電路（ASIC）而言，業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)的可編程內(nèi)核已經(jīng)成為首選。像安森美半導(dǎo)體在設(shè)計(jì)過程中就已經(jīng)顧及到便攜式醫(yī)療應(yīng)用需求的Q32M210微控制器所使用的ARMCortex—M3內(nèi)核這樣的處理器，支持直接的代碼移植，從而能夠經(jīng)濟(jì)快速地重新設(shè)計(jì)（re—spin）現(xiàn)有產(chǎn)品。提供高精度及可預(yù)測(cè)的工作

對(duì)于血糖儀等這樣的病患監(jiān)測(cè)應(yīng)用的儀表，如果儀表不精確，后果就會(huì)很嚴(yán)重，甚至?xí)兄旅燥L(fēng)險(xiǎn)。為了在葡萄糖等級(jí)測(cè)量應(yīng)用中配合精密感測(cè)及提供高精度和可重復(fù)性，需要基于16位模數(shù)轉(zhuǎn)換器（ADC）、帶有低噪聲和極佳線性度規(guī)格的測(cè)量引擎。

精確、工廠校準(zhǔn)且溫度漂移低的電壓參考是幫助確保血糖儀應(yīng)用混合信號(hào)微控制器精確工作的進(jìn)一步前提要求。它為執(zhí)行每次葡萄糖等級(jí)測(cè)量之前所要求的自動(dòng)校準(zhǔn)確立了“所有條件下均可信賴的”參考。

血糖儀工作的另一項(xiàng)關(guān)鍵因素是在任何工作條件下均需要高度的可靠性。血糖儀采用一顆或多顆電池供電，電池電壓的變化可能影響測(cè)量的品質(zhì)和可靠性。

為了確保血糖儀中運(yùn)行的應(yīng)用的完整性始終得到保持，集成型閃存錯(cuò)誤檢驗(yàn)及校正電路應(yīng)當(dāng)是SoC的一個(gè)嵌入式組成部分。使用這樣一種機(jī)制時(shí)，運(yùn)行時(shí)出現(xiàn)的單比特錯(cuò)誤就可以被校正，且在出現(xiàn)多比特錯(cuò)誤時(shí)觸發(fā)警報(bào)。這種方法降低了應(yīng)用可靠性較低的通過軟件進(jìn)行的錯(cuò)誤檢驗(yàn)及校正的需求。

此外，SoC微控制器可以包括一些系統(tǒng)功能，例如“輸入欠壓檢測(cè)”、“低電池電量檢測(cè)電路”等功能?？撮T狗定時(shí)器，亦常稱作“計(jì)算機(jī)正常工作定時(shí)器”，確保系統(tǒng)在電池供電電壓或其他故障條件下始終恢復(fù)到確定性狀態(tài)。

便攜性需要高能效

提供最長(zhǎng)電池壽命是眾多終端市場(chǎng)設(shè)計(jì)人員承擔(dān)的一項(xiàng)長(zhǎng)期挑戰(zhàn)。在便攜式血糖儀應(yīng)用中，電池使用時(shí)間達(dá)三年是人們想要但又不容易實(shí)現(xiàn)的要求。

確?；旌闲盘?hào)微控制器SoC的主要元件具有超高能效，是實(shí)現(xiàn)符合便攜醫(yī)療儀表應(yīng)用電池壽命需求的設(shè)計(jì)的第一步。這些元件既包括處理器本身，也包括集成最少一顆16位ADCN一顆或多顆10位數(shù)模轉(zhuǎn)換器（DAC）的傳感器接口，以及為數(shù)眾多的運(yùn)算放大器和電壓參考。

另外，采用多種工作模式及智能電源監(jiān)控可以進(jìn)一步提升總能效。典型的便攜式血糖儀應(yīng)用每天僅要求處于完整的“導(dǎo)通狀態(tài)”約5分鐘，以安森美半導(dǎo)體的Q32M210為例，這表示ARM Cortex—M3內(nèi)核的工作頻率為2MHz，總能耗約為1.6mA，其中包括ADC、DAC、電壓參考及運(yùn)算放大器的電流消耗。不工作狀態(tài)下提示微控制器進(jìn)入“休眠模式”，此模式下的電流消耗僅為700nA。這種方法可以將血糖儀的工作壽命提升至最長(zhǎng)?？删幊绦詰?yīng)對(duì)多種試紙化學(xué)成分

