前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇世界文化范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

世界文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】民族文化 差異性 正確對(duì)待

一、豐富多彩的文化

奧運(yùn)是個(gè)大家庭，全世界205個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加——

奧運(yùn)是體育盛會(huì)，也是世界文化盛會(huì)——

火炬?zhèn)鬟f是文化交流的象征——

播放視屏——

提問(wèn)：火炬造型上的文化元素特征是什么？——畫(huà)軸、祥云——中國(guó)元素

延伸提問(wèn)：你所了解的火炬?zhèn)鬟f途徑國(guó)家：希臘、英國(guó)、法國(guó)、印度等國(guó)家的特色產(chǎn)品是什么？（可把學(xué)生根據(jù)國(guó)家進(jìn)行分組討論，要求討論后推選一位代表發(fā)言）

導(dǎo)語(yǔ)：第29屆奧運(yùn)會(huì)的順利舉行，我國(guó)多年的奧運(yùn)夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)；隨著祥云火炬的傳遞，奧運(yùn)精神和中華民族千年的文化歷史傳遞到了世界各地。

今天就讓我們隨著祥云火炬再一次領(lǐng)略一下不同國(guó)家、民族的不同風(fēng)情?？吹臅r(shí)候，請(qǐng)注意，都看到了哪些國(guó)家有特色的場(chǎng)景？

（同學(xué)看視頻）

老師： 剛才各位同學(xué)從火炬?zhèn)鬟f視頻中，都看到了哪些有特色的場(chǎng)景？

學(xué)生： 悉尼歌劇院、不同的鼓樂(lè)器。

老師：通過(guò)建筑、樂(lè)器我們領(lǐng)略了不同地區(qū)的風(fēng)土人情，還有哪些內(nèi)容能體現(xiàn)不同國(guó)家和地方的風(fēng)土人情呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我們隨著祥云火炬到東西方不同的國(guó)家去走一走。

（展示火炬?zhèn)鬟f示意圖）

老師：我們先來(lái)到火炬?zhèn)鬟f的第一站（希臘）。

請(qǐng)同學(xué)們談一談希臘的文化特征（同學(xué)回答時(shí)，簡(jiǎn)要在黑板上分類(lèi)整理） 張老師也展示一些圖片供同學(xué)參考。

請(qǐng)同學(xué)談一談你對(duì)英國(guó)印象最深的是什么？（同學(xué)回答時(shí)，簡(jiǎn)要在黑板上分類(lèi)整理）

請(qǐng)同學(xué)談一談你對(duì)我們國(guó)家印象最深的是什么？（同學(xué)回答時(shí)，簡(jiǎn)要在黑板上分類(lèi)整理）

根據(jù)黑板分類(lèi)整理材料，請(qǐng)同學(xué)們具體談?wù)勀銥槭裁从眠@些元素代表希臘（英國(guó)、日本、中國(guó)）？

小結(jié)：同學(xué)們剛才列舉的以上元素都是屬于文化的表現(xiàn)形式，在這些不同的西方風(fēng)情和東方魅力下，充分體現(xiàn)了世界文化的豐富多彩。

二、和諧的文化樂(lè)章

不同的文化特色，把我們的生活變得豐富和多彩，但是不同的文化也把我們的思維習(xí)慣變得多元。中國(guó)的畫(huà)軸和希臘的人體雕塑是在審美習(xí)慣和生活方式上的差異是顯而易見(jiàn)的。

提問(wèn)：1. 引導(dǎo)提問(wèn)：在中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，如果在集市上展出《擲鐵餅者》的雕塑，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人會(huì)是怎樣的反應(yīng)？——學(xué)生回答

2. 延伸提問(wèn)：今天在廣場(chǎng)上展出，又會(huì)是怎樣的反應(yīng)？為什么？

老師：在這么多豐富多彩的文化背景下生活的人們?cè)谌粘＝煌袝?huì)遇到什么樣的問(wèn)題呢？

老師：文化差異，但文化可以相互認(rèn)同與理解。

老師：那么今天這個(gè)時(shí)代，是否仍然存在同樣的現(xiàn)象，需要繼續(xù)交流、理解和共處呢？（請(qǐng)看下面播放的視屏）

旁白：08年8月份的一天，美國(guó)小伙子邁克來(lái)到了劉梅家中做客，究竟發(fā)生了什么呢？

（觀看視頻《家有兒女》）

提問(wèn)：1. 劉梅講和這個(gè)小伙子溝通一點(diǎn)都不困難，到底困不困難？（學(xué)生：很困難）

2. 邁克漢語(yǔ)非常流利，語(yǔ)言交流不成問(wèn)題，那為什么會(huì)造成這種困難呢？ 請(qǐng)同桌之間思考討論2分鐘回答一下。

學(xué)生：邁克雖然漢語(yǔ)很流利，但是不懂得漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，一詞多意，所以造成了交流中的誤會(huì)。

