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文化建設(shè)的內(nèi)容范文第1篇

1、安全生產(chǎn)責(zé)任制落實情況。企業(yè)法定代表人負責(zé)制及主要負責(zé)人、分管負責(zé)人、安全管理人員、各職能機構(gòu)、各崗位安全生產(chǎn)責(zé)任制建立及落實情況。

2、安全生產(chǎn)規(guī)章制度建立和落實情況。設(shè)立安全生產(chǎn)管理機構(gòu)、配備專（兼）職安全管理人員情況；技術(shù)設(shè)備安全管理制度和崗位安全作業(yè)規(guī)程建立執(zhí)行情況；隱患排查整改、重大危險源監(jiān)控、作業(yè)現(xiàn)場安全監(jiān)督檢查情況；外來施工隊伍（承包商）安全監(jiān)管情況等。

3、貫徹落實安全生產(chǎn)法律法規(guī)和標準情況。安全生產(chǎn)費用提取和使用、風(fēng)險抵押金繳納、為從業(yè)人員繳納保險費等情況；新建、改建、擴建項日依法履行安全”三同時”制度情況。

4、安全培訓(xùn)教育情況。企業(yè)建立健全安全培訓(xùn)教育制度、保證經(jīng)費情況；企業(yè)全員培訓(xùn)教育及考核情況：企業(yè)負責(zé)人、安全管理人員及特種作業(yè)人員持證上崗情況。

5、應(yīng)急管理情況。建立專（兼）職應(yīng)怠救援隊伍或與相關(guān)應(yīng)急救援隊伍簽訂協(xié)議情況；應(yīng)急救援物資、設(shè)備配備及維護情況：應(yīng)急救援預(yù)案制訂及演練情況。

文化建設(shè)的內(nèi)容范文第2篇

【摘 要】文化館在群眾文化建設(shè)中承擔著十分重要的使命，文化館自身建設(shè)又是完成這一重要使命的關(guān)鍵與核心，也是支撐與保證。這是一項全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文從文化館自身建設(shè)的重要意義、主要內(nèi)容、必要形式三大理論層面，對文化館自身建設(shè)這一重要問題，進行了全面深入的系統(tǒng)化研究與論述。對于文化館自身建設(shè)，可以提供理論思考與實踐參考的雙重價值。 【關(guān)鍵詞】文化館；自身；建設(shè)；意義；內(nèi)容；形式中圖分類號：G242

