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世說(shuō)心語(yǔ)范文第1篇

生活很現(xiàn)實(shí)的說(shuō)說(shuō)推薦

1) 你有沒(méi)有特別特別相信一個(gè)人，友情也好 ，愛(ài)情也罷，卻反手被現(xiàn)實(shí)狠狠打了一個(gè)耳光。

2) 我在默默地期待，相信自己的存在，現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈，最后終于信賴(lài)，眼淚流下一瞬間才明白

3) 現(xiàn)實(shí)就是逼自己不得不接受那些不愿意看到的東西

4) 越在QQ上聊的火熱的人,在現(xiàn)實(shí)中話(huà)題越少,在QQ上話(huà)少的人,越在現(xiàn)實(shí)中聊的火熱

5) 現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的年代 誰(shuí)分不清黑白

6) 我不知道，你是否也一樣的難過(guò)，我只能說(shuō)服自己接受現(xiàn)實(shí)。

7) 他們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)很假、我笑了、好像現(xiàn)實(shí)很真一樣、。

8) 誰(shuí)不是從一個(gè)心地善良的孩子被現(xiàn)實(shí)折磨成一個(gè)心機(jī)深重的瘋子.

9) 現(xiàn)實(shí)與，未來(lái)，拉近距離，可是一切都變的那么凄涼

10) 昔日的甜蜜已遙不可及 現(xiàn)實(shí)的悲哀卻寸步不離

最新生活很現(xiàn)實(shí)的說(shuō)說(shuō)

1) 不戀愛(ài)不唱k不抄作業(yè)初吻還在 這些現(xiàn)實(shí)么

2) 多少人的愛(ài)情都敗給了現(xiàn)實(shí)。

3) 慢慢才知道，快樂(lè)常常來(lái)自回憶，而痛苦，常常來(lái)自于回憶與現(xiàn)實(shí)的差距。

4) 親，這是現(xiàn)實(shí)而不是童話(huà)，別把愛(ài)情演繹得像那么回事，最后的最后感動(dòng)的還不是只有你自己。

5) 這么近那么遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境相疊。

6) 其實(shí)我們都是好孩子、只是現(xiàn)實(shí)所迫而已。

7) 愛(ài)情愛(ài)情,有錢(qián)就有愛(ài)情,這就是現(xiàn)實(shí)。

8) 現(xiàn)實(shí)就是這樣，你才消失一會(huì)，整個(gè)世界就都把你忘了。

9) 現(xiàn)實(shí)中的我卻沒(méi)有自己想象中的堅(jiān)強(qiáng) 如今 我喜歡把淚藏在心底

10) 現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴你，無(wú)論你是男是女，不努力就會(huì)被生活踩死。無(wú)需找什么借口，一無(wú)所有，就是拼的理由

精選生活很現(xiàn)實(shí)的說(shuō)說(shuō)

1) 與其討好別人，不如武裝自己# 與其逃避現(xiàn)實(shí)，不如笑對(duì)人生#

2) 女性沒(méi)魅力才覺(jué)得男人花心，男人沒(méi)實(shí)力才覺(jué)得女性現(xiàn)實(shí)。

3) 有時(shí)候你需要接受現(xiàn)實(shí)，有些事永遠(yuǎn)也回不去以前的樣子了。

4) 社會(huì)狠現(xiàn)實(shí)，思想狠無(wú)奈···

5) 誰(shuí)不是從一個(gè)心地善良的傻子被現(xiàn)實(shí)折磨成一個(gè)心機(jī)深重的瘋子@

6) 現(xiàn)實(shí)告訴我這世上沒(méi)有如果。

7) 我曾害怕孤獨(dú) 怕黑 怕背叛 怕現(xiàn)實(shí) 但我如今什么都不怕了 我倦了

8) 曾經(jīng)以為你會(huì)愛(ài)上我，可是現(xiàn)實(shí)好殘酷

9) 現(xiàn)實(shí)再美゛也美不過(guò)虛偽つ

10) 小時(shí)候有過(guò)很多理想，長(zhǎng)大后卻又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

11) 非要現(xiàn)實(shí)給一個(gè)巴掌才知道什么是人心

12) 現(xiàn)實(shí)每天抽我?guī)装驼?我說(shuō)怪不得我臉那么紅.

13) 幻想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，幸好還有差距，不然誰(shuí)還稀罕幻想!

