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行路難其一范文第1篇

李白《行路難》其一主題是盡管前路障礙重重,但詩(shī)人相信自己總會(huì)有一天高掛云帆,乘風(fēng)破浪,橫渡滄海,到達(dá)理想的彼岸,這是一種積極的追求,樂(lè)觀的自信。

表現(xiàn)手法：詩(shī)的前四句寫(xiě)朋友出于對(duì)李白的深厚友情，出于對(duì)這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢(qián)，設(shè)下盛宴為之餞行。要是在平時(shí)，因?yàn)檫@美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會(huì)一飲三百杯的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開(kāi)了；拿起筷子，卻又把筷子放下了。他離開(kāi)座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑

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行路難其一范文第2篇

【作者】李白 【朝代】唐

2、金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

行路難其一范文第3篇

什么是隱喻，我們先看看說(shuō)漢語(yǔ)的中國(guó)人是怎樣談?wù)撊松模?/p>

要讓孩子接受一個(gè)好的教育，這有利于他的前途。

他一路都走得很順。

人生的路很長(zhǎng)，但關(guān)鍵的就那么幾步。

人生的路呵，怎么越走越窄？

蘇軾仕途不順，一生坎坷。

警告某些人要“懸崖勒馬”。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些說(shuō)法再正常不過(guò)了。盡管我們使用了“前途”“路”“關(guān)鍵的幾步”“坎坷”“懸崖”等詞語(yǔ)，但我們確實(shí)是在談?wù)摗叭松倍皇恰白呗贰被颉奥眯小保椅覀兪窃诶谩白呗贰被颉奥眯小钡母拍钫務(wù)摵屠斫狻叭松?。也就是說(shuō)，隱喻并不只是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它是一種思維規(guī)律，人們常常借助一個(gè)概念系統(tǒng)去理解另一個(gè)概念系統(tǒng)?？梢?jiàn)，人類(lèi)并不像我們?cè)日J(rèn)為的那么理性。一般來(lái)說(shuō)，直觀可感的簡(jiǎn)單的事物，人們一般直接認(rèn)知，比如說(shuō)人體、健康狀態(tài)、常見(jiàn)動(dòng)物、植物、建筑物、食物等，而抽象復(fù)雜的事物往往借助簡(jiǎn)單的熟悉的事物來(lái)理解，比如情感、欲望、國(guó)家與社會(huì)等。上述的例子，就是人們借生活中熟悉的“道路”概念來(lái)理解人的生活方式及生活狀況的隱喻思維方式在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。

隱喻無(wú)處不在，它是日常思維和語(yǔ)言不可分割的一部分。隱喻是不可取代的；通過(guò)隱喻，我們可以理解自身和世界，任何其他思維方式都無(wú)法起這樣的作用。生活離不開(kāi)隱喻，文學(xué)更是隱喻的淵藪。但是一般人都認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言總是一些特殊的不同于日常的表達(dá)，文學(xué)隱喻與日常隱喻不是一回事，它要高于日常隱喻。萊考夫認(rèn)為詩(shī)人作為高超的藝人，使用的是我們常人使用的基本工具，他們的出類(lèi)拔萃在于使用工具的天賦和技巧（通過(guò)持續(xù)的關(guān)注、研究、訓(xùn)練獲得的）。換句話(huà)說(shuō)，隱喻是一種基本工具，它為所有人所用，不過(guò)詩(shī)人、作家用得更巧妙。因此，可以說(shuō)日常隱喻與文學(xué)隱喻是基本相同的。既然人人的生活都離不開(kāi)隱喻，那么人人都可能理解詩(shī)歌隱喻，讀懂詩(shī)歌。下面我們通過(guò)古典詩(shī)歌中的幾個(gè)實(shí)例來(lái)看看隱喻分析在詩(shī)歌鑒賞中的運(yùn)用。

為了方便理解，我們?nèi)砸蚤_(kāi)篇討論過(guò)的“旅行喻人生”相關(guān)隱喻為例。先請(qǐng)看陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的一段：

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飚，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

本段中，作者感嘆“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”時(shí)，我們都知道他并不是因?yàn)榛丶彝局忻月妨?，而是在后悔自己此前從政做官的生活方式的選擇，慶幸自己及時(shí)改正了過(guò)錯(cuò)，選擇了隱居田園的生活。屈原在《離騷》中說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”時(shí)，我們知道作者說(shuō)的是他離實(shí)現(xiàn)楚國(guó)強(qiáng)大、人民安樂(lè)的政治理想還很遠(yuǎn)，所以必須不斷努力。這種解讀在我們看來(lái)是如此自然而合乎情理，幾乎不會(huì)遇到任何懷疑，原因就在于我們潛意識(shí)里都擁有關(guān)于“旅行喻人生”這一隱喻的內(nèi)在知識(shí)，也就是說(shuō)我們懂得這一隱喻中人生與旅行兩個(gè)概念域中的種種對(duì)應(yīng)，譬如：