同樣，在29屆奧運(yùn)會(huì)期間我們國(guó)家和其他國(guó)家是怎么做來(lái)避免不同文化之間的誤解呢？讓我們來(lái)看以下材料。

（展示材料一、材料二）

分析材料一、材料二。

3. 邁克和劉梅怎么樣做能避免這樣的誤解呢？請(qǐng)同學(xué)總結(jié)出一些具體的辦法來(lái)幫助邁克和劉梅。

小品《無(wú)障礙》

演員：劉梅，要求活潑，大膽的女孩。

邁克：說(shuō)話慢些，模仿美國(guó)人。

旁白：邁克在奧運(yùn)會(huì)期間通過(guò)大量的參觀、交流、學(xué)習(xí)，更深入了解了中國(guó)文化的內(nèi)涵，在離開(kāi)中國(guó)前他再一次來(lái)到了劉梅家中告別。

請(qǐng)看小品《無(wú)障礙》

劉梅：歡迎再次光臨寒舍。

邁克：劉夫人，你太謙虛了。這哪里是寒舍，簡(jiǎn)直是豪宅嘛！

劉梅：嗨！進(jìn)步挺大的嘛！和這小伙溝通一點(diǎn)都不困難嘛！

劉梅：邁克，在你離開(kāi)中國(guó)之時(shí)，我略盡地主之誼，送你一只中國(guó)毛筆。

邁克：Thank you！歡迎你和家人也到美國(guó)來(lái)，讓我也盡盡地主之誼。

劉梅：嗨！和這小伙子溝通真的一點(diǎn)都不困難了。

結(jié)束一：（如果小品結(jié)束時(shí)間差不多）

小結(jié) 文化差異性之間的溝通、交流、學(xué)習(xí)。

結(jié)束二：過(guò)渡到“和”，視頻后總結(jié)世界文化需要不同國(guó)家、民族和諧相處、世界文化才能共同繁榮。

教學(xué)說(shuō)明：

1. 抽象到直觀。文化是一個(gè)國(guó)家、民族非常豐富內(nèi)涵的展現(xiàn)，如何將抽象的文化概念，通過(guò)直觀的形式，讓初二年級(jí)的同學(xué)們感受到文化就在我們身邊，并且影響著我們的生活內(nèi)容很重要。

世界文化范文第2篇

藝術(shù)南北分流，這在中國(guó)藝術(shù)史上是一個(gè)不容回避和忽視的地域現(xiàn)象。早在史前藝術(shù)的萌芽時(shí)期，在北方的黃河流域和南方的長(zhǎng)江流域母土里孕育起來(lái)的藝術(shù)事象，就明顯地存在著風(fēng)格和氣質(zhì)上的南北差異。同為稚拙天真、原始狂野的史前巖畫(huà)，北系巖畫(huà)多以動(dòng)物、狩獵和放牧為主，其作者多為巫師兼獵人，對(duì)動(dòng)物有敏銳的觀察力，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，追求逼肖物象，畫(huà)風(fēng)粗獷、質(zhì)樸而生動(dòng)，生活氣息較濃。南系巖畫(huà)則密切圍繞宗教祭祀，大量表現(xiàn)人自身的形象，但突出的是宗教的神秘感，人物有符號(hào)化、裝飾化和半抽象的特點(diǎn)，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)約，具有浪漫的精神傾向。藝術(shù)源頭上的地域差異成為藝術(shù)南北分流的決定性基因，這基因經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，在中國(guó)上古時(shí)期的奴隸社會(huì)中晚期，再次顯示出強(qiáng)勁勢(shì)頭。此時(shí)作為南北藝術(shù)的突出代表，它們分別是代表北方文化的中原藝術(shù)和代表南方文化的楚藝術(shù)。楚美術(shù)靈巧、清奇和俊逸，中原美術(shù)謹(jǐn)嚴(yán)、雄渾和莊穆，一南一北的兩大藝術(shù)事象競(jìng)輝爭(zhēng)妍，成為中國(guó)藝術(shù)史上交相輝映的雙子星座。

從上古時(shí)期本土藝術(shù)的南北對(duì)比來(lái)看，北方的中原藝術(shù)與南方的楚藝術(shù)可以互為參照。北方中原藝術(shù)的形成和成熟，并具有自己獨(dú)特的個(gè)性，是來(lái)自上古時(shí)期中原本土的東西文化的融合。中原的東部地區(qū)是殷文化，西部地區(qū)是周文化，這兩支文化雖然同處于北方，但卻有著明顯的差異。殷文化是重感情、富有宗教情緒的原始文化。殷人崇拜自己的祖先，并把祖先與天神相混合，祭祀頻繁而隆重，他們創(chuàng)造了媚神敬祖的樂(lè)舞，這種文化以獰厲為特征，并通過(guò)青銅器上的饕餮紋飾表現(xiàn)出來(lái)。其藝術(shù)圖式于沉靜中透出巨大的威嚴(yán)，仿佛要?jiǎng)?chuàng)造一種超凡的力量，可以對(duì)那些想象中的事物和精靈施加魔法，用非理性的精神、情感震懾統(tǒng)治無(wú)理性的身心。殷藝術(shù)氣質(zhì)沉靜、寫(xiě)實(shí)、繁縟、工整，但卻是玄想的產(chǎn)物。周文化則以理性為特征，雖然沿襲了殷人的某些風(fēng)貌，但卻是吸收和消化了殷文化之后，根據(jù)自己的個(gè)性而進(jìn)行的創(chuàng)造，并很快就顯示出了自己的獨(dú)特氣質(zhì)。周人的青銅器造型渾圓、飽滿、舒展，紋飾和諧、親切、大方，大塊的空白顯示出質(zhì)樸、開(kāi)朗的氣息，有著安詳而富有秩序的理性精神。隨著世俗化的加快，周人不再像殷人那樣在原始宗教的迷狂中煥發(fā)陰森而深遠(yuǎn)的想象力；他們似乎天生富有理性精神，他們也崇巫，但不如殷人那般迷狂，他們也崇拜祖先，但卻把祖先置于天神之上，以孝治天下代替神道設(shè)教；他們的政治不是原始?xì)埧岬钠礆ⅲ堑燃?jí)森嚴(yán)的理智化、倫理化的政治。這樣一個(gè)冷靜、理性的民族，其藝術(shù)圖式自然有著理性的沉靜與質(zhì)樸，并超越殷人成為中原文化的主流。