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0274-01文化館自身建設(shè)的第二個層面，是它的主要內(nèi)容。這是一個主體系統(tǒng)與實體系統(tǒng)，也是一個“硬系統(tǒng)”，因為內(nèi)容是一切事物內(nèi)部諸要素的總和。同樣，文化館自身建設(shè)的內(nèi)容，也是文化館自身建設(shè)的實體與依托，也是關(guān)鍵與抓手。沒有建設(shè)的內(nèi)容，文化館自身建設(shè)便成為一句空話。具體而言，文化館自身建設(shè)的主要內(nèi)容有以下幾個層面：一、思想建設(shè)思想建設(shè)是文化館自身建設(shè)基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)、重點中的重點、核心中的核心、關(guān)鍵中的關(guān)鍵，必須予以格外的重視和強調(diào)。文化館思想建設(shè)的重點，是培養(yǎng)全館人員樹立牢固正確的人生觀、世界觀、社會主義核心價值觀，樹立為人民服務(wù)的正確思想。要有奉獻精神，甘當人梯，樂于為他人做嫁衣，全心全意地投入到群眾文化的工作之中。二、組織建設(shè)組織建設(shè)是配齊各種組織機構(gòu)，充分發(fā)揮各職能部門的機能。特別要加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，配齊領(lǐng)導(dǎo)班子成員，提升領(lǐng)導(dǎo)班子的思想素質(zhì)。人們常講：“要想火車跑得快，全靠車頭帶?！北仨毘浞职l(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子的模范帶頭作用。三、制度建設(shè)制度是要求全館人員必須遵守的辦事規(guī)程或行動準則。要建立、健全并認真執(zhí)行各種規(guī)章制度，例如人事制度、崗位責(zé)任制度、財經(jīng)制度、工作制度、會議制度、群眾文化組織工作制度、獎勵制度等等。用制度進行科學(xué)管理，真正把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，一切都嚴格按規(guī)章制度辦事，使制度規(guī)范化、常態(tài)化、嚴謹化。四、業(yè)務(wù)建設(shè)業(yè)務(wù)是文化館個人或全體的專業(yè)工作，所以文化館的業(yè)務(wù)建設(shè)就是文化館個人或全體專業(yè)工作建設(shè)。其重點是專業(yè)水準的全面提升。一方面，要對個人、部門、全館專業(yè)水準進行全方位、大幅度、高水準的新提速與新提升；另一方面，又要在本專業(yè)精益求精、好上加好的基礎(chǔ)上，做到“一專多能”，人人都成為一個業(yè)務(wù)工作的“多面手”。有人形容說：“群文工作是大花筐，什么玩意兒都能裝?！币馑际钦f群眾文化工作是多元復(fù)合的，這種特性決定了文化館工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的綜合性與全能性。凡是群眾文化工作的組織、輔導(dǎo)等各項業(yè)務(wù)工作，都要十八般武藝樣樣精通。唯其如此，才能勝任文化館的工作，才能使整個文化館不負重任和厚望。由此可見，文化館自身建設(shè)主要內(nèi)容的具體性與全面性，也是不言而喻、勿庸贅述的。五、形式與內(nèi)容形式與內(nèi)容是一對范疇，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容，既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。形式與內(nèi)容有機結(jié)合、完美統(tǒng)一，才能相輔相成、相得益彰。也就是說，為了使文化館自身建設(shè)的主要內(nèi)容得到具體有效的范實，就必須采取必要的形式無論是思想建設(shè)、組織建設(shè)，還是制度建設(shè)、業(yè)務(wù)建設(shè)，首先都必須加強學(xué)習(xí)活動。學(xué)習(xí)活動充分為個人學(xué)習(xí)與集體學(xué)習(xí)兩種形式，諸如閱讀、觀摩、研討等等形式，都是行之有效的。進修活動指有計劃地把人員“派出去”，到有關(guān)大專院樣進修，以提高自身素質(zhì)。講座活動指有目的地把有關(guān)專家、學(xué)者教授“請進來”，到館內(nèi)講座、講課，以提高全館人員素質(zhì)。研討活動指組織全館人員進行思想交流、經(jīng)驗總結(jié)、業(yè)務(wù)研討等活動，以充分發(fā)揮群體優(yōu)勢，強化團隊精神。綜上所述，文化館是政府為了向廣大人民群眾進行宣傳教育，組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動而設(shè)立的群眾文化事業(yè)機構(gòu)，是當?shù)厝罕娢幕囆g(shù)活動的中心。文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。文化館應(yīng)以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團隊為主要功能。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，文化館的建設(shè)也進入了一個新的時期，隨之而來的是各種新課題，特別是對當前的城市群眾文化。因此，文化館自身建設(shè)的必要形式，也應(yīng)多種多樣、豐富靈活。參考文獻：[1]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000.1860.[2]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000.1858.[3]劉新梅.淺論基層文化建設(shè)在和諧社會中的作用和途徑[J].中國城市經(jīng)濟，2011（05）.[4]楊素梅.文化館在保障人民群眾的基本文化權(quán)益中如何發(fā)揮職能作用[J].文學(xué)界（理論版），2011（02）.[5]柯梅芳.論文化館在新時期文化建設(shè)中的多重功能[J].群文天地，2011（04）.

