前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人文精神范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

人文精神范文第1篇

人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。它的根本目的是讓學(xué)生學(xué)做現(xiàn)代人，即通過(guò)提高人文素養(yǎng)，使人活得更自覺(jué)、更高雅、更高尚，使現(xiàn)代人擁有樂(lè)觀開(kāi)朗、善于溝通的心胸，有悲天憫人、惻隱同情的情懷，有淡泊名利、超然物外的超脫，有精神自由、人格獨(dú)立的品格。

所謂人文教育，是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。

二

人文素養(yǎng)，就是做人的基本修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則中。人文素養(yǎng)是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，人文知識(shí)和人文態(tài)度是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，人文精神是人文素養(yǎng)的核心和靈魂，人文素養(yǎng)的最高形態(tài)是人文精神，人文素養(yǎng)主要通過(guò)人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來(lái)。人文素養(yǎng)不直接體現(xiàn)為能力，而是以人為對(duì)象，以人為中心的精神，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。

華中師范大學(xué)胡曉明教授認(rèn)為：“人文素養(yǎng)是對(duì)看不見(jiàn)的事物想像與感受的能力、對(duì)精神財(cái)富的儲(chǔ)存能力、強(qiáng)大的邏輯思維能力、精細(xì)的藝術(shù)鑒賞能力、批判能力與對(duì)文化基本價(jià)值的守護(hù)能力。”胡教授的觀點(diǎn)，全面、準(zhǔn)確地界定了人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中央電視臺(tái)資深節(jié)目主持人王利芬說(shuō)得更簡(jiǎn)潔，她說(shuō)：“跟具有人文素養(yǎng)的人打交道，你付出的心理成本會(huì)小許多。從大的方面來(lái)說(shuō)，會(huì)構(gòu)成一種人文精神的提升，人文素養(yǎng)是社會(huì)文明水準(zhǔn)提升的一個(gè)基石?！?/p>

三

所謂人文精神主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等，是指一種超越動(dòng)物性感望和工具性功利的精神價(jià)值，它決定著人們的人生觀、價(jià)值觀、利益觀，決定著社會(huì)的價(jià)值取向和倫理取向。

按照著名學(xué)者周國(guó)平的觀點(diǎn)，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，是對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，是對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，是對(duì)生活意義的追求，是廣義的宗教精神。因此，人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

周國(guó)平說(shuō)：“人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的、最有價(jià)值的，哪三樣呢？就是生命、頭腦和靈魂。”展開(kāi)來(lái)說(shuō)，人文精神就表現(xiàn)為三個(gè)尊重：尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值。尊重生命是人道主義，尊重頭腦是科學(xué)精神，尊重靈魂是廣義的宗教精神。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主、自己負(fù)責(zé)；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

四

人文精神范文第2篇

關(guān)鍵詞：校園；文化；建設(shè)；人文；精神

1校園文化建設(shè)的作用

校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。是整個(gè)社會(huì)文化的子系統(tǒng)，是一種引導(dǎo)性的亞文化，它對(duì)學(xué)生起著強(qiáng)烈的熏陶作用，直接影響著學(xué)生的價(jià)值趨向、人格完善以及思想、文化、心理素質(zhì)的提高。在實(shí)施素質(zhì)教育全過(guò)程中，校園文化承擔(dān)著課堂教學(xué)無(wú)法替代的價(jià)值功能，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體，體現(xiàn)了學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊(yùn)。所以我認(rèn)為，校園文化建設(shè)有如下的功能：

（1）陶冶功能：教育從根本上說(shuō)是起著一種文化傳遞的作用，使人通過(guò)對(duì)文化價(jià)值的攝取，獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶人格和靈魂，以充實(shí)生命的內(nèi)涵。

（2）社會(huì)化功能：校園文化是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程與縮影，它以特有的精神活動(dòng)和文化氛圍，使生活其中的每一個(gè)個(gè)體有意無(wú)意地與既定文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的模塑，達(dá)到社會(huì)化的目的。

（3）教育促進(jìn)功能：課堂教學(xué)并不能滿足學(xué)生的各種求知欲和業(yè)余生活的需要，他們過(guò)剩的精力也需找到新的天地。校園文化無(wú)論是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，優(yōu)化學(xué)生的情感，還是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生社會(huì)交往，都提供了一個(gè)育才環(huán)境。