地緣上居于江漢流域的楚文化與北方中原文化明顯地拉開(kāi)了距離，它有著極其復(fù)雜的構(gòu)成而又自成一體。它既吸收了北方殷周文化，同時(shí)也吸收了南方蠻夷文化，但在氣質(zhì)上更接近于殷文化，與周文化相比有著更多原始宗教色彩和天真的自然氣息。這種文化氣質(zhì)決定了楚藝術(shù)圖式不是偏向理性的、寫(xiě)實(shí)的，而是偏向情感的、想象的。它既不像周藝術(shù)那樣凝重、莊穆，又不像殷藝術(shù)那般猙獰和威嚴(yán)，它是狂放而奇詭的。那些神秘怪誕的復(fù)合造型，充滿了無(wú)拘無(wú)束的想象，完全是一個(gè)充滿了原始野性活力的世界；那些飛揚(yáng)流動(dòng)的紋飾，洋溢著浪漫的激情和充沛的生命活力，完全是一個(gè)富于抽象意味的動(dòng)態(tài)世界；那些繁富艷麗的色彩，濃烈鮮明，和富于裝飾性的配置相結(jié)合，產(chǎn)生了極為熱烈而又神秘的效果，使原始野性世界籠罩在一片神秘、絢麗、熱烈的氛圍中。這一切顯現(xiàn)出了楚人卓越的創(chuàng)造才能和藝術(shù)智慧。

中原藝術(shù)崇尚剛健、篤實(shí)和輝光的美學(xué)原則。楚人則崇尚剛?cè)嵯酀?jì)，既肯定剛健自為、自強(qiáng)不息精神，又隨順自然，與“天”合一。楚人在開(kāi)疆拓土的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，奉之為精神法寶，同時(shí)，楚地濃厚的文化底蘊(yùn)和形形的宗教崇拜使其藝術(shù)更加恣肆靈動(dòng)。莊子那飛揚(yáng)恣肆的浪漫情懷、個(gè)體的主體意識(shí)和博大的、宇宙意識(shí)也充分地體現(xiàn)在楚美術(shù)中。因此，我們看到的楚器物造型，無(wú)不體現(xiàn)出輕巧、靈動(dòng)、清奇和俊逸的美學(xué)特征。

對(duì)自然的信仰和親近是楚藝術(shù)精神的又一體現(xiàn)。楚人從來(lái)沒(méi)有把人和自然分離開(kāi)甚至對(duì)立起來(lái)，總是把自己當(dāng)成宇宙的公民，總是懷著一種泛神論的自然觀，就連中原人在理性意識(shí)支配之下認(rèn)為絕無(wú)生命的對(duì)象，往往也被楚人納入到自己的宇宙生命意識(shí)之中，這是具有宗教性或準(zhǔn)宗教性的意識(shí)。然而正是在這里面蘊(yùn)含了楚人孜孜以求的詩(shī)意，包孕了真正的眷戀、激情、沖動(dòng)和哲理。基于這種意識(shí)，楚人常常往來(lái)于天上、地下、人間、神界而無(wú)礙，詩(shī)意地棲居在浪漫的藝境里。他們的信仰是誠(chéng)摯的，感情是充沛的，思想是深遠(yuǎn)的，想象是靈動(dòng)的，對(duì)自己、對(duì)自然也是熟諳于心的。他們充分尊重自治，不僅如此，還在更大程度上超越自然，以此來(lái)表態(tài)他們對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)人生的看法。

中原人藝術(shù)精神的衰弱，在很大程度上源于他們理性意識(shí)的抬頭。進(jìn)入封建社會(huì)后，中原人社會(huì)意識(shí)日趨世俗，宗教意識(shí)也日趨淡泊。他們拋棄了鬼神意識(shí)，對(duì)于社會(huì)人事產(chǎn)生了濃厚的興趣，而對(duì)于自然、哲理的追求卻越來(lái)越失去熱情，他們的藝術(shù)激情日漸消溶在“成教化，助人倫”禮樂(lè)文化中。比之楚人，中原人的確是越來(lái)越清醒了，但也更世故、更世俗了。自然在他們的心中已經(jīng)消失了原有的生命性、精神性，自然不再有神靈，也不再有具性靈。這種疏離自然的傾向，致使中原藝術(shù)在意象上的生命感、精神感日漸減退。