文化建設(shè)的內(nèi)容范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、餐飲空間、現(xiàn)代設(shè)計、融合

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

社會在不斷的發(fā)展和進步，人們的生活水平也日益提高，人們越來越重視自己的生活質(zhì)量，民以食為天，老百姓對就餐的環(huán)境的要求也隨之提高。餐廳的功能也在無限的擴展，使用功能要全面，能為人們提供就餐、休閑和交際的的優(yōu)良場所。在精神層面上的要求也有很大的提升。現(xiàn)在人需要的是,環(huán)境幽雅舒適，有文化品位，有個性特色，情調(diào)愜意，使人從中獲得精神享受。中國文化博大精深，同樣我們也有著很有悠久的飲食文化歷史?？梢哉f我們中國的烹調(diào)技藝和飲食美學(xué)豐富了世界文化寶庫，是人類文明的瑰寶．世界各地很多人都喜歡到中國的餐館來用餐，他們到中式餐廳用餐，要品嘗的不僅僅是中式菜肴的色、香、味，更重要的是想去感受中國古典文化氛圍，體味到華夏飲食文化的精髓，領(lǐng)略到中華文化的博大。這是我們中國人的驕傲，也是我們中國室內(nèi)設(shè)計師的驕傲。但是如何能將中國傳統(tǒng)文化的傳承更好的融入到現(xiàn)在的餐飲空間的設(shè)計中也是我們當代室內(nèi)設(shè)計師所要肩負的重大責(zé)任。要想讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美的結(jié)合，那我們首先就要對中國的餐飲文化有一定的研究。對中國的傳統(tǒng)文化有深入的了解，并且要對中國的傳統(tǒng)裝飾元素有很好的掌握。從空間設(shè)計的角度出發(fā)，必須要很好的把握餐飲空間設(shè)計的基本特征，和設(shè)計原則，并且能將中國傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)涵很好的消化和理解，再加以現(xiàn)代的造型觀念和新派的表現(xiàn)形式，對原有的傳統(tǒng)形式元素進行重新的編排和組織。取其神韻，形成全新的中式主題的餐飲空間。

中國文化經(jīng)歷上下五千年的積淀和淬煉，內(nèi)容豐富，種類繁多，國畫、工藝美術(shù)、民間木偶、皮影戲、剪紙、中國刺繡、中國結(jié)、樂器等。都具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。人們從中不斷的提煉出了很多成熟的能代表中國的傳統(tǒng)設(shè)計的元素。中國博大精深的文化是祖先留給我們最珍貴的禮物，使得我們無上的榮光。也正是這樣的情感激發(fā)了設(shè)計師一定要很好的將傳統(tǒng)設(shè)計元素融入現(xiàn)代的空間設(shè)計中，用獨特的方式去保留和延續(xù)著最珍貴的財富的決心。傳統(tǒng)的設(shè)計元素題材廣，形式靈活多樣。而且每一樣傳統(tǒng)元素都有其豐富的內(nèi)涵和獨特的故事。是世界上其他藝術(shù)形式所無法替代的。我們生活在一個藝術(shù)氣息很濃的時代。即便是這樣，我們中國的傳統(tǒng)設(shè)計元素仍然以它獨特的魅力始終在設(shè)計領(lǐng)域中光彩奪目。作為當代的設(shè)計師，我們要做的就是將我們新穎的想法和高科技的設(shè)計手段，巧妙的與傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化相結(jié)合。保留傳統(tǒng)的精髓不丟失，并具有鮮明的時代特色。比如在現(xiàn)代的設(shè)計中，我們會經(jīng)常使用到花格、折扇、屏風(fēng)、燈籠和國畫等一系列的傳統(tǒng)元素。這些古老的文明，經(jīng)過我們設(shè)計師的再次創(chuàng)造和變化后，就形成了更具特色和時代感的元素，做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好的融合。

隨著時間的推移和歷史的變遷，博大精深的中國餐飲文化。在不同時期有著不同的文化背景差異，中國擁有較多民族的國家，在生活習(xí)慣、文化背景、心理特征、價值觀念等很多方面都存在不同，進而形成了不同的飲食文化。在不同的環(huán)境和民俗文化中，也就派生出了不同的餐飲習(xí)慣，從古至今一直流傳。中華民族是一個擁有五千年文明的偉大民族，中國的美食被世界所公認。不同的地域有不同特色的菜品。按地方特色分可以分出很多地方菜系，如川菜、粵菜、閩菜、湘菜、徽菜等，都是別具一格。正因為有這么如此種類繁多的菜系，所以對飲食環(huán)境空間的設(shè)計也應(yīng)該是各種不同菜系相呼應(yīng)，融合的，其中應(yīng)該考慮因素有很多，內(nèi)容包括整體色彩、設(shè)計風(fēng)格、文化內(nèi)涵、用餐氛圍等。中國傳統(tǒng)元素在飲食空間的設(shè)計中經(jīng)常被用到，也是體現(xiàn)中國餐飲文化必不可少的重要組成部分。