便攜式血糖儀設(shè)備通過分析插在儀表上的試紙上的一滴血，測(cè)試血液中葡萄糖的濃度（糖血癥）；多數(shù)系統(tǒng)測(cè)量表征試紙化學(xué)反應(yīng)的電氣特性以確定葡萄糖等級(jí)。在不同制造商試紙之間化學(xué)成分存在差異的情況下，重要的是可以快速且簡(jiǎn)單地重新配置血糖儀。諸如Q32M210這樣的SoC微控制器通過使用完全可編程的內(nèi)核及可配置的模擬前端來實(shí)現(xiàn)此目的，能夠通過軟件來滿足配合不同試紙化學(xué)成分的特定需求。

唐朝婚禮范文第2篇

古代12歲以上未婚女子通常不見外人，即使男性親屬也不例外?；槎Y進(jìn)行時(shí)該女子仍然是姑娘，因此，不能讓外人看見，包括新郎。入洞房禮成后，姑娘已經(jīng)升級(jí)成為主婦，可以見外人了。蓋頭的作用就是在出娘家入婆家這一段路上保護(hù)女子不被外人看到，從而保證新郎是除了女子父親之外，第一個(gè)見到自己妻子的男性。

至于傳說、典故等等，是后人臆斷的，為了自圓其說，還找了所謂歷史記載。其實(shí)，紅蓋頭風(fēng)俗，和其他很多風(fēng)俗一樣，是老百姓日常生活中形成的，并非神仙皇帝所賜。古時(shí)候婚禮時(shí)，新娘頭上都會(huì)蒙著一塊別致的大紅綢緞，被稱為紅蓋頭，這塊蓋頭要入洞房時(shí)由新郎揭開。最早的蓋頭約出現(xiàn)在南北朝時(shí)的齊代，當(dāng)時(shí)是婦女避風(fēng)御寒使用的只僅僅蓋住頭頂。到唐朝初期，便演變成一種從頭披到肩的帷帽，用以遮羞。

據(jù)傳說唐朝開元天寶年間，唐明皇李隆基為了標(biāo)新立異，有意突破舊習(xí)，指令宮女以“透額羅”罩頭，也就是婦女在唐初的帷帽上再蓋一塊薄紗遮住面額，作為一種裝飾物。從后晉到元朝，蓋頭在民間流行不廢，并成為新娘不可缺少的喜慶裝飾。為了表示喜慶，新娘的蓋頭都選用紅色的。

新娘為什么要蒙蓋頭，還與神話傳說有關(guān)。

唐朝婚禮范文第3篇

在中國古代的婚姻習(xí)俗中，男方通常在黃昏時(shí)到女家迎親，而女方隨著男方出門，這種“男以昏時(shí)迎女，女因男而來”的習(xí)俗，后被簡(jiǎn)稱為“昏”“因”，這也是“婚姻”一詞的起源。換句話說，婚姻是指男娶女嫁的過程。

關(guān)于成婚的年齡，歷代規(guī)定不一。春秋時(shí)期男子二十，女子十六即可成婚，又說‘男三十而娶，女二十而嫁，是為不失時(shí)”。《漢書》記載女子十五即可嫁人。宋代曾有“凡男年十五，女年十三，并聽婚嫁”的規(guī)定。但民間男子18歲左右成婚的比較普遍，一直到1949年以前都是如此。如國學(xué)大師季羨林18歲成婚，在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)“合適”的年齡。但在比較富裕的“大戶2人家，結(jié)婚年齡普遍較早。在濟(jì)南，一直到解放前夕，曾有男子11歲就結(jié)婚的例子。至于年齡更小結(jié)婚的習(xí)俗，則屬個(gè)案。

唐朝以前，舉行婚禮時(shí)，時(shí)辰要在日落后的黃昏，迎親者著黑衣。配以黑色車馬，給人一種神秘的感覺，唐朝以后，習(xí)俗改為白天迎親，基調(diào)改為紅色，平添了喜慶氣氛。