而此時(shí)，楚人卻直接從原始社會(huì)走來(lái)，依靠神話和宗教來(lái)彌補(bǔ)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的不足，其宗教生活不能不散發(fā)出濃烈的神秘氣息。同時(shí)，南方戀荒的自然生態(tài)環(huán)境又給楚人的藝術(shù)想象以無(wú)窮的滋養(yǎng)。大江芳澤、鳥(niǎo)獸野林、風(fēng)雨雷電、水火星云這些充滿無(wú)窮生命活力的自然意象，激活了楚人豐富的想象力，同時(shí)也熔鑄了楚人樂(lè)觀、奔放、好動(dòng)的性格。這種想象力又點(diǎn)燃了楚人神話和原始宗教的野火。在這民神雜糅、人神相通、神人相近的現(xiàn)實(shí)和想象世界里，楚人無(wú)法不對(duì)自然懷有一種宗教性的崇拜與親近。楚人甚至認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有神魔般的生命和力量，這種古老的意識(shí)像遺傳基因密碼一樣一直積淀在楚人深層心理和藝術(shù)之中。

在楚美術(shù)中，我們常常能感受到一系列神秘古怪的意象組合，鎮(zhèn)墓獸、鹿角立鶴、虎座鳳鳥(niǎo)、帛書(shū)上的神怪、帛畫(huà)上的時(shí)空一體、漆繪上的人神雜糅、織繡上的龍?bào)带P逸、青銅器上斑駁陸離的色彩和攀附獸等等，這正是楚人精神上“無(wú)礙于物”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的大自由、大解放的生動(dòng)體現(xiàn)。

這便是由個(gè)體精神所體驗(yàn)到的宇宙融合境界，是藝術(shù)的人生和宇宙的合一。因此，楚人的自然觀實(shí)際上又是一個(gè)人格化、精神化了的自然觀。楚美術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)的人性，同時(shí)又是一種群體化的生命感，是將自我融化于任何事物、環(huán)境之中，與一切眾生往來(lái)的泛我精神。這種泛我精神，歸宿于天，歸宿于自然，其審美理想自然是“自然而然”。所以，后來(lái)莊周有“依乎天理”、“應(yīng)其自然”之說(shuō)[1]老子也有“順自然而行”、“順物之性”、“應(yīng)物自然，不設(shè)不施”之說(shuō)，[2](P.15)這種對(duì)自然美的主張和不設(shè)不施的審美思想，也內(nèi)含了對(duì)于自然的親切、崇敬、和順的態(tài)度。鑒于這種態(tài)度，楚人在藝術(shù)創(chuàng)作中，總是以一種積極參與、主動(dòng)投入的精神，把自然放置在心中，并以充沛的想象力去重塑一個(gè)個(gè)生命力煥發(fā)的世界。所以它貌似主觀，實(shí)際上也很客觀，因?yàn)榭陀^世界不僅是充滿生命力的，而且是與人的生命力相通的。這種藝術(shù)精神對(duì)于后來(lái)中國(guó)藝術(shù)意境的開(kāi)拓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的所謂“道”的表現(xiàn)，對(duì)太虛之體的描繪，對(duì)生命節(jié)奏和氣韻的形象性表達(dá)，奉“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)之大法，奉和諧為藝術(shù)最高審美境界，均可以在楚美術(shù)中找到情感因緣和文化淵源。

美術(shù)是情感要素和觀念要素的結(jié)合，是一種直觀性的表意文化，它最富于獨(dú)創(chuàng)性，是一個(gè)最具有自由變化的領(lǐng)域。同時(shí)它又是視覺(jué)藝術(shù)，本身有很強(qiáng)的吸附性、變異性、融合性，當(dāng)它以物化方式出現(xiàn)的時(shí)候，它實(shí)際上是人類(lèi)精神在時(shí)空中不斷擴(kuò)散流動(dòng)的創(chuàng)造和積累過(guò)程。人類(lèi)本性是交流的，精神的本性也是交流的。由于楚人的開(kāi)放性、包容性和適應(yīng)性心態(tài)，中原藝術(shù)和楚藝術(shù)在楚地的交匯不可避免。處于上升時(shí)期的楚文化就具有很強(qiáng)的吸附性、開(kāi)放性和兼容性，特別是隨著楚人的勢(shì)力一步步增強(qiáng)，在與中原文化不斷碰撞、滲透、交融過(guò)程中對(duì)中原藝術(shù)的吸取、兼容、融通，表現(xiàn)出一種恢宏豁達(dá)的開(kāi)放性氣度。它像一個(gè)急速飛旋的圓盤(pán)，以不斷更新的活力向四周擴(kuò)散，這種現(xiàn)象已被當(dāng)時(shí)先秦諸子著作所注意。荀子《王制篇》就提到過(guò)這種現(xiàn)象，并把它稱(chēng)為“大神”氣魄。這種“大神”精神是伴隨楚人在民族進(jìn)程中出現(xiàn)的，其高蹈胸懷、飛揚(yáng)精神、開(kāi)拓意志日益旺盛，藝術(shù)主體人格、主體意識(shí)日漸上升，并且有縱向深入和橫向拓展的特征，楚美術(shù)時(shí)空一體的圖式，無(wú)不顯示了楚人博大的胸襟和宇宙觀。