一．中國傳統(tǒng)元素的含義

“中國傳統(tǒng)元素”有很廣泛的含義，凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，是能很具象的體現(xiàn)出民族利益和國家尊嚴的符號、形象或者是風(fēng)俗習(xí)慣等等的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)元素之所能展示出我過的特質(zhì)文化成果，是因為這些元素，都是在中華民族不斷創(chuàng)造、融合、發(fā)展、演化和傳承過程中積累形成的。它所體現(xiàn)的是中華民族的民俗心理及人文精神。包含了不僅僅是單純的有形物質(zhì)符號，還有大量的無形精神內(nèi)容。也就是我們經(jīng)常說的。物質(zhì)文化元素和精神文化元素。

二．現(xiàn)代餐飲空間的設(shè)計概念

餐飲業(yè)是現(xiàn)代商業(yè)的重要組成部分，也是以餐飲產(chǎn)品為社會生活服務(wù)為只要目的的生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)的統(tǒng)稱。必然是服務(wù)行業(yè)，那首先要考慮的就是以人為本。因此，現(xiàn)在的餐飲空間必須給食客提供一個良好的舒適的高品位的就餐環(huán)境。因為餐飲空間不再是單一的滿足消費者的用餐需求。而是需要具備多元化的功能。能將就餐，娛樂，休閑，商務(wù)等功能為一體的多功能空間。

三．中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中的運用

我們經(jīng)常會贊嘆紫荊城的雄偉與瑰麗。我們所嘆服它絢麗的色彩和別致的建筑造型。我們在餐飲空間的設(shè)計中也可以運用類似的手法，恰到好處設(shè)計，可以使餐飲空間既能具有中國特有的金碧輝煌的氣派，同時也具有時代的氣息，更好的滿足消費者的需求。

在與傳統(tǒng)的融合的探索中，我們創(chuàng)立的新的設(shè)計形式—“新中式”，中國的傳統(tǒng)文化講究的是“天人合一”物我兩相宜。所以我們必須尊重傳統(tǒng)，尊重自然，我們要做的設(shè)計無論是什么風(fēng)格，都要合理的去與自然相互協(xié)調(diào)，然后再將我們的設(shè)計思想運用到現(xiàn)代的設(shè)計中去。使得我們營造出來的室內(nèi)環(huán)境，能很好的與室外空間，自然環(huán)境相融合，是一種和諧共生的關(guān)系。所謂的創(chuàng)新并不是一味的去否定過去，所謂的傳統(tǒng)也不是一味的閉關(guān)守國，我們要吸取傳統(tǒng)中的精華，比如，可以把中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法引入到餐飲空間的設(shè)計中來，利用借景的方式，使得室內(nèi)空間室外話，而且還可以讓陽光溫暖整個空間，以此讓身處在整個空間中的人都有愉悅的心情。

我們在應(yīng)用和選取傳統(tǒng)元素的時候一定要有正確的應(yīng)用原則和方法，我們在做餐飲空間室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的時候，首先，我們要充分了解我們做的設(shè)計項目的背景因素，比如所處地理位置，歷史環(huán)境，人文特色等。要熟悉餐飲空間的地域需求性，要能很好的利用本土的文化來詮釋設(shè)計理念，這樣就能更好的滿足消費者的情感需求，就使我們能設(shè)計出符合消費者審美觀的餐飲空間室內(nèi)設(shè)計格調(diào)。其次，我們要使得我們設(shè)計出的主題，營造出的情感氛圍及意境，和我們所使用的設(shè)計語言和表達手法，能被本土的顧客欣然的接受。要更多做好前期的準備工作，在選材、設(shè)計、表達等多個方面充分的掌握顧客的接受程度和生活洗好。貴并一定就好，只有最適合的才是最合適的。