（4）導(dǎo)向功能：學(xué)校是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，一個(gè)兼收并蓄的文化薈萃的場(chǎng)所，各種價(jià)值觀念在這里碰撞。校園文化是正面的引導(dǎo)，還是負(fù)面的影響，其導(dǎo)向作用顯而易見(jiàn)。

2人文精神的內(nèi)涵

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說(shuō)的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來(lái)存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬(wàn)物與人為一體，把人的倫理精神、道德情感的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化；強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?；鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會(huì)分工更加專門(mén)化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過(guò)分地理性化了。同時(shí)，高效率的工作、生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更加給人類社會(huì)帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患，人們?cè)诰裆罘矫孀兊酶咏箲]和不安，缺乏一種對(duì)生命意義進(jìn)行探尋和追問(wèn)的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設(shè)，追求一種有助于個(gè)體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

3校園文化功能中的人文精神

（1）導(dǎo)向功能。校園文化通過(guò)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和思維方式的教育引導(dǎo)，接受特定的文化氛圍的熏陶和有目的篩選大眾傳播信息及文化知識(shí)內(nèi)容，以主動(dòng)的選擇代替全盤(pán)接受或盲目排斥，因而發(fā)揮了一定的引導(dǎo)作用，校園文化又通過(guò)教育的物化形態(tài)，對(duì)校園的布局和各種設(shè)施的布置，按照一定的教育要求來(lái)精心設(shè)計(jì)，對(duì)受教育者同樣起著引導(dǎo)、激勵(lì)的功效。另外，學(xué)校的教育思想、發(fā)展規(guī)劃、辦學(xué)目標(biāo)等，都直接影響著師生個(gè)體乃至整個(gè)學(xué)校良好精神面貌的形成和健康發(fā)展。因此，校園文化無(wú)論從內(nèi)容、方式到其形成的環(huán)境，都深刻地影響著校園成員的思想品德、行為規(guī)范和生活方式的選擇，潛移默化影響人的發(fā)展，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能（2）凝聚功能。校園文化通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和各種有意義教育活動(dòng)的開(kāi)展，使受教育者受到陶冶和感染，同時(shí)，校園文化也像粘合劑，使學(xué)校師生員工由于共同的價(jià)值取向和群體意識(shí)而凝聚在一起。凝聚在這個(gè)群體中，他們學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心集體；提高辨別美丑、善惡、真假的能力；形成科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。通過(guò)集體的影響和自身的努力，逐漸會(huì)在一定的群體中找到歸宿，并按照共同的價(jià)值趨向去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，體現(xiàn)出積極的人文精神。因此，校園文化的凝聚功能對(duì)學(xué)校師生員工的思想、性格和情趣的形成有著重要的作用，它能使全體成員緊密地團(tuán)結(jié)在集體的周圍，朝著學(xué)校的總目標(biāo)前進(jìn)。

（3）約束功能。校園文化對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)，具有教育的內(nèi)驅(qū)力作用。它制約著受教育者的思想和行為；既可以激勵(lì)先進(jìn)，也可以約束違紀(jì)行為，有力地促進(jìn)集體和個(gè)人思想品德的提高以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，教會(huì)校園成員如何做人。校園文化能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)他人應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，正確選擇自己的行為和生活道路，提高道德生活的自覺(jué)性。校園文化也是矛盾的調(diào)節(jié)器通過(guò)輿論、習(xí)俗、信念等特有形式，緩和人與人之間的矛盾，調(diào)節(jié)人們的行為。校園文化還具有一種巨大的內(nèi)在意志力量和評(píng)價(jià)力量，棄惡揚(yáng)善，把周圍的現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”，從而實(shí)現(xiàn)其教育作用和約束作用。校園文化通過(guò)其約束功能，實(shí)施人文教育，有利于校園人文精神的養(yǎng)育。