14) 現(xiàn)實(shí)決定了女人外表丑陋內(nèi)心就是骯臟。

15) 網(wǎng)戀再怎么轟轟烈烈也比不過(guò)現(xiàn)實(shí)的一處萌動(dòng)。

16) 非讓現(xiàn)實(shí)給你一巴掌你才知道社會(huì)有多虛偽,非讓所謂的朋友把你敗壞的什么都不是你才知道人心可畏

17) 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，毀了我一個(gè)做好人的機(jī)會(huì)

18) 不能夠接受現(xiàn)實(shí)，最好的辦法就是逃避。

19) 擁擠的城市，快速的生活，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，奴隸般的人們

20) - 現(xiàn)實(shí)會(huì)告訴你，無(wú)論你是男是女，不努力就會(huì)被生活踩死。無(wú)需找什么借口，一無(wú)所有，就是拼的理由。

21) 社會(huì)你能不要那么現(xiàn)實(shí)么，現(xiàn)實(shí)得讓我不敢面對(duì)。

22) 人在現(xiàn)實(shí)的生活是漫步，心卻依然徘徊在苦澀的回回憶

23) 男人沒(méi)本事、何必要怪女人現(xiàn)實(shí)

24) 再難受又能怎樣,生活還是得繼續(xù),現(xiàn)實(shí)就是這樣,沒(méi)有半點(diǎn)留情,你不爭(zhēng)就得輸,

25) 再難受又怎樣、生活還要繼續(xù)。現(xiàn)實(shí)就是這樣、沒(méi)有半點(diǎn)留情、你不爭(zhēng)就得輸.

26) 你有沒(méi)有特別特別相信一個(gè)人，友情也好，愛(ài)情也罷，卻反手被現(xiàn)實(shí)狠狠打了一個(gè)耳光?

27) 來(lái)年的我們終將被現(xiàn)實(shí)洗刷得只知?jiǎng)僬邽橥?/p>

28) 再好的想法也經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的摧殘.....

29) 理想很豐滿(mǎn)、現(xiàn)實(shí)很骨感

30) 他們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)很假,我笑了,好像現(xiàn)實(shí)很真一樣

 

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世說(shuō)心語(yǔ)范文第2篇

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋出版的圖書(shū)，由劉義慶組織一批文人編寫(xiě)，又名《世說(shuō)》。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期筆記小說(shuō)的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。它原本有八卷，被遺失后只有3卷。

《志人小說(shuō)》是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，指魏晉六朝流行的專(zhuān)記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。代表作品有《世說(shuō)新語(yǔ)》、《西京雜記》

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世說(shuō)心語(yǔ)范文第3篇

2、你喜歡轉(zhuǎn)頭就走，我學(xué)會(huì)了不再挽留。

3、有一種心疼叫做“隨便你”，有一種失望叫做“算了”。

4、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的無(wú)關(guān)痛癢。

5、希望是火，失望是煙，生活就是一邊點(diǎn)火，一邊冒煙。

6、我們必須接受有限的失望，但絕不失去無(wú)盡的希望。

7、看透了人心，心也涼透了。

8、后來(lái)的滿(mǎn)腹心事不知說(shuō)與誰(shuí)聽(tīng)，茶人欲去，酒客未留。

9、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程。

世說(shuō)心語(yǔ)范文第4篇

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀(guān)點(diǎn)我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話(huà)：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道。”郭洗馬所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。

大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！比绻?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽(tīng)得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀(guān)賞自然美，同樣離不開(kāi)知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫(xiě)關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿(mǎn)腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。

法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。

欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯。”也就是說(shuō)，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無(wú)可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。因?yàn)椋瑢徝廊の恫粌H有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見(jiàn)驕奢逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專(zhuān)用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

世說(shuō)心語(yǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 人物形象 名士品格 魏晉風(fēng)度

《世說(shuō)新語(yǔ)》是反映魏晉士族生活的專(zhuān)書(shū)，被魯迅稱(chēng)為“名士教科書(shū)”，主要記敘了漢末及魏晉以來(lái)三百年間士族階層的遺聞、軼事、瑣語(yǔ)。書(shū)中人物眾多，但反映出的社會(huì)層面卻十分集中。它通過(guò)記述人物的只言片語(yǔ)，在短小的篇幅中表現(xiàn)人物的性格特征，塑造人物形象。士大夫階層在《世說(shuō)新語(yǔ)》中占有著極為重要的地位，他們集中展示了魏晉名士所特有的氣韻風(fēng)度和精神境界。因此，可以說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展現(xiàn)。