我們所設(shè)計的空間是一個多元化多功能的空間，所以我們在應(yīng)用傳統(tǒng)元素的時候不能只是單一的選擇，要注意多種元素的相互融合，其實餐飲空間室內(nèi)設(shè)計師一個文化的綜合表現(xiàn)過程，能運用到的每一個元素都有他自己的作用。文化元素是一個空間設(shè)計的靈魂所在，意境設(shè)計原色是我們設(shè)計的氣息所在，我們選取的符號元素是我們設(shè)計的神韻的體現(xiàn)，三者缺一不可，要互相襯托，輔助。才能真正的形成獨特的餐飲空間的設(shè)計風(fēng)格。所以我們在設(shè)計中要重視元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，精而不雜，艷而不俗。從而形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的餐飲空間的室內(nèi)設(shè)計作品。

當然在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合中，必不可少的還有對人文關(guān)懷的體現(xiàn)。我們不能在強調(diào)設(shè)計的同時，反而忽略了一些本質(zhì)的東西。我們會要強調(diào)的是不同人群的情感共鳴，我們所設(shè)計出的餐飲空間能使得消費者在消費的時候，既能很好享受美食，同時也能領(lǐng)悟?qū)ι畹母惺芎驼业綄η楦械募耐小?/p>

四．結(jié)語

文化建設(shè)的內(nèi)容范文第4篇

一、社會主義核心價值觀對高校校園文化建設(shè)的引導(dǎo)作用

社會主義核心價值觀是我國社會主義文化中的優(yōu)秀部分，是統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)、規(guī)范各族人民的行為和思想的精神內(nèi)容，也是我國社會主義先進文化的最終體現(xiàn)，在各行各業(yè)中都閃耀著精神光芒，對我國高校校園文化建設(shè)也必然會起到引導(dǎo)作用。

（一）社會主義核心價值觀可以確保高校校園文化的建設(shè)方向

高校校園文化是我國社會主義文化建設(shè)的一部分，應(yīng)該與社會主義文化建設(shè)的方向、要求和內(nèi)容完全統(tǒng)一、完全一致。文化建設(shè)在于長期規(guī)劃和持續(xù)發(fā)展，高校校園集中了優(yōu)秀知識分子、專家、學(xué)者、管理人才和數(shù)以萬計的青年學(xué)子，是我國先進文化的發(fā)源地、體驗地，也是先進文化的實踐者，校園文化建設(shè)的成效，就在一定程度上反映著社會主義先進文化構(gòu)建的整體成效。高校校園文化作為我國社會主義文化建設(shè)的橋頭堡，就需要正確的價值觀進行引導(dǎo)，確保校園文化的發(fā)展方向和價值取向，作為我國先進文化根本體現(xiàn)的社會主義核心價值觀，就可以成為高校校園文化建設(shè)的精神引領(lǐng)，也是確保高校校園文化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展的重要保證。

（二）社會主義核心價值觀可以確保高校培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)

從廣義上講，我國高校校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化、形象文化、精神文化和行為文化等方面，這其中，物質(zhì)文化、制度文化、形象文化、精神文化都不難理解，校園文化中的行為文化，指的就是高校的教學(xué)行為和培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)，確保我國高等教育的辦學(xué)方向。我國高等教育必須培養(yǎng)具備理論素養(yǎng)的建設(shè)者和接班人，這一點在任何時期都不容置疑。故此，我國高等教育在校園文化建設(shè)的進程中，必須接受的指導(dǎo)，在大學(xué)生心中樹立中國特色社會主義的共同理想和行為觀念，社會主義核心價值觀就是思想與我國社會主義文化相結(jié)合的精神產(chǎn)物，這種價值觀在高校校園文化建設(shè)中，就可以發(fā)揮出重要的精神效果，可以確保我國高校培養(yǎng)目標的順利實現(xiàn)。從實踐效果來看，我國高等教育的成功經(jīng)驗、優(yōu)秀人才的層出不窮，就得益于社會主義核心價值觀的指導(dǎo)，在今后的發(fā)展進程中，我國高校校園文化建設(shè)更是離不開社會主義核心價值觀的指導(dǎo)。