至于濟(jì)南，古時(shí)婚姻習(xí)俗與周邊區(qū)域差別不大。一般分為納彩，問名，納吉，納徵請(qǐng)期、親迎。隨著時(shí)代的發(fā)展，婚姻習(xí)俗又有不同的變化。總體看來，大致分為說媒，相親，過禮，定親、結(jié)婚五個(gè)階段。

舊時(shí)講究“男女授受不親”，婚姻依靠媒妁之言，強(qiáng)調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合，才能“結(jié)為秦晉之好”。這種說臺(tái)，就叫“說媒”。1949年之后，做這種說臺(tái)工作的人，被人們雅稱為“月老”。“冰人”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。由于《西廂記》中紅娘形象的影響，人們有時(shí)用“紅娘”代稱“介紹人”。

“媒人”在舊式婚禮中是一個(gè)重要角色。在男女兩家對(duì)婚事取得基本一致意見之后，他要引導(dǎo)男方去相親，代雙方送換庚貼，帶領(lǐng)男方過禮訂婚。選擇吉日良辰，引導(dǎo)男方接親，協(xié)辦拜堂威親事宜。

受封建禮教的束縛，古時(shí)未婚女子平時(shí)身居閨中。經(jīng)媒人說合得到男女雙方父母認(rèn)可后，男方往往提出看看女方的要求，這種活動(dòng)稱之為“相親”。此過程―般來講多由男方的親屬代勞，后來演變?yōu)槟蟹皆诿饺说牟俪窒掠H自前往探訪。古時(shí)相親，男子一般由媒人創(chuàng)造機(jī)會(huì)偷偷看姑娘眼。

古時(shí)相親在婚姻習(xí)俗中是一個(gè)嚴(yán)肅的過程，男女雙方都要做一番精心準(zhǔn)備。男方還要根據(jù)習(xí)俗準(zhǔn)備禮物，數(shù)量不一定多，但要切合女方父母的愛好和節(jié)日時(shí)令：女方要灑掃庭除，穿戴整齊，準(zhǔn)備接待客人。作為當(dāng)事人，男女二人都要打扮得光彩一些，以便給對(duì)方個(gè)好的“第一印象”。

中國是個(gè)“禮義之邦”，講究含蓄。相親的結(jié)果往往并不直接表白出來，而用各種暗示來表現(xiàn)。在男方進(jìn)門之后，女方父母先給小伙子倒上一杯熱茶，小伙子看了姑娘覺得中意，就把這杯茶一口飲干；然后姑娘的父母同姑娘一起商量，如同意結(jié)親，就留男方和媒人吃飯，不同意就任由男方告辭回家，有的父母甚至還托媒人將男方帶來的見面禮帶走。

在濟(jì)南，除了男方相親之外，女方往往提出到男方家里去看看，名曰“察人家”或“看家”。在男方相親滿意后女方父母暫不答復(fù)，再由媒人帶領(lǐng)女方親屬到男方家里察看一番，落實(shí)媒人說的是否屬實(shí)，家境過得是否殷實(shí)。

“相親”與“看家”儀式通過后，就進(jìn)入訂婚階段，俗稱“過禮”或“換帖”。具體過程是媒人把男方的生辰八字送給女方，再把女方的生辰八字送給男方。生辰一般書寫于大紅紙上，送給女方的紅帖寫著“懇親”，送給男方的紅帖寫著“允親”，體現(xiàn)了男方向女方誠懇求親的態(tài)度。迷信的父母此時(shí)往往請(qǐng)算命先生算上一卦，看看生辰八字是否相合，否則取消訂婚儀式。當(dāng)然，更多的人只是把“過禮”“換帖”看成僅是一種形式而已。

定親后，經(jīng)過一段時(shí)間的交往和考驗(yàn)，雙方可正式確定婚姻關(guān)系。古時(shí)可擇日結(jié)婚。1949年后，要到政府民政部門辦理登記手續(xù)，此時(shí)婚姻關(guān)系合法化，得到法律的保護(hù)。