4學(xué)生人文精神在校園文化建設(shè)中的實(shí)現(xiàn)途徑

41營(yíng)造以人為本的和諧物質(zhì)文化環(huán)境

古代詩(shī)人謝靈運(yùn)寫(xiě)道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于憺忘歸”。環(huán)境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營(yíng)造和諧的物質(zhì)文化環(huán)境，使全校師生員工生活在和諧物質(zhì)文化氛圍之中。這是是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)。校園的物質(zhì)文化是指學(xué)校建筑、設(shè)備設(shè)施、綠化美化等學(xué)校硬件以及表現(xiàn)校園精神文化的雕塑、標(biāo)語(yǔ)、?？?bào)、櫥窗、板報(bào)包括校園的一草一木等。這些物質(zhì)文化雖然是一種表現(xiàn)形式，但可以通過(guò)這種表現(xiàn)形式去促進(jìn)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)創(chuàng)造精神，同時(shí)也能使他們?cè)谶@種物質(zhì)文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價(jià)值觀，讓每一個(gè)人都以在學(xué)校工作為驕傲。所以，從這個(gè)角度講，學(xué)校的教學(xué)大樓及各種設(shè)施、設(shè)備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，在于人性化，要體現(xiàn)適用、實(shí)用和較高的利用率。在教育事業(yè)發(fā)展的今天，校園的物質(zhì)文化也常常作為潛在課堂，對(duì)師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說(shuō)：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹(shù)木、草地，雖然很有氣勢(shì)，但作為校園就會(huì)使你感到不和諧?？梢韵胂髮W(xué)生在綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的校園環(huán)境中讀書(shū)、學(xué)習(xí)，往往油然而生的感覺(jué)是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時(shí)間看到它，常常就會(huì)得到激勵(lì)，受到啟迪，催人奮發(fā)。因此作為校園的管理者，應(yīng)該千方百計(jì)營(yíng)造、構(gòu)建人性化的校園物質(zhì)文化環(huán)境。

42利用精神文化建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

校園精神文化建設(shè)是校園文化的核心內(nèi)容，是人文素質(zhì)教育的主要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。人文素質(zhì)教育是以弘揚(yáng)人和社會(huì)發(fā)展的人文精神為主旋律的，校園人文精神的培養(yǎng)和教育是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成，并在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與文化創(chuàng)造活動(dòng)相結(jié)合，其人文精神的內(nèi)在主體精神品格主要就在于培養(yǎng)個(gè)人的人格道德品質(zhì)。培養(yǎng)個(gè)人的人格道德品質(zhì)是一種較復(fù)雜的文化創(chuàng)造活動(dòng)。校園文化雖然是社會(huì)文化的一部分，但這種具有引導(dǎo)啟迪價(jià)值的文化活動(dòng)，其最終目的就在于覺(jué)醒個(gè)人，使其追求崇高的價(jià)值理想、崇尚文明、塑造健全的人格，熱愛(ài)和追求真理，形成良好的思維品質(zhì)。以人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)，以道德信念為核心的人文素質(zhì)教育必定會(huì)弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新文化。英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德曾說(shuō)：“文化就是通過(guò)學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說(shuō)出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉水去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣。”任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)振興和文化發(fā)展，無(wú)不依賴于學(xué)校教育的全面發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步和民族的強(qiáng)盛，必然要以人為本，造就出富有一定的創(chuàng)造精神和多種能力的復(fù)合型人才。這就必須從校園文化開(kāi)始，建立健全科學(xué)的人生價(jià)值觀和符合規(guī)范的道德理論體系，注重思維品質(zhì)和能力的雙向發(fā)展，推進(jìn)人和社會(huì)精神的進(jìn)步與發(fā)展。校園文化在人文素質(zhì)教育中的作用和功能就能得到有效發(fā)揮，最終也必將促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)的全面發(fā)展。

43教師要以人格魅力塑造學(xué)生的人文精神

教師的人格形象對(duì)學(xué)生是無(wú)形卻又是最有力的教育，是一種“不求而至，不為而成”的潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的最有效的教育。教師良好的行為往往會(huì)起到潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有意識(shí)無(wú)意識(shí)的熏染，常比正面的說(shuō)服教育更容易使人接受，甚至產(chǎn)生意想不到的效果。