（三）社會主義核心價值觀有助于抵御不良風(fēng)氣對校園的侵襲

當前社會形態(tài)中，不可否認的是各種不正之風(fēng)、腐朽的價值觀念、西方和平演變的思潮，正沖擊著我國社會主義文化的建設(shè)進程，也嚴重影響了我國高校校園文化建設(shè)的實踐效果。同時，隨著我國高等教育發(fā)展步伐的加快、高校擴招的持續(xù)進行，校園文化建設(shè)中精神文化內(nèi)容，遠遠滯后于制度文化和形象文化的進程，這是我國高等教育發(fā)展的客觀現(xiàn)狀，每所院校在校園文化的建設(shè)過程中都應(yīng)正視這個問題，同時采取有效措施，來抵制各種不良思潮、特別是西方自由文化價值觀的侵襲。這種客觀任務(wù)就需要我國高校在校園文化建設(shè)的過程中，接受先進文化精神的指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀作為精神向?qū)Ш托袆又改希鐣髁x核心價值觀的精神內(nèi)容來武裝在校師生的頭腦，提升每位教師和學(xué)生的道德水準，為師生員工塑造正確向上的價值觀，成為社會主義優(yōu)秀文化的實踐者。

二、社會主義核心價值觀體系中校園文化的建設(shè)準則

我國高校校園文化建設(shè)應(yīng)在社會主義核心價值觀的價值體系的中進行開展，作為社會主義文化的重要組成部分，高校校園文化建設(shè)應(yīng)按照社會主義核心價值觀的實踐要求，遵循一些基本原則，進而提升高校校園文化的建設(shè)成效。

（一）方向性準則

我國高校校園文化的建設(shè)應(yīng)有一個方向指導(dǎo)，還應(yīng)確定明確的發(fā)展方向，在校園文化的建設(shè)進程中，指導(dǎo)方向就是一面旗幟，是前進的動力，是行動的指南，更是團結(jié)全體師生員工的核心要素。偏離了指導(dǎo)方向的文化建設(shè)注定會失敗的，這也被歷史經(jīng)驗所證明。社會主義核心價值觀是武裝我國各族人民的精神食糧，是規(guī)范、引導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的精神方向，自然就應(yīng)成為我國高校校園文化建設(shè)的指導(dǎo)方向，每所院校在校園文化的建設(shè)過程中，都應(yīng)把社會主義核心價值觀作為指導(dǎo)方向，發(fā)揮黨團組織在校園文化建設(shè)中的堡壘作用，將理論、社會主義優(yōu)秀文化、崇高的理想信念引入到校園文化的建設(shè)進程之中，為每位師生員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）整體性準則

前文所述，高校校園文化是由各個部分整合而成的一個有機整體，各個部分相輔相成，每一個環(huán)節(jié)都不能忽視，故此，我國高校校園文化建設(shè)就應(yīng)從整體入手，在整體上確定建設(shè)方向和實施準則，按照整體規(guī)劃來推進每個組成部分的建設(shè)進度。不容置疑，我國高校校園文化建設(shè)整體上就應(yīng)按照社會主義核心價值觀的實施要求，確保校園文化的整體建設(shè)效果，在具體實踐進程中，各個環(huán)節(jié)的文化建設(shè)，都可以結(jié)合社會主義核心價值觀的體系要求，采取有針對性的措施，比如：按照以人為本的原則來建設(shè)校園形象文化，學(xué)校的、校園的整體規(guī)劃和布局要適合師生的學(xué)習(xí)和心理規(guī)律，使每位師生員工都能在校園環(huán)境中產(chǎn)生輕松、愉悅的感覺；制度文化建設(shè)重要擯棄不合理的要素，按照人性化的原則來制定管理制度，為學(xué)生提供人性化的學(xué)習(xí)環(huán)境；積極開展各項校園文化活動，鼓勵全體師生參與，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升學(xué)生的積極性和主動性，等等。