按照舊時(shí)禮節(jié)，舉行婚禮前，女方父母除了準(zhǔn)備嫁妝之外，往往還要求男方置辦些生活用品，謂之“彩禮”。這些生活用品以家具為主，其種類也以家境好壞有所區(qū)別。舊時(shí)無外乎老式衣箱，衣柜之類，大戶人家當(dāng)然有金銀首飾，騾馬大車之類。

婚禮的準(zhǔn)備階段即是選擇結(jié)婚的良辰吉日，一般由男方請(qǐng)教算命先生幫助挑選，有文化者也可根據(jù)“農(nóng)家歷書”自己推算，俗稱“看皇歷”?，F(xiàn)在年輕人一般選擇雙日子，城里人多選在星期六，便于親朋好友參加婚禮。

接下來即是送請(qǐng)柬。接到請(qǐng)柬的人要準(zhǔn)備好禮物，以示對(duì)新人的祝賀。無論禮物為何，都要寫上賀詞，表達(dá)對(duì)新婚者的祝福。

古時(shí)謂拜堂，現(xiàn)在稱結(jié)婚典禮是結(jié)婚儀式的最后階段，也使婚姻習(xí)俗達(dá)到了。

舊的結(jié)婚儀式一般是花轎迎親。當(dāng)花轎停在大門口，要舉行下轎儀式。男方伴娘引領(lǐng)新娘下轎，女方伴娘攙扶陪伴，共同引領(lǐng)新娘到堂屋門口的香案前。香案上，高香繚繞，紅燭高燒，親朋好友，多親鄰里翹首等待，整個(gè)儀式氣氛莊嚴(yán)隆重，祥和喜慶。

舊的婚禮儀式刻板復(fù)雜，禮節(jié)甚多，必不可少的是儐相引新郎拱手延請(qǐng)新娘至香案前，此時(shí)奏樂鳴炮。唱和聲聲，新郎新娘進(jìn)香、叩首。禮畢即“一拜天地，二拜高堂、夫妻對(duì)拜、送入洞房”。此時(shí)，同齡人故意阻撓新人進(jìn)屋，男方父母向人群拋灑紅棗，面點(diǎn)，糖塊之類，誘引人們低頭撿拾，新娘趁機(jī)進(jìn)入屋內(nèi)，拜堂儀式結(jié)束。

接下來是答謝宴請(qǐng)。過程中新郎及新郎父母以及其他近親，分別向娘家送親者頻繁敬酒，以表答謝之意，對(duì)前來參加婚禮的所有賓朋，皆表感謝。整個(gè)過程互相客套祝福不斷熱鬧異常。

相關(guān)鏈接：濟(jì)南最早征婚廣告

長(zhǎng)期以來，作為中國東部地區(qū)區(qū)域性中心城市的濟(jì)南，各種文化的開放性和兼容性是明顯特征之一。官方文化、知識(shí)分子文化和市井文化長(zhǎng)期處于一種多層共生狀態(tài)；齊文化、魯文化以及其他外來文化融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的、開放的濟(jì)南文化。這一點(diǎn)從近百年前的一則女子征婚啟事就可以看出來。

1917年6月，濟(jì)南的一家報(bào)紙上首次刊登了一位“北京高等女學(xué)畢業(yè)生”的“招親廣告”。這位17歲的姑娘畢業(yè)于北京高等女學(xué)，顯然受到了良好的文明教育，成了勇于沖破舊禮俗的第一個(gè)“吃螃蟹者”。現(xiàn)將此廣告轉(zhuǎn)錄于下：“北京高等女學(xué)畢業(yè)生十七歲招親廣告：凡有年齡相當(dāng)、身家清潔、欲娶妻妾者，請(qǐng)至趵突泉內(nèi)寶文齋書畫店面議可也。每日自上午十時(shí)至下午-二時(shí)，過時(shí)不候。”

唐朝婚禮范文第4篇

 

在唐代規(guī)模宏大、不計(jì)其數(shù)的窯場(chǎng)中，長(zhǎng)沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時(shí)代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長(zhǎng)河中留下了燦爛輝煌的一筆。長(zhǎng)沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)和傳承中華文明的重要載體。長(zhǎng)沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會(huì)背景下蘊(yùn)含的獨(dú)特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長(zhǎng)沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨(dú)特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。

