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國(guó)慶節(jié)的詩句范文第1篇

1、位于法國(guó)東南部，是一個(gè)瀕臨地中海的藍(lán)色海岸，薰衣草的故鄉(xiāng)。該地出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的葡萄酒；

2、普羅旺斯是一座“騎士之城”，也是中世紀(jì)騎士敘情詩的發(fā)源地，著名的城鎮(zhèn)有馬賽和艾克斯等；

3、普羅旺斯是世界聞名的薰衣草故鄉(xiāng)，并出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葡萄酒。普羅旺斯還是歐洲的“騎士之城”，是中世紀(jì)重要文學(xué)體裁騎士抒情詩的發(fā)源地；

國(guó)慶節(jié)的詩句范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 審美視閾；西部電影；傳統(tǒng)文化；生命意識(shí)；悲劇性

在中國(guó)電影史上，以反映西部生命情懷為題材的西部電影，在一定程度上承載了中國(guó)電影的新秀。這些電影講述的故事不只屬于貧窮，也不只屬于荒涼，它也敘寫了我們中華民族生生不息的民族精神。從蘊(yùn)藏中華民族幾千年古老文明的《黃土地》，到為了生命而抗?fàn)幍摹独暇?，再到怎樣抗拒命運(yùn)的《人生》等影片，它們既展示了西部人的情懷，也飽含著深刻的思考。從中，我們也感受到了數(shù)千年古老中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的滄桑與歷史中生命個(gè)體的沉湎。

一、西部電影及其悲劇性

1984年3月，影評(píng)家鐘惦棐在西安電影制片廠提出了“立足大西北，開拓新型的‘西部片’”的理論倡導(dǎo)，一時(shí)間在電影創(chuàng)作界和理論界引起了強(qiáng)烈反響，從而成為西部電影真正誕生的理論源頭。由此，中國(guó)的西部電影從萌芽中開始走向成熟，一些電影創(chuàng)作者和評(píng)論家開始對(duì)西部電影做內(nèi)在的挖掘。在理論的指導(dǎo)和實(shí)踐中，西部電影藝術(shù)趨向一種明朗化和自覺化。

《人生》《默默的小理河》等影片的出世，不僅給觀眾展示了西部鄉(xiāng)土文化和當(dāng)代生活的矛盾，也從新的角度給中國(guó)電影市場(chǎng)帶來了一次沖擊。1985年，根據(jù)賈平凹的小說《雞窩洼人家》改編的《野山》，田壯壯拍攝了《盜馬賊》。1986年，拍攝了《盲流》《兩對(duì)半》《黃河在這里轉(zhuǎn)了個(gè)彎》等影片，不論從影片的創(chuàng)作水平來看，還是主題意蘊(yùn)來看，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也顯示出了新一代導(dǎo)演的敘事風(fēng)格和電影表現(xiàn)手法。

綜觀這些影片，它們?cè)陬}材、內(nèi)容和風(fēng)格技巧上都有深刻的主題和寬廣的包容性，真實(shí)地反映了西部人民的生活。每部影片都有不同的創(chuàng)作背景和影像意義，大都以表現(xiàn)人物復(fù)雜的性格沖突，表現(xiàn)了人在命運(yùn)面前的選擇，而這樣的選擇里透出了幾許悲涼、幾許悲壯。

西部電影融合了西部人的主體意識(shí)和西部的自然景物，使它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種魅力既來自于西部獨(dú)特而豐富的自然地理環(huán)境、歷史文化性格、民族習(xí)俗風(fēng)情，同樣還有我們民族生生不息的精神。這里交揉著復(fù)雜的人類自我與社會(huì)本我的相互關(guān)聯(lián)。正是這些元素的存在，才創(chuàng)造了中國(guó)電影藝術(shù)的美，也是成就西部電影的重要因素。

二、情結(jié)，解構(gòu)的真實(shí)