“身教重于言教”，教師在給學(xué)生傳播科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價(jià)值取向、道德品質(zhì)、治學(xué)方法乃至為人處事等方面，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師用人格力量教育學(xué)生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學(xué)精神，這二者構(gòu)成了整個(gè)教育中的人文精神。教學(xué)中，教師對(duì)待科學(xué)的態(tài)度會(huì)直接影響到學(xué)生。教師要以實(shí)事求是的態(tài)度，以認(rèn)真、耐心和踏實(shí)的作風(fēng)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、反復(fù)思考，在思考中感悟科學(xué)的真正含義。無(wú)論是哪一學(xué)科的教師都必須懂得自己學(xué)科的思維形式和思維方法，在教學(xué)過(guò)程中滲透辯證唯物主義和辯證法思想，在潛移默化中進(jìn)行真正的人文精神教育。

44教師要聯(lián)系實(shí)際升華學(xué)生的人文精神

進(jìn)行人文精神教育，也要理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行教育，一方面可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，另一方面，可以使知識(shí)化為精神，達(dá)到政治人文知識(shí)的內(nèi)化，內(nèi)化為人文精神。

社會(huì)熱點(diǎn)：國(guó)際、國(guó)內(nèi)每天都在發(fā)生很多學(xué)生感興趣的事情，如何通過(guò)政治課教學(xué)把它轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文精神，這是政治課教學(xué)的任務(wù)。

人文精神范文第3篇

中國(guó)體育的困惑與人文精神

“體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會(huì)。中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。以科學(xué)－理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。體育自身形成體系并成為人類社會(huì)生活的獨(dú)立領(lǐng)域。我國(guó)的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國(guó)。直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門(mén)科目。由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對(duì)西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對(duì)于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。這也為后來(lái)的中國(guó)體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。體育是社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個(gè)的社會(huì)歷史文化背景中去。20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一場(chǎng)盛況空前的“人文精神問(wèn)題”大討論。不少學(xué)者針對(duì)我國(guó)人文學(xué)科教育中存在的問(wèn)題和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識(shí)，鮮明地提出了“人文精神危機(jī)”或“人文精神失落”問(wèn)題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚(yáng)”。人文精神的問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。它滲透于社會(huì)的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會(huì)的變革。中國(guó)體育正面臨著一個(gè)前所未有的發(fā)展契機(jī)，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。中國(guó)體育從解放前的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“保家衛(wèi)國(guó)”到解放后的“乒乓外交”“奧運(yùn)爭(zhēng)光”，它一直作為實(shí)現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒(méi)有回歸體育的文化本位。面對(duì)2008年北京奧運(yùn)會(huì)以及后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)體育自身的社會(huì)功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具。它將以美統(tǒng)真善，用美實(shí)現(xiàn)對(duì)人生命意義的終極關(guān)懷，推動(dòng)體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

后工業(yè)社會(huì)體育的審美訴求

人文精神范文第4篇

在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不能依靠灌輸，而應(yīng)當(dāng)依靠熏陶。通過(guò)在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生在民主且充滿人文關(guān)懷的教學(xué)氛圍中開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這種氛圍中，學(xué)生不僅能夠產(chǎn)生自信心與安全感，并且可以受到民主意識(shí)、人文關(guān)懷等人文精神的熏陶，在這種情感體驗(yàn)中，學(xué)生的人文精神素養(yǎng)能夠得到有效的提高，并且有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)參與性。所以，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，應(yīng)當(dāng)重視構(gòu)建和諧平等的人文環(huán)境，這要求教師能夠在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的理解與尊重，并重視完善學(xué)生的人格、培育學(xué)生的人文精神。另外，在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)需要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)提倡學(xué)生開(kāi)展自主探索以及教師與學(xué)生之間開(kāi)展平等交流，從而使教學(xué)氛圍體現(xiàn)出民主特點(diǎn)。這要求中學(xué)歷史教師能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的“師道尊嚴(yán)”與“教師權(quán)威”理念，并且摒棄忌諱民主與平等的陳舊觀念，以便為中學(xué)歷史教學(xué)的平等化與民主化創(chuàng)造良好基礎(chǔ)。在此前提下，學(xué)生能夠在和諧、輕松的教學(xué)氛圍中開(kāi)展學(xué)習(xí)，并與教師構(gòu)建平等對(duì)話、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，從而使中學(xué)歷史課堂中的教學(xué)觀與教育觀體現(xiàn)出人文特點(diǎn)，并使學(xué)生受到良好熏陶。

二：通過(guò)挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文元素來(lái)促進(jìn)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的提高