一.張揚(yáng)個(gè)性 追求真情

從《世說(shuō)新語(yǔ)》中展現(xiàn)的魏晉名士與漢代皓首窮經(jīng)的儒生已經(jīng)有天壤之別。非常明顯的是，魏晉名士們的種種奇特嗜好都體現(xiàn)出“任誕”之風(fēng)，這也成為魏晉特有的一種文化現(xiàn)象。這些奇形嗜好使他們言行形成了一種放誕色彩，如西晉末年的張翰就發(fā)出“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”這樣的名言。放誕之風(fēng)主要以“竹林七賢”為發(fā)端，比較典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而獲罪司馬氏，向秀在職終日飲酒，阮籍在其母喪期內(nèi)喝酒吃肉。他們雖然言行放誕，不拘禮法，但是內(nèi)心真誠(chéng)坦蕩。他們是整個(gè)名士群體的代表，也是后來(lái)者效仿追逐的對(duì)象。

輕視禮法，來(lái)源于對(duì)真情的執(zhí)著追求。莊子有云，“圣人法天貴真，不拘于俗”，在名士們放任的行為之后，是對(duì)于“赤子之心”的追求。如《任誕》七中寫(xiě)道“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？’”《禮記》中有規(guī)定叔嫂之間不能通問(wèn)。阮籍卻不舉禮法，在嫂子回娘家的時(shí)候前去道別。當(dāng)別人責(zé)難他時(shí)，他卻說(shuō)，“禮豈為我輩設(shè)也？”禮法對(duì)阮籍來(lái)說(shuō)是虛無(wú)的，凡事只滿(mǎn)足于內(nèi)心的欲望，合理又合情?！度握Q》八中這樣寫(xiě)“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。”儒家傳統(tǒng)上對(duì)禮與情的要求是“發(fā)乎情而止乎禮”，這也是傳統(tǒng)倫理的道德觀(guān)念。阮籍醉酒后，卻睡于鄰家美婦側(cè)。阮籍并非不懂禮教，而是他所作所為實(shí)屬無(wú)奈之舉，是一種全身之道。以上兩則故事都體現(xiàn)出了阮籍超越世俗禮法而追求真情真性的灑脫。

在這一時(shí)代， 士族們的嗜好也十分怪異。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載，當(dāng)時(shí)的名士有服藥、賭博、裸形等愛(ài)好。《言語(yǔ)》 第十四條記載：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！焙纹绞迨鞘咳朔幍陌l(fā)起者，他認(rèn)為服用五石散不僅可以治病，還可以使他精神煥發(fā)。魏晉人生于亂世，朝不保夕的動(dòng)蕩時(shí)局使他們企圖通過(guò)服藥得以延長(zhǎng)生命。這也成為了魏晉正統(tǒng)士人一種特殊的風(fēng)氣。此外，有趣的是竹林七賢占據(jù)了《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕一門(mén)中的前十五篇，并且內(nèi)容大多與酒有關(guān)，《任誕》第五條記載：“三日不飲酒， 覺(jué)形神不復(fù)相親?！鄙罹科湓颍环矫媸切W(xué)對(duì)于名士們的影響，另一方面，是名士自身對(duì)于時(shí)代生存方式的厭惡。劉伶的代表作《酒德頌》和阮籍的《大人先生傳》中也流露了他們對(duì)于正統(tǒng)生活方式的厭惡。從此不難看出，他們放誕的行為是反對(duì)世俗綱常，竭力張揚(yáng)人的自然本性和體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

二.從容曠達(dá) 淡定隱忍

從容曠達(dá)是魏晉名士們推重的氣魄，名士們大多追求自然之道，主張不為外物累及，灑脫從容的舉止風(fēng)范是他們追求的目標(biāo)。

《雅量》第二十八條記敘了謝安在隱居時(shí)的一個(gè)故事，謝安與眾人出海泛舟游玩，“風(fēng)起浪涌”時(shí)，孫綽等人面色就有些緊張不安，想要回去。只有謝安神情淡定，“吟嘯不言”，等到風(fēng)浪猛烈之時(shí)，謝安才從容地說(shuō)：“如此，將無(wú)歸”，于是眾人才坐船回去。故事結(jié)尾褒揚(yáng)謝安“審其量，足以鎮(zhèn)安朝野”，這種大義凜然的氣度、曠遠(yuǎn)的心胸令人折服，這表露出東晉名士對(duì)于鎮(zhèn)定、從容氣魄的追求與認(rèn)可。謝安的這種喜怒不形于色氣魄在他出仕后有了更出眾的體現(xiàn)?！堆帕俊返诙艞l，桓溫“伏甲設(shè)饌”，欲殺謝安和王坦之，謝安“望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流’”，使得桓溫“憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。相較謝安，王坦之的“倒執(zhí)手板，流汗沾衣”就遜色多了，兩人在神情上已是高下立見(jiàn)。正是謝安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成為了東晉名士的典范。