電影藝術(shù)作為文化的審美形態(tài)，是文化的精粹表征。在西部電影里，首先感覺到的是西部自然環(huán)境給人的視覺沖擊，再就是隱藏于主題中對(duì)傳統(tǒng)文化、生命意識(shí)的贊美與批判。這樣的架構(gòu)組成了電影的悲劇性情結(jié)，也使它的藝術(shù)成分更加真實(shí)，悲劇氣氛更加濃重而又符合情理。在這樣的環(huán)境下，矛盾體的相互碰撞結(jié)出了果實(shí)。下面結(jié)合作品與主題傾向作深入的解構(gòu)。

（一）人與自然

茫茫無際的大戈壁，萬馬奔騰的大草原，還有廣袤的沙漠等，這些自然景物不僅表現(xiàn)出獨(dú)有的雄渾、悲壯和崇高，也包孕了豐富的人的靈魂意象。這既是大自然的造化，也是我們民族千百年來精神的冶煉。人與自然是無法分割的，西部電影正是捕捉住了這一獨(dú)特的人文景致，創(chuàng)造了電影世界里視覺上的美感。

電影藝術(shù)家們正是借助了這種非常富有生命力的自然物像，節(jié)省了更多需要用影像畫面要表現(xiàn)的東西，這種情景與人物性格的巧妙對(duì)稱，顯出了不一般的電影表現(xiàn)，也創(chuàng)造了視覺上的沖擊和感染力。再加上局部景色的單調(diào)描寫，電影整體的悲劇性成分更加真實(shí)自然。

影片《黃土地》中有個(gè)這樣一個(gè)場(chǎng)景：深厚的黃土地占據(jù)了極大部分畫面，上面只有一線天空，在高高的地平線上，三個(gè)種地人在默默地耕耘著。人在這個(gè)視覺大環(huán)境里，顯得十分的渺小，而且被天和地?cái)D壓著，顯得很壓抑，也十分沉重。這是一個(gè)用客觀的自然物景表現(xiàn)主觀意識(shí)的一幕?？陀^上，它是一個(gè)簡(jiǎn)單的種田場(chǎng)面，而實(shí)際上則表現(xiàn)了我們民族與黃土地之間的歷史性思考。一方面，人們生活在這塊豐厚的土地上，感到了踏實(shí)，也有很強(qiáng)的依賴感，它承載著一代又一代人的命運(yùn)。同樣，它也代表著一種硬朗、樸實(shí)、勤勞、勇敢的文化精神，正是由于這種民族氣概的精神延伸著我們民族的文明。另一方面，它也成為一種沉重的包袱，讓生活在這里的人無法擺脫命運(yùn)的安排，在傳統(tǒng)道德和文化羈絆的陰影下無法掙脫。

這些景物都以一種西部獨(dú)有的風(fēng)姿特色和造型形象展現(xiàn)，它那不加雕琢的原生態(tài)的樸實(shí)、凝重、淳厚，它不僅創(chuàng)造了影片的視覺美，也承載了藝術(shù)家對(duì)影片中人物和情節(jié)的縱深發(fā)展。無怪乎導(dǎo)演陳凱歌說：“我認(rèn)為西部是我國(guó)文化的發(fā)源地，我們就是要溯本求源尋找自己民族的根。在經(jīng)濟(jì)振興的時(shí)代背景下，找出一個(gè)民族觀念形態(tài)上的歷史繼承。”①這是一個(gè)記號(hào)的印證。

（二）傳統(tǒng)文化的折射

1傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)

傳統(tǒng)就是指被保存在某一人、某一群體中，并為后代所運(yùn)用的文化形式。傳統(tǒng)不是通過生物學(xué)上的遺傳來延續(xù)，而是通過社會(huì)歷史所溝通的文化渠道來延續(xù)。

電影是表征文化的藝術(shù)手段，自然也離不開文化的土壤。作為80年代崛起的西部影片之所以能夠引起市場(chǎng)極大反響，其中最為重要的因素是由于傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化對(duì)于電影的作用，自然就形成了電影的一個(gè)哲學(xué)問題。對(duì)于怎樣去解構(gòu)文化的傳統(tǒng)，還是傳統(tǒng)文化，這的確也是個(gè)十分沉重的問題。我覺得對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解應(yīng)該追本溯源，在今天看來，我們必須批判地繼承。西部電影正是借助于時(shí)代的意識(shí)要求，并充分挖掘歷史文化之根的深刻反思。這里包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)，也穿插了濃重的批判意識(shí)。