 

德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的影響。封建統(tǒng)治時(shí)期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會(huì)根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮， 尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對(duì)鞏固統(tǒng)治地位所起的作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少?！?儒教自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時(shí)代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時(shí)也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長(zhǎng)沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時(shí)唐代的宗教信仰，同時(shí)兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教文化需求。

 

湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級(jí)佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況?！?。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺(tái)樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。

 

長(zhǎng)沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚(yáng)起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨(dú)立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個(gè)畫面頗具動(dòng)感。“鳳凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長(zhǎng)，飛時(shí)百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰?！墩f文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧” (《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著 “鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)?！傍P凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長(zhǎng)沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚(yáng)州。”一首，其中的“青鳥子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。

 

“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五?！薄？鬃幼钤缣岢觥叭省⒘x、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五常”。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價(jià)值體系中的核心因素。

 

長(zhǎng)沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長(zhǎng)杯”演變而來。這也反映長(zhǎng)沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。

 

長(zhǎng)沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡(jiǎn)單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時(shí)代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實(shí)物資料，反映了當(dāng)時(shí)宗教文化的影響力及人民對(duì)精神世界的向往與追求。長(zhǎng)沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會(huì)需求等多重價(jià)值，宗教文化需求和社會(huì)宗教文化交流的雙重濡染使得長(zhǎng)沙窯呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維度價(jià)值。

唐朝婚禮范文第5篇

關(guān)鍵詞：婚禮花藝 流行趨勢(shì) 美學(xué)原則 花藝色彩

中圖分類號(hào)：S688.2 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0122―02

花藝，每一場(chǎng)婚禮上最不能少的浪漫元素，婚禮的每一處細(xì)節(jié)都少不了鮮花的裝飾，從捧花、胸花到嘉賓簽到臺(tái)、婚禮舞臺(tái)，婚宴餐桌等等都有美艷的鮮花裝飾?；ㄋ囇b飾可將大自然的美引入婚禮空間，運(yùn)用花藝與空間的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)具有極強(qiáng)的視覺沖動(dòng)并且獨(dú)一無二的婚禮，震撼、時(shí)尚、浪漫、夢(mèng)幻、典雅……

1 婚禮花藝的歷史淵源

將嬌艷美麗的鮮花與同樣浪漫幸福的婚禮相結(jié)合，絕對(duì)是古人無盡智慧的體現(xiàn)。花朵的純潔、空靈、一塵不染，是愛與幸福的象征，被視為大自然贈(zèng)予人類最珍貴的禮物。

1.1 國外婚禮花藝的歷史淵源

埃及、羅馬、希臘為文明古國，早在2500多年前就有用植物美化生活、裝飾空間的習(xí)俗，喜歡將花瓣撒在地板和床上，同時(shí)也用陶碗和鮮花水果等裝飾宴會(huì)桌，并為客人準(zhǔn)備花環(huán)和花圈。據(jù)唐梅英等（2008）考證，2000多年前古埃及人在結(jié)婚的時(shí)候，就已經(jīng)使用鮮花來裝扮新娘和布置房間，祈求幸福美滿。早在幾千年前，古希臘人就用大型的瓶花和花環(huán)作為婚禮的裝飾物，橄欖是婚禮的伴隨物，常青藤象征著經(jīng)久不息的愛情。早期的羅馬婚禮上經(jīng)常出現(xiàn)花藝與薄荷，是為了給新人帶來好運(yùn)和避免一年之中的壞運(yùn)氣，并且讓參加婚禮的來賓得到祝福。

1.2 中國婚禮花藝的歷史淵源

中國人自古以來就對(duì)花卉有特殊的好感，寄情于花……《周南?桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”、《鄭風(fēng)?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥”……可見當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于花卉的熱愛程度，以至于演變?yōu)橐院蟮聂⒒?、戴花、插花等諸多花藝型式與活動(dòng)。