歷史學(xué)科具有著人文性的特點(diǎn)，其內(nèi)容涉及到了政治、藝術(shù)、科技、思想、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，并且具有著豐富的人文精神培養(yǎng)資源與素材，通過(guò)對(duì)這些人文精神培養(yǎng)資源與素材的挖掘并滲透于課堂教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)具有著重要意義。在此方面，首先教師需要重視挖掘與整合中學(xué)歷史教材中的人文精神素材。人文知識(shí)不僅是人文精神的重要載體，同時(shí)也是人文精神的重要根基，因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也要求教師能夠重視人文知識(shí)的熏陶與教學(xué)工作。歷史知識(shí)中具有著優(yōu)秀且豐富的人文精神素材，教師通過(guò)對(duì)中學(xué)歷史教材的把我、挖掘與整理，能夠讓人文知識(shí)教育滲透到中學(xué)歷史教育過(guò)程中。當(dāng)然，這一要求在實(shí)踐過(guò)程中具有著一定的難度，因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展深入鉆研，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為重要出發(fā)點(diǎn)之一來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出精選，從而找到人文精神培養(yǎng)與歷史學(xué)科教育的契合點(diǎn)，從而確保學(xué)生在良好的人文精神教育氛圍中使用最短的實(shí)踐掌握歷史教學(xué)內(nèi)容中的內(nèi)涵，并讓學(xué)生能夠?qū)v史知識(shí)中所表現(xiàn)出的人文精神內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)；其次，教師在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視分析典型人物以及任務(wù)事跡，通過(guò)人物品質(zhì)來(lái)對(duì)學(xué)生的精神和情感產(chǎn)生影響，從而推動(dòng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

人文精神范文第5篇

談到白酒廣告如何影響人們的消費(fèi)行為，塑造中國(guó)人在現(xiàn)代性進(jìn)程中的價(jià)值觀問(wèn)題，就不得不引入“人文精神”的視角。同消費(fèi)社會(huì)的概念一樣，人文精神也是一個(gè)舶來(lái)品，它是西方文藝復(fù)興中時(shí)期的一種思想，英文為humanism，在中國(guó)也將它譯為人文主義、人道主義或人本主義。國(guó)內(nèi)不同的學(xué)者，在不同的歷史時(shí)期對(duì)其內(nèi)涵的具體理解又有所不同。本文對(duì)人文精神的解釋主要參考了王蒙與張立文的說(shuō)法?！叭宋木袷且粋€(gè)外來(lái)語(yǔ)，本身并沒(méi)有嚴(yán)格的界說(shuō)，humanism從字面上看是人的‘主義’或‘學(xué)說(shuō)’，那么，我們無(wú)妨視之為一種以人為主體，以人為對(duì)象的思想，或者更簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人文精神我們姑且可以假定為一種對(duì)于人的關(guān)注”張立文認(rèn)為，“所謂人文精神，是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)價(jià)值意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考”。因此，本論文對(duì)人文精神的基本內(nèi)涵的理解是“以人為本”:對(duì)人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價(jià)值、權(quán)利和需要，基于此種對(duì)人文精神的理解展開(kāi)瀘州老窖廣告的研究。

基于人文精神是“一種對(duì)于人的關(guān)注”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為，與人們物質(zhì)生活、精神生活均有著深刻聯(lián)系的白酒同人文精神有著天然的聯(lián)系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關(guān)注人類歷史的縱深感，以及白酒企業(yè)工藝傳承等角度，將白酒內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與歷史厚重感通過(guò)廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關(guān)懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業(yè)形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚(yáng)的曲調(diào)中，展開(kāi)的不僅僅是優(yōu)美的畫(huà)卷，以及尋常可見(jiàn)的酒元素符號(hào)。一個(gè)富有男性魅力的嗓音比較低沉地發(fā)問(wèn):400多年來(lái)，世界發(fā)生了什么?隨后字幕上閃現(xiàn)著這樣的內(nèi)容:30119部經(jīng)典遺失，2065項(xiàng)技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強(qiáng)調(diào)這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達(dá)出了對(duì)于人類一些優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)間長(zhǎng)河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動(dòng)的同時(shí)，會(huì)對(duì)這樣一個(gè)關(guān)注人類生存與發(fā)展的企業(yè)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感。