與北方諸夏為先秦理性精神所籠罩不同，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)是一個(gè)充滿神話色彩與樂(lè)舞旋律的國(guó)度，是中國(guó)浪漫主義藝術(shù)的肇源地。這一時(shí)代精神反映在楚美術(shù)中，其風(fēng)格特征是恢宏雄奇的意象和浪漫豪放的激情。楚美術(shù)常常以浪漫神奇的表現(xiàn)手法描繪自然物象，不拘于物，不滯于心，形態(tài)奮激躍動(dòng)；又以崇拜和追求的神思表現(xiàn)楚民族的生活特征，天地人神，共時(shí)古今，格調(diào)浪漫詭譎。大凡楚器物，其紋飾無(wú)不線條飄逸流暢，色彩富麗輝煌，其題材遍及神話傳說(shuō)、自然景觀、人類(lèi)社會(huì)，有變化紛紜、繁富典雅、雄奇奔放之美。楚美術(shù)是自由的藝術(shù)，也是真情的藝術(shù)。楚人較多地保存了氏族社會(huì)自發(fā)的自由精神和對(duì)自然生命充滿熱愛(ài)的意緒，所以，楚人能將無(wú)羈的想象、浪潮的激情和奇妙的手法糅合在一起，使楚美術(shù)表現(xiàn)出一種神妙的形象美感，創(chuàng)造了一種與中原美術(shù)迥然有別的美學(xué)新視界。轉(zhuǎn)貼于

二、上古藝術(shù)的東西對(duì)比

如果拿楚美術(shù)和上古時(shí)期西方美術(shù)相比，我們發(fā)現(xiàn)楚美術(shù)的特點(diǎn)也是至為鮮明的。楚美術(shù)是從公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)末這500多年間發(fā)展起來(lái)的，在其發(fā)展過(guò)程中，它不斷吸收、消化了來(lái)自北方中原、淮水流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)以及西南部的四川等相鄰區(qū)域的華夏、吳越、巴蜀等文化圈中的一些藝術(shù)因素，終于熔鑄了自己的文化品格。而此時(shí)期，西方的古希臘文化也正進(jìn)入發(fā)展的盛期，中西方這兩大文化體系遙遙相對(duì)。兩相比較，希臘文化以其技藝超拔的雕塑藝術(shù)聞名于世，為后世留下了無(wú)數(shù)閃光的藝術(shù)珍品，在世界美術(shù)史上放射著永不磨滅的光輝。這一時(shí)期，希臘美術(shù)開(kāi)始“走向自由的偉大覺(jué)醒”，英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希曾經(jīng)描述過(guò)這一藝術(shù)景觀，他說(shuō)：“到公元前五世紀(jì)臨近結(jié)束時(shí)，……已經(jīng)越來(lái)越多的人開(kāi)始賞識(shí)他們作品本身的誘人之處，不再僅僅賞識(shí)它們有宗教作用或政治作用了?！盵3](P.35)這實(shí)際上是西方開(kāi)始確立審美型藝術(shù)的歷史地位時(shí)期。而此時(shí)期，楚美術(shù)則以多功能的青銅器、漆器、絲織品、繪畫(huà)聞名于世，這些藝術(shù)品雖然以器物的形式出現(xiàn)，但已開(kāi)始了對(duì)于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)超越的嘗試和努力。它們大多融實(shí)用與審美于一體，既是溝通人類(lèi)與神權(quán)的信物，又是區(qū)別等級(jí)名分的標(biāo)記，是楚人精神歷程的物化形式，包含著巨大的文化—心理容量。它的造型意識(shí)和審美追求，是人神交融時(shí)代人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照，它獨(dú)特的藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族樂(lè)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘的未知世界和自由精神境界的忘我追求。作為“情感的符號(hào)”和“有意味的形式”，楚美術(shù)線條流暢、色彩瑰麗、情感外向，富于抽象的形式美感。與希臘美術(shù)開(kāi)始確立西方審美型藝術(shù)的歷史地位一樣，楚美術(shù)也開(kāi)始努力突破精神性實(shí)用目的藝術(shù)歷史類(lèi)型的框范，向著審美的、形式化的方向靠近，出現(xiàn)了新藝術(shù)歷史類(lèi)型的萌芽。