作為第五代導(dǎo)演的張藝謀、陳凱歌，無疑是表現(xiàn)這種傳統(tǒng)的高手。古老的信天游、麻木的臉龐、窯洞、木頭魚、嗩吶、花轎，這些都是有形的傳統(tǒng)文化的載體。影片《盜馬賊》中關(guān)于藏族文化的展示也是個(gè)很好的例子。這些傳統(tǒng)文化的影子，都是和導(dǎo)演有意識(shí)的創(chuàng)作聯(lián)系在一起的，它既是傳統(tǒng)文化的延伸物，也在一定層次上推動(dòng)了影片的矛盾沖突。我們歌詠這種文化的燦爛，也不能忘卻它摧殘人性的文化郁結(jié)。

2代表影片中的悲劇性

西部電影中表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化都和我們的民族文化分不開，無論是表現(xiàn)還是批判，都有深刻的時(shí)代性。創(chuàng)作者試圖以全新的藝術(shù)思維和全新的電影語言表達(dá)著自己對(duì)傳統(tǒng)的反叛，它以寬闊的歷史眼光和深刻的哲學(xué)意識(shí)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

《紅高粱》：在張藝謀的電影創(chuàng)作序列中，《紅高粱》里的“顛轎”和“釀酒”、《菊豆》里的“印染”和“擋棺”、《大紅燈籠高高掛》里的“捶腳”和“點(diǎn)燈”以及《英雄》里的“劍道”和“書法”等都凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻意蘊(yùn)。這些電影在表現(xiàn)反傳統(tǒng)中都顯出了厚重的歷史文化感。

張藝謀的文化意識(shí)沒有媚俗，卻包含著深刻的民族性。張藝謀眼里的中國(guó)文化，與其說是幾千年來中國(guó)歷史的抽象載體，不如說是眾多民俗和儀式的具體感知。尤其當(dāng)這種具體感知跟導(dǎo)演的影像激情和商業(yè)策略相結(jié)合，便使張藝謀電影里的中國(guó)文化呈現(xiàn)為既令外國(guó)人神往又令中國(guó)人迷惑的奇異景觀。

在電影的敘述中，我們有了更多的思考。同樣，《老井》在表現(xiàn)民族的傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，也帶著更多的現(xiàn)代批判意識(shí)，正是這些造就了影片的悲劇性情調(diào)，更成就了電影藝術(shù)的深沉內(nèi)涵。

（三）人性與生命意識(shí)

在西方社會(huì)，表現(xiàn)人性，追求一種自由、平等是文藝復(fù)興和啟蒙思想運(yùn)動(dòng)時(shí)的主題。表現(xiàn)一種鮮活的人性，也凝聚了西部電影的情結(jié)。同樣，電影文化的主題是與人分不開的，也就是說，“人”蘊(yùn)涵了生命意識(shí)的層面。由于西部背景文化的深厚，那么關(guān)注人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)文學(xué)的表現(xiàn)形式。于是“尋根文學(xué)”“反思文學(xué)”開始關(guān)注人的命運(yùn)，這無疑給剛剛從一段歷史中走出并在尋覓方向的中國(guó)電影開啟了一扇門。在與生命意識(shí)的直接對(duì)話中，人與命運(yùn)的抗?fàn)幈憩F(xiàn)得最為突出，也是構(gòu)成西部電影整體悲劇的內(nèi)在情結(jié)。

影片《紅高粱》描寫了一群“敢愛敢恨敢生敢死”的人，恢復(fù)了人的本來面目，贊頌了生命意識(shí)，不壓抑人的本性。張藝謀感到中國(guó)人活得太累了，中國(guó)人種的退化，他說：“你把中國(guó)五千年歷史文化往腳下踩也罷，捧上天也罷，在批判繼承中重新確立自我也罷，你的生命狀態(tài)首先得熱起來，活起來，旺盛起來，要敢愛敢恨。不能一肚子文化，自己卻活得越來越疲軟?！薄啊都t高粱》實(shí)際上是我們創(chuàng)造的一個(gè)理想的精神世界?！雹谠谶@部影片中，患麻風(fēng)病的李大頭、土匪禿三炮和日本鬼子都成為一種象征，是壓抑生命、壓抑人性的力量，與他們的斗爭(zhēng)實(shí)際是人性與獸性的搏斗，影片最后，這些普通老百姓與日本鬼子的拼搏，不是一般的復(fù)仇，而是“體現(xiàn)了生命本身的不屈的精神”③。