源域：旅行 目標(biāo)域：人生

目的地 =>理想

道路 =>

實(shí)現(xiàn)理想的方法

旅途的險(xiǎn)阻 =>人生的困境

旅行的距離 => 人生的成就

十字路口、歧路 => 人生的選擇

據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“旅行”意為為了辦事或游覽從一個(gè)地方去到另一個(gè)地方（多指路程較遠(yuǎn)的）。從前的中國(guó)人基本不用“旅行”這一概念，但“羈旅”“長(zhǎng)途跋涉”等概念我們并不陌生，或許用“人生之路”的名詞大家更能接受。實(shí)際上，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，應(yīng)用“旅行喻人生”這一隱喻時(shí)也更多凸顯“道路”這一元素?！缎新冯y》《擬行路難》這類(lèi)詩(shī)作，僅看標(biāo)題就知道大概是懷才不遇的士子抒發(fā)人生艱辛、世路艱難的?！豆旁?shī)十九首?今日良宴會(huì)》“何不策高足，先據(jù)要路津”句的表面意思是為何不策馬揚(yáng)鞭，搶先占據(jù)重要的道路和渡口，實(shí)際意思是為了擺脫貧賤苦辛的人生狀況，一定要想辦法占據(jù)重要的社會(huì)地位。再來(lái)看李白的一首詩(shī)：

行路難（其一）

金尊清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難，行路難，多岐路，今安在。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人忽而說(shuō)喝酒，忽而又拔劍，忽而說(shuō)渡河登山，忽而說(shuō)垂釣，忽而說(shuō)做夢(mèng)，到底詩(shī)人要表達(dá)什么？標(biāo)題“行路難”就已經(jīng)告訴我們了，李白是在抒發(fā)懷才不遇之感慨。根據(jù)我們上文對(duì)“旅行喻人生”的隱喻的分析：理想就是目的地，實(shí)現(xiàn)理想的方法就是路徑，人生的困境就是旅途的險(xiǎn)阻。“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”是說(shuō)無(wú)論選擇什么樣的方式方法去實(shí)現(xiàn)理想，都充滿(mǎn)險(xiǎn)阻，困難重重。人生中的選擇相當(dāng)于道路的選擇（十字路口、分叉路即歧路）“行路難，行路難，多歧路，今安在？”人生的l展困難重重，人生的選擇實(shí)在艱難，何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)我的理想呢？“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，盡管困難重重，但詩(shī)人相信，自己有朝一日一定能找到合適的方式方法，以令自己快意的方式實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)。

行路難其一范文第4篇

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。

李白出生于公元701年，少年時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)。他很早就喜歡道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道;同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國(guó)家，是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。李白的詩(shī)作多以醉時(shí)寫(xiě)的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將(qiānɡ)進(jìn)酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等。

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行路難其一范文第5篇

關(guān)鍵詞：鮑照；樂(lè)府詩(shī)；清新俊逸

劉勰在《文心雕龍?樂(lè)府》里對(duì)樂(lè)府詩(shī)的淵源進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)浩湟?，?lè)府詩(shī)與音律有著密不可分的關(guān)系；其二，樂(lè)府詩(shī)最初來(lái)源于民間，由詩(shī)官采集；其三，樂(lè)府詩(shī)最初的功能是教化百姓，移風(fēng)易俗。此外，劉勰還對(duì)樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展作了概述：從漢初漢武帝設(shè)立樂(lè)府到后漢再到魏晉時(shí)期，樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作群體是由民間向文人逐步過(guò)渡的。

魏晉文人以樂(lè)府詩(shī)形式創(chuàng)作的詩(shī)更加注重辭采，之后到了鮑照所在的南朝劉宋元嘉時(shí)期，“老莊告退，而山水方滋?！楸貥O貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》），元嘉文學(xué)創(chuàng)作傾向從哲思逐漸回歸到情感上來(lái)，以情思取代玄理。下面本文就來(lái)分析元嘉時(shí)期的這種文學(xué)傾向?qū)︴U照的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作形式上有怎樣的影響。

首先，鮑照的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的特點(diǎn)體現(xiàn)在頻繁用典上。我們以《代陳思王京洛篇》為例：

鳳樓十二重，四戶(hù)八綺窗。繡桷金蓮花，桂柱玉盤(pán)龍。

珠簾無(wú)隔露，羅幌不勝風(fēng)。寶帳三千所，為爾一朝容。

揚(yáng)芬紫煙上，垂綠云中。春吹回白日，霜歌落塞鴻。

但懼秋塵起，盛愛(ài)逐衰蓬。坐視青苔滿(mǎn)，臥對(duì)錦筵空。

琴瑟縱橫散，舞衣不復(fù)縫。古來(lái)共歇薄，君意豈獨(dú)濃？

唯見(jiàn)雙黃鵠，千里一相從。

此詩(shī)寫(xiě)了一個(gè)色藝雙絕的女子，備受君王寵愛(ài)，享受著無(wú)比的尊榮，但色衰愛(ài)弛的前景始終使她憂(yōu)心忡忡，唱出了古代女子以色事人、榮枯轉(zhuǎn)瞬的一曲悲歌，從而使詩(shī)的正意現(xiàn)露出來(lái)。此詩(shī)描繪細(xì)膩，抒情深婉，鞭撻了歷代君王的無(wú)情無(wú)義。這首詩(shī)共有七處用典，如“鳳樓”二句用晉代宮闕“鳳樓”以及《黃庭經(jīng)》“絳樓重宮十二級(jí)”的典，又如“揚(yáng)芬”二句，用郭璞《游仙詩(shī)》“假鴻乘紫煙”以及潘岳賦“垂煒于芙蓉”之典等等。與前代的樂(lè)府詩(shī)相比用典是比較頻繁的。我們從這些典故出處中可以看出，鮑照樂(lè)府詩(shī)的用典使得其樂(lè)府詩(shī)在語(yǔ)言上逐漸脫去了漢魏樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)樸氣息，更富于辭采美。