然而，當(dāng)下包括白酒廣告在內(nèi)的更多的商業(yè)廣告，人文精神缺失嚴(yán)重，不僅僅影響公眾的審美，而且對(duì)企業(yè)形象的塑造也有一定的負(fù)面影響，這已經(jīng)成為業(yè)界和學(xué)界不能回避的一個(gè)重要問(wèn)題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費(fèi)社會(huì)理論，從兩個(gè)層面來(lái)探討在消費(fèi)社會(huì)中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問(wèn)題。首先是對(duì)于符號(hào)的盲目崇拜導(dǎo)致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問(wèn)題;其次是白酒廣告日益增多，對(duì)人生存的現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境的破壞和吞噬的問(wèn)題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開(kāi)傳播的廣告作為案例，其一是因?yàn)闉o州老窖是中國(guó)釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產(chǎn)品自身人文價(jià)值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經(jīng)是央視廣告招標(biāo)大會(huì)的“標(biāo)王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費(fèi)社會(huì)的理論中，“符號(hào)”是一個(gè)關(guān)鍵的概念，鮑德里亞借用了符號(hào)學(xué)家羅蘭•巴特的符號(hào)理論，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)價(jià)值。而為商品附加上符號(hào)價(jià)值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔(dān)憂，他認(rèn)為，“技術(shù)以它不斷的演進(jìn)，有一天會(huì)達(dá)到(完美的)模仿，……人會(huì)變得失去功能、不理性、主觀，變成一個(gè)空洞的形式，開(kāi)向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關(guān)的幻想投射”。這就是人的主體性在符號(hào)面前逐漸喪失的一個(gè)過(guò)程，廣告無(wú)疑在加速這個(gè)過(guò)程。臉譜化的人物以及符號(hào)化的人類情感，這是部分白酒廣告對(duì)人的主體性剝奪的最重要方式。

在多數(shù)白酒廣告中，符號(hào)占據(jù)了主體地位，少了人與人之間最真摯和質(zhì)樸的情感。白酒有相對(duì)固定的消費(fèi)者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會(huì)資本和權(quán)力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標(biāo)，因此白酒廣告中對(duì)此類場(chǎng)景的刻畫(huà)比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問(wèn)題，有問(wèn)題的是表達(dá)這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場(chǎng)景、人物以固定化、臉譜化的符號(hào)出現(xiàn)，表現(xiàn)友情的廣告就會(huì)出現(xiàn)朋友間握手擊掌的畫(huà)面，表現(xiàn)親情的廣告一定會(huì)使用家庭團(tuán)聚、言笑晏晏的和諧場(chǎng)景，表現(xiàn)愛(ài)情的廣告就會(huì)運(yùn)用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號(hào)，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費(fèi)的神話，仿佛消費(fèi)白酒就能實(shí)現(xiàn)廣告場(chǎng)景中夢(mèng)幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對(duì)象具體分析人物符號(hào)化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內(nèi)涵的問(wèn)題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時(shí)，瀘州老窖的特曲老酒也開(kāi)始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯(lián)系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據(jù)廣告內(nèi)容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個(gè)廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開(kāi)，廣告中飾演“友人”的演員達(dá)到20人左右，卻沒(méi)有一個(gè)能讓觀看者記住，他們或者在特寫(xiě)鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時(shí)，周華健與眾人的互動(dòng)也顯得過(guò)于程式化:碰杯、握手、擊掌等動(dòng)作顯得平淡而做作，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動(dòng)人心，自然廣告效果就會(huì)大打折扣。身體符號(hào)化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現(xiàn)，而這里的身體專指女性身體。白酒無(wú)論在傳統(tǒng)觀念上還是現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為上，主體都以男性為主導(dǎo)，因此廣告中女性身體的出現(xiàn)自然是一種對(duì)原始欲望的呼應(yīng)。鮑德里亞認(rèn)為，“在消費(fèi)的全套設(shè)備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！?/p>