自漢以來，古婚禮逐漸形成固定化的六禮，這六禮分別是納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。宋代將繁復(fù)的“六禮”簡(jiǎn)并為“三儀”：納采，納幣，親迎。其中與花藝最相關(guān)的是兩個(gè)禮儀：納征和親迎。據(jù)唐代杜佑《通典》記載，漢代納征禮品多達(dá)30種，其中就包括蒲、葦、卷柏、嘉禾等。段成式在《酉陽雜俎》中記有唐朝納采時(shí)昕送的禮物九樣：合歡，嘉禾，阿膠，干漆，九子蒲，朱葦，雙石，綿絮，長(zhǎng)命縷。這九樣中合歡、嘉禾、干漆、九子蒲、朱葦就是花材。親迎中很多環(huán)節(jié)也都有花材的使用。

從中我們可以知道，古時(shí)人們?cè)诨槎Y上運(yùn)用花卉以此來祈求好運(yùn)，希望自己未來的生活像花兒一樣幸福美滿，同時(shí)驅(qū)除厄運(yùn)和疾病。在中國，則賦予花卉更多美好的寓意，象征吉祥、夫妻恩愛。很多習(xí)俗一直沿用至今。

2 現(xiàn)代婚禮花藝裝飾流行趨勢(shì)

據(jù)FSBJ（中赫北京花校）機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，中國花藝設(shè)計(jì)行業(yè)近10年來累計(jì)環(huán)比增長(zhǎng)250%。中國已成為花卉消費(fèi)大國，消費(fèi)者對(duì)花藝裝飾的需求在不斷的提高，最顯著地表現(xiàn)為花藝設(shè)計(jì)在新人的婚禮策劃中已處于不可替代性的主角地位，在新婚人群中尤其是80后90后，愿意把自己很大一部分積蓄用于婚慶等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，為自己的青春留下珍貴的回憶。如今的婚禮花藝也呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)趨勢(shì)：

2.1 風(fēng)格的自然化

凡是自然的都是美的。如今整體婚尚已從以前的奢華、繁復(fù)向當(dāng)前最流行的自然風(fēng)格轉(zhuǎn)變，自然、清新、浪漫的花藝婚禮逐步成為婚尚的新趨勢(shì)，作為婚禮的大軍，不少85后90后更渴求自己的婚禮貼近自然，為此，春意盎然的綠色氣息成了他們婚禮的主打要素，自然風(fēng)格的花藝設(shè)計(jì)成了他們情感表達(dá)的最好方式，并日趨明顯。自然風(fēng)格花藝大師Sarah說：“自然風(fēng)格花藝不僅應(yīng)用于婚禮，還普遍應(yīng)用于其他場(chǎng)合：會(huì)、宴會(huì)還有私人派對(duì)，自然花藝都是最美好、最輕松、最接近人心靈深處的裝飾?！?/p>

2.2 主題的明確化

85后90后逐漸到了結(jié)婚的年齡，個(gè)性化的主題婚禮越來越受到時(shí)尚新人的青睞，如“白色戀歌”、“西班牙之火”、“情定愛琴?！钡鹊取０殡S著時(shí)代的發(fā)展和婚禮趨于主題、故事性的潮流趨勢(shì)，婚禮花藝也逐漸融入到一場(chǎng)婚禮的整體視覺效果之中，迎合主題的花材、色彩以及造型是表現(xiàn)個(gè)性婚禮的最佳表現(xiàn)，色彩方面也更為豐富。

2.8 裝飾的藝術(shù)細(xì)節(jié)化

婚禮花藝既是一種裝飾形式更是一種藝術(shù)。藝術(shù)化的表現(xiàn)形式在在婚禮花藝的發(fā)展過程中是大勢(shì)所趨。高端花藝師開始注重細(xì)節(jié)上的設(shè)計(jì)。比如花材與燈光的搭配、餐具的花藝設(shè)計(jì)以及花藝與其他裝飾品的融合等，這些細(xì)節(jié)都將帶來全新的視覺享受。