其二，鮑照對(duì)樂(lè)府詩(shī)的體式上有了創(chuàng)新，其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作中出現(xiàn)了許多雜言樂(lè)府詩(shī)，并嘗試著創(chuàng)作了七言樂(lè)府詩(shī)。我們以《擬行路難》中的兩首樂(lè)府詩(shī)為例：

其一

奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。七彩芙蓉之羽帳，九華葡萄之錦衾。

紅顏零落歲將暮，寒光宛轉(zhuǎn)時(shí)欲沉。愿君裁悲且減思，聽(tīng)我抵節(jié)行路吟。

不見(jiàn)柏梁銅雀上，寧聞古時(shí)清吹音。

其四

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言。

《擬行路難其一》是一首完整的七言樂(lè)府詩(shī)。在用韻上非?？季浚?shī)中“琴”、“衾”、“沉”、“吟”、“音”韻腳壓平水韻的侵韻上。在七言詩(shī)的句式上，上下對(duì)仗工整，七言詩(shī)所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也較五言樂(lè)府詩(shī)而言更加豐富?！稊M行路難其四》則是一首以七言詩(shī)為主的雜言詩(shī)，這首詩(shī)托物寓意，比興遙深，而又明白曉暢，達(dá)到了啟人思索、耐人品味的藝術(shù)境界。明代王夫之評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“先破除，后申理，一俯一仰，神情無(wú)限?！卑殡S感情曲折婉轉(zhuǎn)的流露，五言、七言詩(shī)句錯(cuò)落有致地相互搭配，韻腳由“流”、“愁”到“難”、“言”的靈活變換，這一切，便自然形成了全詩(shī)起伏跌宕的氣勢(shì)格調(diào)。

其三，鮑照樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作在語(yǔ)言上更加注重遣詞煉字，重雕琢而又不失自然清新之感。我們以《?！窞槔?/p>

季春梅始落，女工事蠶作，采桑淇洧間，還戲上宮閣。

早蒲時(shí)結(jié)陰，晚篁初解籜。藹藹霧滿(mǎn)閨，融融景盈幕。

乳燕逐草蟲(chóng)，巢蜂拾花萼。是節(jié)最暄妍，佳服又新?tīng)q。

綿嘆對(duì)途，揚(yáng)歌弄場(chǎng)藿。抽琴試抒思，薦佩果成托。

承君郢中美，服義久心諾。衛(wèi)風(fēng)古愉艷，鄭俗舊浮薄。

靈愿悲渡湘，宓賦笑洛。盛明難重來(lái)，淵意為誰(shuí)涸。

君其且調(diào)弦。桂酒妾行酌。

這首詩(shī)讀來(lái)給人一種清新之感，而細(xì)究其詩(shī)的字字句句，都能看出詩(shī)人用詞煉字的細(xì)細(xì)雕琢。如“藹藹”、“融融”兩組疊字渲染了春暖花開(kāi)的祥和氛圍，再如“乳燕”二句中，“逐”、“拾”二字用得極其生動(dòng)，準(zhǔn)確的把握住了春天萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然的景象。此外，上文中提到鮑照在樂(lè)府詩(shī)中善用典，這其實(shí)也從另一個(gè)角度說(shuō)明了鮑照樂(lè)府詩(shī)在語(yǔ)言上較重雕琢。

綜上所述，鮑照在樂(lè)府詩(shī)上的創(chuàng)新之處主要有兩個(gè)方面：一方面在語(yǔ)言上，用典居多，重雕琢，對(duì)七言樂(lè)府和雜言樂(lè)府詩(shī)有了一定的創(chuàng)新，整體詩(shī)風(fēng)清新俊逸；另一方面在內(nèi)容上，鮑照在樂(lè)府詩(shī)中加入了自我意識(shí)，重視自身情感的抒發(fā)，以樂(lè)府舊題抒發(fā)新意。鮑照的樂(lè)府詩(shī)作為從漢魏樂(lè)府到南朝后期樂(lè)府詩(shī)的過(guò)渡，其樂(lè)府詩(shī)風(fēng)脫去了漢樂(lè)府的民間質(zhì)樸氣息，也并未有齊梁時(shí)期樂(lè)府詩(shī)的綺麗之感，重雕琢的基礎(chǔ)上不顯造作，因而有清新俊逸之感，對(duì)中國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑照.鮑參軍集注[C].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]鐘嶸.詩(shī)品[M].上海：上海古籍出版社，1998.