在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現(xiàn)與白酒本身并沒(méi)有必然的因果關(guān)系，而是作為一種男性話語(yǔ)權(quán)力的附屬品出現(xiàn)，是一種炫耀性符號(hào)。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風(fēng)格旗袍的女性側(cè)身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風(fēng)格的小扇子，表情嫵媚。她側(cè)坐的姿勢(shì)完美地展示出了其曲線的身材。女子右側(cè)則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據(jù)了畫(huà)面的三分之二，是絕對(duì)的主體，女子只出現(xiàn)在畫(huà)面最左側(cè)三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關(guān)系，女子的出現(xiàn)只是二曲酒的附屬品;同時(shí)，從該女性身體的造型來(lái)看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強(qiáng)烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經(jīng)失去了主體性，“嚴(yán)格地講，它不是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而是一種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和包裝的、能令人產(chǎn)生欲望的、并具有公共影響力的消費(fèi)品”。女性完美的身體曲線成為消費(fèi)品，不得不說(shuō)是對(duì)女性的一種褻瀆。

二、擬像世界:白酒廣告對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的吞噬

如果說(shuō)符號(hào)化的世界只是將立體的世界變?yōu)槠矫婊脑?，那么?chuàng)造一個(gè)擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實(shí)生活的世界都無(wú)法被我們認(rèn)知，那么我們將失去依托。如今，現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的世界正在吞噬人們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。廣告、傳媒利用高科技創(chuàng)造的世界在現(xiàn)實(shí)中無(wú)跡可尋，卻每天出現(xiàn)在我們的視野里，建構(gòu)著我們的認(rèn)知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)制造了“模仿”，大量的復(fù)制;而后工業(yè)社會(huì)則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒(méi)有原本的東西的摹本。”白酒廣告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢(shì)，多數(shù)皆以陽(yáng)剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)境，刻意制造一種擬態(tài)環(huán)境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢(shì)，在設(shè)計(jì)時(shí)動(dòng)用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫(huà)面中按照遠(yuǎn)近高低依次排開(kāi)，利用現(xiàn)代的繪圖技術(shù)力求將這些元素綜合于一體。

單獨(dú)解讀這些符碼，其所指都與中國(guó)古代的“皇家”、“貴族”有聯(lián)系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達(dá)到體現(xiàn)白酒內(nèi)在高貴氣質(zhì)的目的，反而會(huì)讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的疏離感及不真實(shí)感，這種不真實(shí)感就是來(lái)自于擬像。廣告將這些本來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中不存在(如龍)或很難見(jiàn)到的(如園林)場(chǎng)景疊加地放在同一個(gè)平面空間里，試圖“充分”體現(xiàn)產(chǎn)品的貴族與高端。然而，這種超越真實(shí)的多元素生硬拼接，很難創(chuàng)造一加一大于二的效果;同時(shí)那么多元素疊加在一起，使畫(huà)面空間顯得過(guò)于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風(fēng)格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費(fèi)者，更難對(duì)他們產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響;最后，作為商品信息的這些視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)過(guò)于龐雜，也會(huì)增加受眾的記憶負(fù)擔(dān)，對(duì)廣告?zhèn)鞑バЧa(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無(wú)處不在，廣告還“入侵”了我們真實(shí)的生活空間，將我們的客觀生活環(huán)境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場(chǎng)上、建筑上，城市幾乎已經(jīng)被廣告包圍，無(wú)論在哪個(gè)角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過(guò)LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進(jìn)入民眾視線。但是這些廣告大多并沒(méi)有人文內(nèi)涵，其質(zhì)量參差不齊，導(dǎo)致受眾每天將會(huì)受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強(qiáng)制接收式載體的廣告，挑選了消費(fèi)者很難逃脫廣告制約的環(huán)境，通常情況下，消費(fèi)者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達(dá)率會(huì)比較高。但是，“消費(fèi)者失去躲避廣告的自由，他很快就會(huì)對(duì)廣告產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡感。”

傳播效果會(huì)大打折扣，甚至?xí)绊懮唐吩谙M(fèi)者心目中的美譽(yù)度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過(guò)典型的不成功案例。廣州商業(yè)新區(qū)火車東站商圈在2013年前后出現(xiàn)過(guò)一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調(diào)侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團(tuán)。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍(lán)色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因?yàn)閺V告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見(jiàn)此戶外廣告。這樣的戶外廣告無(wú)疑像一個(gè)“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種不真實(shí)感，產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂的感受，這樣的感受將受眾從現(xiàn)實(shí)空間中抽離出來(lái)，造成了視覺(jué)污染的同時(shí)，擾亂了市民對(duì)環(huán)境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現(xiàn)實(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)