2.4 燈光與8D的結(jié)合

置身于色彩繽紛的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，是越來越多新人婚禮的空間花藝設(shè)計(jì)的主流。喜歡以“色彩設(shè)計(jì)VS燈光幻影”來表現(xiàn)個(gè)性。將3D技術(shù)融入燈光特效的設(shè)計(jì)中，秀場(chǎng)不再流行LED大屏幕，而是多采用投影；燈光也不是越多越好，而是更注重設(shè)計(jì)以及與花卉色彩的結(jié)合。燈光在營造氣氛的同時(shí)，更能夠跟空間里的飾品、花材本身的色彩和質(zhì)感相融合，進(jìn)而營造出一種令人耳目一新的感覺。

3 婚禮花藝裝飾美學(xué)原則

美國自然主義美學(xué)家喬治，桑塔耶納在1896年就斷言“美學(xué)上最顯著最有特色的問題是形式美的問題。結(jié)合設(shè)計(jì)作品進(jìn)行的對(duì)形式美的研究是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)重要的組成，也會(huì)有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。”形式美法則包括比例與尺度、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與呼應(yīng)等內(nèi)容，它由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)反復(fù)演繹。

3.1 比例與尺寸――圣?奧古斯丁說：“美是各部分的適當(dāng)比例，再加一種悅目的顏色?！惫畔ＥD藝術(shù)家認(rèn)定“美”和一定的“數(shù)”相關(guān)聯(lián)，在美學(xué)中，最經(jīng)典的比例分配莫過于古希臘美學(xué)家柏拉圖的“黃金分割”?；槎Y空間中的花藝裝飾應(yīng)做到大小適中，不能太大，也不能過小，如小的婚禮空間里不易擺放大件的花藝作品，避免空間窄小產(chǎn)生壓抑感；在大的婚禮空間不易放置太小花藝作品，否則顯得碎小凌亂。

3.2 對(duì)稱與均衡一―古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說，“美的線型和其他一切美的形體都必須有對(duì)稱形式”?，F(xiàn)在空間裝飾中人們往往在基本對(duì)稱的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，造成局部不對(duì)稱或?qū)Ρ?，這也是一種審美原則。對(duì)稱也是最簡(jiǎn)單的平衡。婚禮舞臺(tái)以及餐桌花藝對(duì)稱與均衡的排列，帶給人_種莊重、整齊、和諧之美。

3.3 節(jié)奏與韻律一一韻律是陳設(shè)品重復(fù)設(shè)計(jì)后產(chǎn)生的有節(jié)奏的變化，節(jié)奏和韻律是通過物品體量的大小、空間的虛實(shí)、排列的疏密、長(zhǎng)短的變化、曲柔剛直的穿插等變化來實(shí)現(xiàn)?；槎Y花藝的重復(fù)排列后產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律感，造型單純，視覺沖擊力強(qiáng)，裝飾韻味別樣。同時(shí)婚禮花藝考慮到大小、曲直、高低、色彩、材質(zhì)等對(duì)比變化產(chǎn)生的節(jié)奏與韻律，給人以流動(dòng)和有活力的藝術(shù)效果。

3.4 對(duì)比與呼應(yīng)――“對(duì)比”是美的構(gòu)成形式之一，強(qiáng)調(diào)的是被襯托者，呼應(yīng)是照應(yīng)完整。在婚禮花藝裝飾的設(shè)計(jì)中，通過光線的明暗對(duì)比、花材色彩的冷暖對(duì)比、材料質(zhì)地對(duì)比等，同時(shí)舞臺(tái)花藝與餐桌花藝相呼應(yīng)，產(chǎn)生多樣化、層次化的裝飾，演繹出各種不同風(fēng)格的環(huán)境，增加空間的趣味性。

4 婚禮花藝色彩

著名色彩學(xué)家伊頓認(rèn)為：“色彩就是生命，因?yàn)橐粋€(gè)沒有色彩的世界在我們看來就像死一般?！鄙适且粋€(gè)功能強(qiáng)大的設(shè)計(jì)工具，它可以使空間具備或平靜舒適或興奮激昂的感官視效。在花藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，顏色搭配的好壞，常常決定著花藝作品的成敗。不同婚禮花色展現(xiàn)不同的style。