（三）長期性準則

社會主義文化建設(shè)是一項系統(tǒng)、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有通過長期的持續(xù)、深入建設(shè)，才能發(fā)揮出文化價值觀潛移默化的傳播效果，我國高校校園文化建設(shè)也應(yīng)堅持長期性準則，應(yīng)長期接受社會主義核心價值觀的指導(dǎo)。只有通過長時間的努力和建設(shè)，我國高校校園才能在整體規(guī)劃、校訓(xùn)校風(fēng)、精品校園等方面體現(xiàn)出成熟的文化效果，展現(xiàn)出各具特色的文化風(fēng)貌，通過校園文化建設(shè)，增加學(xué)生對所在院校的歸宿感、認同感和自豪感，增強學(xué)校對的學(xué)生凝聚力、向心力和感染力，讓社會主義核心價值觀、獨特的校園文化深入到每位學(xué)生的內(nèi)心深處，使學(xué)生成為踐行社會主義先進文化、落實社會主義核心價值觀的行動者和執(zhí)行者，讓學(xué)生成為社會主義優(yōu)秀文化的傳播者，把社會主義核心價值觀的體系內(nèi)容傳播到現(xiàn)代社會的每一個角落，最終提升整個民族的文化程度，提升我國社會主義文化的建設(shè)效果。

三、社會主義核心價值觀與高校校園文化建設(shè)的融合措施

當前和今后時期，我國高校校園文化建設(shè)需要接受社會主義核心價值觀體系內(nèi)容的指導(dǎo)，這種價值觀的精神內(nèi)容應(yīng)完全融入到高校校園文化建設(shè)的全過程，用這種先進的文化內(nèi)容來提升高校校園文化建設(shè)的成效。

（一）用社會主義核心價值觀的內(nèi)容指導(dǎo)制度文化建設(shè)

我國高校黨委和相關(guān)管理人員應(yīng)認真學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的實質(zhì)內(nèi)容，領(lǐng)悟這種價值觀的真實內(nèi)涵，用社會主義核心價值觀的精神內(nèi)容來指導(dǎo)黨建工作和校園文化建設(shè)工作，尤其是制度文化建設(shè)。高校黨委應(yīng)按照社會主義核心價值觀的體系要求，把握校園文化發(fā)展規(guī)律，加強符合本校實際的校園文化建設(shè)研究；建立在校黨委領(lǐng)導(dǎo)下、校黨委宣傳部、學(xué)生處、教務(wù)處和團委等主要部門參加的校園文化建設(shè)聯(lián)席會議制度，確定年度校園文化建設(shè)重點和重大活動主題，解決校園制度文化建設(shè)中出現(xiàn)的新問題和新情況；相關(guān)職能部門要對校園文化建設(shè)中所涉及的資源進行統(tǒng)一配置，避免出現(xiàn)多頭管理，資源浪費的現(xiàn)象，切實提升制度文化建設(shè)的實踐效果，用科學(xué)系統(tǒng)的制度文化來帶動整體校園文化的建設(shè)步伐。

（二）用社會主義核心價值觀的內(nèi)容來統(tǒng)領(lǐng)校園精神文化建設(shè)

我國高校校園文化建設(shè)要以中國化最新的理論成果武裝頭腦為第一要務(wù)，將的最新理論融入到校園精神文化建設(shè)之中；以中國特色社會主義共同理想培養(yǎng)學(xué)生寬廣的胸懷、刻苦學(xué)習(xí)的堅強意志，將校園精神文化緊密與社會主義的共同理想相結(jié)合；用民族精神和時代精神培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操和創(chuàng)新能力，為高校校園精神文化注入民族因素和時代因素，在傳承和創(chuàng)新中增強民族自豪感；把社會主義榮辱觀落實到學(xué)生的誠信意識和自律意識之中，將高校校園精神文化進行具體化落實，以此促進大學(xué)生形成正確的榮辱感和健全的道德人格。

（三）用社會主義核心價值觀的內(nèi)容來指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，給我國高校校園文化建設(shè)帶來了機遇和挑戰(zhàn)，高校校園文化建設(shè)應(yīng)自覺接受社會主義核心價值觀的指導(dǎo)，黨建部門應(yīng)加強對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引導(dǎo)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化建設(shè)中的積極作用，用社會主義核心價值觀的體系內(nèi)容占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，增強學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法制意識，幫助學(xué)生過濾不健康的網(wǎng)絡(luò)信息，宣傳主流意識形態(tài)，開展健康向上的校園網(wǎng)絡(luò)文化活動，最終充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的積極作用，增強思想政治教育的實效性。