因此，與古埃及、古希臘美術(shù)相比，楚美術(shù)一點(diǎn)也不遜色。古埃及美術(shù)是神權(quán)政治和宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，往往以嚴(yán)格規(guī)范化、程式化手法來(lái)創(chuàng)造具有神性的美術(shù)圖式，這些圖式只不過(guò)是神性的象征物；古希臘美術(shù)是嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，對(duì)人體的比例、結(jié)構(gòu)的精確的追求，使它成為一實(shí)藝術(shù)的典范。楚美術(shù)既不像古代埃及美術(shù)那樣，讓步蕓蕓眾生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢匍匐在至高無(wú)上的神的腳下，也不像古希臘美術(shù)那樣重視表達(dá)個(gè)別具體對(duì)象獨(dú)特輪廓，那樣拘泥于得之直接觀察的對(duì)象的形體特征，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、“神人以和”。西方的人文思想從最初開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，其特征正如羅伯特生所說(shuō)，一是無(wú)間的奮斗，二是現(xiàn)實(shí)主義，三是美的崇拜，四是人神的崇高。其實(shí)不然，希臘時(shí)期的“神”應(yīng)是人的放大。表面上看來(lái)，神處于宇宙的中心，而實(shí)際上是人處于宇宙的中心。在希臘的思想中，人生的最終目標(biāo)是征服自然而獲得人世的幸福。這種天人相分的觀念，深入西方人心中。希臘人強(qiáng)調(diào)以人為本，人是萬(wàn)物的主宰，所以在藝術(shù)上人體成了主體，人體藝術(shù)在希臘取得了空前繁榮，并獲得了偉大的藝術(shù)成就，成為人類(lèi)藝術(shù)的三大高峰之一。希臘人運(yùn)用概括和準(zhǔn)確寫(xiě)實(shí)的理想主義手法，賦予人體以單純和靜穆的理想美，它超脫了具體與有限的個(gè)體，把人的形象提煉成最純粹、沒(méi)有任何附加標(biāo)志的人。正如黑格爾所說(shuō)，希臘人“把人的形象看做高于一切其他形象的最自由最美的形象來(lái)欣賞”，[4](P.158)正像中國(guó)人把自然山水看做高于一切其他形象是由于古老的原始宗教意識(shí)一樣，“根源在于希臘宗教本身”。黑格爾這樣解釋?zhuān)骸耙环N精神性較強(qiáng)的宗教就會(huì)滿足于收心內(nèi)視和虔誠(chéng)默禱，把雕刻作品只看成奢侈多余的事。但是像希臘人所崇奉的那種陶醉于感性觀照的宗教就必然要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)閷?duì)于這種宗教來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明，本身就是一種宗教的活動(dòng)和宗教的滿足；而對(duì)于希臘人民來(lái)說(shuō)，觀看這類(lèi)藝術(shù)作品并不只是看看而已，而是他們的宗教和生活的一個(gè)組成部分?！盵4](P.158)懷著原始宗教感的希臘藝術(shù)家在其進(jìn)行人體創(chuàng)作時(shí)，充滿信心地認(rèn)為自己可以窮盡世界之美。這種心境恰如古希臘悲劇中的主角，是在最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)盛時(shí)期的輪廓清楚的人格，處在平生只有一次的偉大動(dòng)作中，他對(duì)一切都十分了解，對(duì)一切都毫無(wú)畏懼，他已經(jīng)越過(guò)了許多死亡的危險(xiǎn)，現(xiàn)在他的態(tài)度是安詳?shù)?，不矜不懼地?yīng)付一切。

希臘人在對(duì)待自然物象上，采取了一種近似于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的眼光和態(tài)度，他們對(duì)物象的觀察，是以絕對(duì)的視覺(jué)印象作為本質(zhì)而給予表現(xiàn)的，沒(méi)有摻雜任何理想的成分，不受歷史、傳說(shuō)、神話所左右，力求以客觀的方式直接再現(xiàn)生活。

西方人這種客觀再現(xiàn)精神在空間結(jié)構(gòu)的追求中也顯露出來(lái)。古埃及人空間意識(shí)，是建筑上的直線甬道式；古希臘人的空間意識(shí)，是雕塑上的圓形立體式，他們對(duì)物象的觀察都是站在固定的地點(diǎn)，由固定的角度透視空間，他們的視線消失在無(wú)窮深遠(yuǎn)的天邊。這種逼真的空間表現(xiàn)，正因?yàn)樗珑R中影，反而越幻越真，越真而越幻，逼真的假象只能使人產(chǎn)生更多的令人恐怖的空幻感。對(duì)于人的心理來(lái)說(shuō)，這種絕似的幻想空間，從有限到無(wú)限，一往而不復(fù)返，是遠(yuǎn)離人心的。

生活在蠻荒之地的楚人，他們往往從自己周?chē)沫h(huán)境、農(nóng)業(yè)生活和勞作中來(lái)獲得時(shí)空觀察。居中的地理位置和四季分明的氣候變化，使時(shí)空在楚人的意識(shí)中緊密相聯(lián)。東西南北四向配合著春夏秋冬四季，一年二十四個(gè)節(jié)氣率領(lǐng)著東西南北的方位，空間感覺(jué)隨著時(shí)間的變化而節(jié)奏化了。所以楚人的藝術(shù)時(shí)空是音樂(lè)性、心理性的時(shí)空，體現(xiàn)了人與自然相親的意識(shí)。在創(chuàng)造中，他們不受時(shí)空的限制，而是把時(shí)間、空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。這種散點(diǎn)透視是楚人的獨(dú)創(chuàng)，給后世中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖以極大影響。中國(guó)山水畫(huà)家們以心靈之眼籠罩著全景，隨著上下四方的游動(dòng)觀察，使畫(huà)家流動(dòng)的情感伴隨著時(shí)間的節(jié)奏演化成空間的節(jié)奏，從而獲得有情有勢(shì)、情勢(shì)結(jié)合的效果。中國(guó)山水畫(huà)中的以大觀小、步步移、面面看的觀察方法以及“三遠(yuǎn)”的構(gòu)圖法都可以在楚美術(shù)中找到淵源關(guān)系。