4.1 白色：神圣純潔的愛戀

白色象征純潔、神圣與和平，最能表現(xiàn)一對(duì)新人高貴的氣質(zhì)。來自大自然的靈感，如此的浪漫而自然，一年之中的任何時(shí)候都備受歡迎。春季或夏季結(jié)婚，可以選擇充滿清新浪漫味道的白玫瑰、淡雛菊，在冬季，可以用燦爛的非洲菊來妝點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)。神秘、優(yōu)雅、高貴、時(shí)尚、個(gè)性、唯美都將被盡情演繹，讓人永遠(yuǎn)銘記那份純潔的愛。

4.2 粉色：溫馨浪漫的回憶

粉色代表浪漫，其情調(diào)更為柔和，適用于室內(nèi)、戶外婚禮，與其它色彩搭配也更協(xié)調(diào)統(tǒng)一。獨(dú)特的粉色性感，散發(fā)著香甜氣息，讓所有擁有純真情懷的人們心存感激，粉色郁金香、扶桑花、粉色茶花、紫荊花等都是新人的選擇，鮮嫩的花色會(huì)讓人瞬間也變得年輕起來。粉色為婚禮注入活潑可愛的女孩色彩。

4.3 綠色：清新自然風(fēng)

隨著自然花藝的流行，綠色調(diào)的婚禮備受時(shí)尚新人的青睞。有綠色的地方就有了生命的象征，布滿生機(jī)勃勃的朝氣。淺綠色蕙蘭、綠色郁金香、薔薇、繡球花、綠玫瑰等，搭配清純的白色、閃耀的金色、迷人的裸色，充滿清新和樂趣，給婚禮給來不一樣的新鮮感覺！簡(jiǎn)約清新的綠色風(fēng)情為你的婚禮帶來無與倫比的時(shí)尚氣息。營造出清新愉悅的婚禮氛圍，是春夏季節(jié)婚禮的色彩上選。

4.4 藍(lán)色：地中海之情

藍(lán)色是純潔的象征，是夢(mèng)幻的感覺，是對(duì)愛情最好的詮釋，能帶給人們無限美好的想象。藍(lán)色加強(qiáng)了婚禮整體安寧和平靜的氛圍，常用花材有藍(lán)色妖姬玫瑰、繡球、龍膽、郁金香等，配合石牌、海螺等海邊元素，仿佛在愛琴海邊舉行這浪漫的婚禮。藍(lán)色能與各種顏色互相襯托，與純潔高貴的白色、金色搭配，散發(fā)出復(fù)古優(yōu)雅的氣息，跟紅色搭配形成撞色婚禮。浪漫的音樂，和諧的藍(lán)色，制造出水天一色的動(dòng)人畫面。

4.5 紫色：薰衣草之戀

紫色彰顯出典雅、高貴、神秘和浪漫的氣質(zhì)，在這謎一般的色彩中又有一抹溫柔，一縷飄逸，一絲空靈。無論室外草坪婚禮，還是室內(nèi)婚禮都適合用的紫色花材的選擇范圍很大，紫羅蘭、薰衣草、勿忘我、蝴蝶花等等，通過布藝、餐具、背景板、燈光等元素的塑造，呈現(xiàn)出一種藝術(shù)的魅力。浪漫的紫，讓婚禮華貴、神秘、不同凡響，讓現(xiàn)場(chǎng)充滿一種微妙神秘的異國風(fēng)情。

4.6 紅色：西班牙之火

紅色是中國婚禮的傳統(tǒng)顏色，是濃墨重彩的一抹顏色，它蘊(yùn)藏著猶如火焰般奔放的熱情和浪漫。紅象征著吉祥、喜慶、美好?；ú倪x擇廣泛如紅色玫瑰、牡丹、百合等，與白色搭配，可以使紅色更顯眼，也更具時(shí)尚感，紅花還需綠葉配，紅綠撞色搭配得當(dāng)能使你的婚禮更加個(gè)性亮眼?；槎Y上用紅色鮮花作為裝飾物，與新人熱情如火的愛情誓言和熱烈歡樂的現(xiàn)場(chǎng)氣氛相得益彰，整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)被籠罩在喜氣洋洋的氛圍中。

―種顏色、一種味道、一個(gè)故事。不論新人的性格是溫婉可人的、熱情奔放的，還是追求完美的，總有一抹顏色可以裝飾心中的婚禮殿堂。