四、結(jié)語

文化建設(shè)的內(nèi)容范文第5篇

生態(tài)文化，具有抽象與具象兩重屬性。前者可理解為意識形態(tài)，即人與自然和諧的核心價值觀，后者可以表征為物質(zhì)或非物質(zhì)實體，即生態(tài)文化載體。生態(tài)文化建設(shè)是實現(xiàn)社會主體對生態(tài)文化內(nèi)化(共同的生態(tài)文化認同)與外化(共同構(gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實踐)的過程。生態(tài)文化載體作為社會主體與生態(tài)文化關(guān)聯(lián)的最直接、最有效的途徑，為生態(tài)文化建設(shè)提供了著力點。對一個具體地區(qū)，其資源與文化的豐富性，決定了生態(tài)文化載體的多樣性。立足社會背景，依據(jù)公眾需求，對依托自然人文資源的生態(tài)文化建設(shè)載體項目進行統(tǒng)籌而長遠的綜合性部署和安排，這一過程即是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。它是一定時期內(nèi)城市生態(tài)文化建設(shè)的總體戰(zhàn)略，是在新形勢下從生態(tài)文明角度對城市各項資源與建設(shè)的整合。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃的重要內(nèi)容，其建設(shè)規(guī)劃的范圍體現(xiàn)在市域范圍。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的目的是:通過對市域生態(tài)文化資源基礎(chǔ)、公眾需求和社會狀況的綜合調(diào)查分析，制定契合于該地域的生態(tài)文化建設(shè)的總體布局與具體項目，兼顧資源優(yōu)化和以人為本，保證生態(tài)文化建設(shè)與社會發(fā)展協(xié)調(diào)，使該地域生態(tài)文化建設(shè)統(tǒng)籌有序地進行，實現(xiàn)生態(tài)文化被社會主體內(nèi)化，引領(lǐng)社會主體將其外化為構(gòu)建生態(tài)文明社會的相關(guān)實踐力。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃可分為長期規(guī)劃與短期規(guī)劃兩個時間段［3］，長期規(guī)劃時間與城市總體規(guī)劃的規(guī)劃期限相符合，短期規(guī)劃時間依據(jù)該地域生態(tài)文化建設(shè)項目實施的可行性進度加以確定與控制。

二、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的步驟

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報告及其相關(guān)的政策性文件。同時應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎(chǔ)資料。2.實地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調(diào)研的形式，對該地區(qū)的資源重點分布地點與建設(shè)關(guān)鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識作為了解社會生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點，圍繞公眾對生態(tài)狀況的態(tài)度、對生態(tài)危機的看法、對生態(tài)行為的選擇、對生態(tài)影響的認知4個方面設(shè)計問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認識、相關(guān)的政策、社會的帶動及經(jīng)濟的基礎(chǔ)4個原因，生態(tài)意識的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認知的影響力、生態(tài)決策的實效力、生態(tài)活動的帶動力、民生改善的促進力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據(jù)該地區(qū)社會經(jīng)濟的實際背景情況規(guī)劃對應(yīng)的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評審進入具體實施的過程中，應(yīng)隨時依據(jù)具體情況與實際碰到的問題對規(guī)劃進行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對規(guī)劃建設(shè)成效進行預(yù)測評估，說明規(guī)劃的可行性與實施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個主體部分:一是依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規(guī)劃。3個主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標準，對生態(tài)文化載體進行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項目，見圖2)。依據(jù)社會需求是指根據(jù)公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點對象。同時依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對公眾生態(tài)文化認知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對應(yīng)重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會活動的開展。對公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創(chuàng)作等具體項目喜好度的細分調(diào)查;以互動型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對產(chǎn)品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進行了細分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域為中心的范圍即應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗等森林生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗等濕地生態(tài)文化形式的重點建設(shè)地帶。對于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域為中心，包括紫金山、梅花山等在內(nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會背景的重點工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會經(jīng)濟、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點，在總體空間布局框架內(nèi)，對應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對應(yīng)確立了4個生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要選取對九江歷史文化與社會經(jīng)濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運動地，對應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

四、結(jié)語