此外，名士們面對(duì)死亡的危險(xiǎn)也毫不動(dòng)容，值得夸贊?！斗秸妨涊d：“夏侯玄既被枉桔，時(shí)鐘毓為廷尉，鐘會(huì)先不與玄相知，因便鉀之。玄曰：‘雖復(fù)刑馀之人，未敢聞命?？悸映鯚o(wú)一言，臨刑?hào)|市，顏色不異?！泵鎸?duì)死亡，嵇康和夏侯玄沒(méi)有絲毫的恐懼和驚慌之情，更沒(méi)有哀告求饒，而是臉色不改，鎮(zhèn)定自若。這不僅表現(xiàn)出二人的勇敢無(wú)畏，更體現(xiàn)出他們性格中的通脫、曠達(dá)，其灑脫的精神在這故事中表露無(wú)疑。

但是，如果刻意追求這種風(fēng)格，就會(huì)難免使人覺(jué)得做作而且有悖常理?！爸x太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前。王便欲去，謝曰‘不能為性命忍俄頃！’”（《雅量》第六）“為性命忍俄頃”僅六字就包涵了豐富的內(nèi)涵。一個(gè)“忍”字道出了鎮(zhèn)定的來(lái)源，為性命而忍就失去了淡定的內(nèi)涵。與當(dāng)年嵇康臨刑前撫琴而彈之的氣魄比起來(lái)，這表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定便是有失水準(zhǔn)。魏晉名士的這種淡定，既具有不怕泰山壓頂?shù)拇鬅o(wú)畏精神，又具有悲憫蒼生的大我氣度。

三.才學(xué)出眾 機(jī)智善辯

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的名士們不僅有著良好的德行、風(fēng)度，更有著出眾的才智。才思敏捷、機(jī)智善辯的文人在書(shū)中比比皆是，《言語(yǔ)》一門(mén)中涉及的最多。根據(jù)書(shū)中的記錄來(lái)看，魏晉文人對(duì)才智十分重視，并以此有了許多聞名的小故事。用口頭方式表現(xiàn)出來(lái)的才智稱(chēng)為清談。魏晉時(shí)期清談之風(fēng)大盛，唐翼明先生曾對(duì)此有過(guò)論述，“所謂‘魏晉清談’，指的是魏晉時(shí)代的知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。”由此可見(jiàn)，清談成為士人所必須掌握的技能，并且是上層社會(huì)的一種生活方式。如《文學(xué)》第53則記載，文人張憑初出茅廬，去拜訪(fǎng)劉真長(zhǎng)卻并未得到重視，但之后他憑借在清談方面的出色表現(xiàn)終于引起了劉真長(zhǎng)的注意，并被請(qǐng)到上座。魏晉時(shí)期有不少像張憑這樣能言善辯之人，憑借清談為自己贏得了更高的社會(huì)地位。

在日常生活中，士人之間的玩笑也充滿(mǎn)了樂(lè)趣。鄧艾口吃，將自己的名字說(shuō)成了“艾艾”，晉文王就嬉笑他：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”鄧艾回答：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！保ā堆哉Z(yǔ)》17）士人們的日常也充滿(mǎn)了機(jī)智和幽默，足以體現(xiàn)出文人對(duì)于口才的重視。

自然，魏晉名士的品格還可以有許多不同的概括。不過(guò)，我們覺(jué)得以上三個(gè)方面是魏晉名士非常突出的本質(zhì)特征，且確與他們的前代士人和以后文人區(qū)別很大的地方。我們能夠從其中感受到魏晉士人瀟灑超脫的心靈世界，可以看到魏晉名士群體對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念的明顯摒棄態(tài)度。他們更以極度放誕的言行，叛離固有人生道德和信仰，并且以率真曠達(dá)的舉止構(gòu)建出了一種新的人生觀(guān)。

雖然偏激的心態(tài)導(dǎo)致了名士們舉止的失衡，但這種對(duì)于時(shí)代的批判和反思促使他們對(duì)人生有了新的理解，他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的獨(dú)立，尊重人生價(jià)值，并以追求真情真性的舉止流露出自己對(duì)于人生新的認(rèn)知。由此，魏晉的名士群體呈現(xiàn)出了一種不同于以往朝代的全新人生風(fēng)貌，這便構(gòu)成了后人所謂的“魏晉風(fēng)度”。這種風(fēng)度在古代社會(huì)常為正統(tǒng)所詬病，然而今天我們反觀(guān)這類(lèi)流光溢彩的精神風(fēng)貌，久釀的醇香溢滿(mǎn)周?chē)?/p>

注 釋

[1]唐翼明：《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社，2002年

[2]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海古籍出版社，1993年