特別值得一提的是，楚美術(shù)發(fā)展到中晚期，器物的造型和紋飾日益走向精致和絢爛，其感性美成分逐漸增多，超越實(shí)用功能的、審美的成分逐漸增多，這樣的量變的積累，必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍。實(shí)際上，此時(shí)期的楚器物開(kāi)始掙脫出禮器的藩籬而朝日常生活用器發(fā)展，除了實(shí)用之外，對(duì)形式美的追求意識(shí)日漸抬頭，如楚漆器上那些婉轉(zhuǎn)飄逸的云紋、卷云紋，規(guī)矩勻稱(chēng)而又縈回連貫、變化無(wú)窮的三角形紋、菱形紋等，大多是出于美觀悅目的目的。此外，像反映貴族生活的系列繪畫(huà)也在漆器上出現(xiàn)，成為美術(shù)史上一種全新的藝術(shù)趣味和藝術(shù)主題。雖然這一類(lèi)藝術(shù)在整體上尚未成為主導(dǎo)的藝術(shù)歷史類(lèi)型，但它是數(shù)百年后魏晉時(shí)期藝術(shù)真正獲得自覺(jué)的必不可少的先聲。

參考文獻(xiàn)

[1]莊子·養(yǎng)生主，諸子集成（第3冊(cè)）莊子集解[M].中華書(shū)局，1954年

[2]王弼.老子·二十七年（注文），諸子集成（第3冊(cè)）老子道德經(jīng)（上篇）[M].中華書(shū)局，1954.

世界文化范文第3篇

2、天壇被譽(yù)為世界文化遺產(chǎn)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)；

3、頤和園被稱(chēng)為北京市古代皇家園林，是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”，也是國(guó)家重點(diǎn)旅游景點(diǎn)；

4、周口店遺址博物館坐落在北京城西南房山區(qū)周口店龍骨山腳下，是一座古人類(lèi)遺址博物館，是世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和全國(guó)百家愛(ài)國(guó)主義教育示范基地；

世界文化范文第4篇

一、世界文化發(fā)展的主要特征

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)

隨著世界各國(guó)交流越來(lái)越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展又反過(guò)來(lái)借鑒了西方的先進(jìn)文明。西方現(xiàn)代詩(shī)從我國(guó)湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩(shī)歌的句法與詩(shī)法,開(kāi)創(chuàng)了西方意象派詩(shī)篇,而我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過(guò)程。

2、民族文化意識(shí)加強(qiáng)并建立起全球文化意識(shí)

20世紀(jì)以來(lái),世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識(shí),這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國(guó)各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟(jì)、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來(lái),使得世界各國(guó)的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

3、文化研究與歷史研究相結(jié)合

世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識(shí)的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類(lèi)的歷史文化研究開(kāi)始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下特點(diǎn):

1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展

當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動(dòng)逐漸向世界性發(fā)展,國(guó)際性文學(xué)組織、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國(guó)對(duì)外來(lái)文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展。

2、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展興盛與世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評(píng)、歷史主義―實(shí)證主義批評(píng)以及文學(xué)―美學(xué)批評(píng)三個(gè)階段,批評(píng)的對(duì)象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開(kāi)始探討讀者對(duì)作品的理解以及讀者的反應(yīng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。世界詩(shī)學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用。

3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深

文學(xué)的產(chǎn)生受人類(lèi)社會(huì)文化的影響,從20世紀(jì)以來(lái),世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立

1、世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合

比較文學(xué)研究者需要站在世界的高度,并用世界性的眼光對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹(shù)立起世界意識(shí),并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識(shí)的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識(shí),進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來(lái)文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。

2、文化意識(shí)與文學(xué)意識(shí)相結(jié)合

從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對(duì)象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來(lái)越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)相結(jié)合,以文學(xué)意識(shí)為主,以文化意識(shí)為輔,突出文學(xué)性。

3、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)相結(jié)合

世界文化范文第5篇

不過(guò)。流行不意味著了解，相信很多人并不了解世界文化和自然遺產(chǎn)到底是怎么回事，而我國(guó)的昆曲更是聯(lián)合國(guó)第一批人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作之一，那可是比一般的遺產(chǎn)更寶貴哦。下面就依次給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

世界遺產(chǎn)

為了保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年11月16日在第17次大會(huì)上正式通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。中國(guó)于1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1999年10月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會(huì)成員。

被世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的地方，將成為世界級(jí)的名勝，可接受“世界遺產(chǎn)基金”提供的援助，還可由有關(guān)單位組織游客進(jìn)行游覽。由于被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的地方能夠得到世界的關(guān)注與保護(hù)，提高知名度并能產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，各國(guó)都積極申報(bào)世界遺產(chǎn)。

隨著申報(bào)世界遺產(chǎn)的國(guó)家和所報(bào)的項(xiàng)目越來(lái)越多，2002年6月召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第26次會(huì)議決定嚴(yán)格審批世界遺產(chǎn)的條件，一個(gè)國(guó)家一次只能提出一處申請(qǐng)，尚沒(méi)有世界遺產(chǎn)景點(diǎn)的國(guó)家將享有優(yōu)先權(quán)。世界遺產(chǎn)包括“世界文化遺產(chǎn)(含文化景觀)”、“世界自然遺產(chǎn)”、“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”3類(lèi)。

目前，中國(guó)已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》(全世界共876個(gè))，其中文化遺產(chǎn)25項(xiàng)，自然遺產(chǎn)7項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)，文化景觀1項(xiàng)。周口店北京人遺址是中國(guó)第一個(gè)世界遺產(chǎn)(1987年12月，文化遺產(chǎn))，江西三清山是第37個(gè)(2008年7月8日，自然遺產(chǎn))。

聯(lián)合國(guó)人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作

2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋5個(gè)方面的項(xiàng)目：①口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。同時(shí)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的“非物質(zhì)性”的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

聯(lián)合國(guó)教科文組織每?jī)赡晷家淮巍叭祟?lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“代表作”)，一個(gè)國(guó)家每次一般確認(rèn)一個(gè)項(xiàng)目。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)，其一為具有杰出的文化代表性，對(duì)有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價(jià)值；其二為需要保護(hù)的緊迫性，特別是因面臨社會(huì)變革等因素缺乏保護(hù)而將消失的文化藝術(shù)形式。

相比世界遺產(chǎn)，“代表作”就少得多了，到目前為止，全世界一共才3批共90個(gè)。2001年第一批19項(xiàng)，中國(guó)昆曲入選；2003年第二批28項(xiàng)，中國(guó)古琴藝術(shù)人選；2005年第三批43項(xiàng)，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌人選，其中蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是與蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的。

中國(guó)的4個(gè)“代表作”

昆曲2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布第一批“代表作”名單，共有19個(gè)申報(bào)項(xiàng)目入選，其中包括中國(guó)的昆曲藝術(shù)，中國(guó)成為首次獲此殊榮的19個(gè)國(guó)家之一。昆曲為什么能人選呢?發(fā)源于江蘇昆山至今已有600多年歷史的昆曲被稱(chēng)為“百戲之祖，百戲之師”，許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇等等，都受到過(guò)昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)。

昆曲有極高的技巧：戲曲的表現(xiàn)手段為唱、念、做、打(舞)之綜合。這四個(gè)方面及其綜合在昆曲中要求最高。昆曲演員必須在這幾個(gè)方面兼?zhèn)?。舞臺(tái)呈現(xiàn)亦最為完美與出色。其他劇種演員為提高技藝都要學(xué)昆曲。如京劇演員梅蘭芳即有深厚的昆曲功底并能演昆曲。河北梆子演員裴艷玲之代表作《林沖夜奔》即以昆曲形式演出。

昆曲是“活化石”：中國(guó)戲曲自形成以來(lái)一直在舞臺(tái)上流傳，隨著時(shí)代的變化，從劇本到聲腔、表演不斷變革，昆曲則變化較少，對(duì)戲曲傳統(tǒng)特點(diǎn)保留較多，劇目又極為豐富，被稱(chēng)為“活化石”。

昆曲屬“瀕危物種”：在18世紀(jì)后期，地方戲興起，昆曲由于過(guò)于文雅和繁難，便呈衰落趨勢(shì)。1949年前，在全國(guó)范圍內(nèi)除“國(guó)風(fēng)新型蘇劇團(tuán)”及“半付昆班”竭力延續(xù)昆曲藝術(shù)生命之外，已沒(méi)有一個(gè)職業(yè)性表演團(tuán)體，老藝人有的回家務(wù)農(nóng)，有的擺攤糊口。

古琴藝術(shù)中國(guó)古琴是世界最古老的彈撥樂(lè)器之一，主要由弦與木質(zhì)共鳴器發(fā)音，至今已有3000多年歷史。古琴藝術(shù)在中國(guó)音樂(lè)史、美學(xué)史、社會(huì)文化史、思想史等方面具有廣泛影響，是中國(guó)古代精神文化在音樂(lè)方面的主要代表之一。2003年11月，中國(guó)古琴藝術(shù)人選第二批“代表作”。

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)　中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱(chēng)，是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式。木卡姆音樂(lè)現(xiàn)象分布在中亞、南亞、西亞、北非19個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)新疆處于這些國(guó)家和地區(qū)的最東端，得益于橫貫歐亞的古代陸上交通大動(dòng)脈――“絲綢之路”，維吾爾木卡姆作為東、西方樂(lè)舞文化交流的結(jié)晶，記錄和印證了不同人群樂(lè)舞文化之間相互傳播、交融的歷史。2005年11月，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)入選第三批“代表作”。