可見，對(duì)人生自我生命意識(shí)的謳歌與贊美是出自于創(chuàng)作者本身的，也折射出藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境的深刻反思。

悲劇渲染的是一種情調(diào)，而這種情調(diào)則是高亢的，如英雄的死。人與命運(yùn)的抗?fàn)幨窃炀捅瘎〉囊粋€(gè)永恒的基調(diào)。生活是復(fù)雜的，它包容著我們的生與死，理想與現(xiàn)實(shí)。然而，正是這種不斷的人的本體與命運(yùn)的抗?fàn)?，造就了英雄和電影藝術(shù)的悲劇性效果。尼采在論悲劇時(shí)有這樣一段話：“人生是一個(gè)美麗的夢(mèng)，是一種審美的陶醉?？墒?，科學(xué)卻要戳穿這個(gè)夢(mèng)，道德要禁止這種陶醉。所以審美的人生態(tài)度是與科學(xué)的人生態(tài)度、倫理的人生態(tài)度相對(duì)立的，人生審美的必要性，正出自人生的這種悲劇性。凡是深刻了解人生悲劇性的人，若要不是走向出世的超脫或玩世不恭的輕浮，就是向藝術(shù)求歸宿。”

在影片《人生》中，探索人的生命存在與內(nèi)在精神達(dá)到了一個(gè)的境界。高加林充滿青春的騷動(dòng)與心靈的震顫，體現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)世界發(fā)出的生命喧囂。人的生命存在與自身精神滲透著哲學(xué)的、文化的意義。高加林渴望生存，不顧父輩的閱世勸誡，離開祖輩賴以生息的黃土高原，在小縣城里與命運(yùn)抗?fàn)幹珔s受到舊的人情、習(xí)慣、習(xí)俗的挑戰(zhàn)。在高加林不甘心命運(yùn)安排的情況下，他依然不向命運(yùn)低頭。這里面蘊(yùn)涵著生命意識(shí)和追求一種高質(zhì)量的生活的希望，他對(duì)外界的抗?fàn)?，也是自我?nèi)心爭(zhēng)斗的結(jié)果。在《人生》里，吳天明導(dǎo)演用硬健的雄風(fēng)從另一面體現(xiàn)了西部人對(duì)人生價(jià)值的思考與追逐。

三、結(jié) 語

西部電影的開始得益于美國(guó)西部片的啟迪，題材大都跟民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，在這一系列的西部影片里，深深挖掘出民族文化主題的是從第五代導(dǎo)演開始的，它也開始了表現(xiàn)文化與反映現(xiàn)實(shí)的深入結(jié)合。電影藝術(shù)作為文化的審美形態(tài)，是文化的精粹表征。

無論是吳天明的《人生》《老井》、陳凱歌的《黃河謠》，還是張藝謀的《紅高粱》等，這些影片都記錄下了中國(guó)西部的生活狀態(tài)。還有就是在《英雄》《關(guān)中刀客》《天地英雄》中，表現(xiàn)的英雄的壯美氣概也折射出人的本體的美與電影藝術(shù)美的交相輝映。這里融合了各種各樣的元素，有自然環(huán)境的影像造型產(chǎn)生的視覺沖擊，還有點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化象征，也有主人公的言語和命運(yùn)的結(jié)局，等等，它是一種復(fù)雜的交集。就像導(dǎo)演張藝謀在談到西部電影時(shí)，用愛、恨、強(qiáng)悍、脆弱、愚昧和善良中對(duì)光明的渴望和追求說出了他的認(rèn)識(shí)。總而言之，內(nèi)在生活與現(xiàn)實(shí)世界的巧妙結(jié)合，在影像化的手法下成就了藝術(shù)的經(jīng)典。

注釋：

① 奚姍姍：《縱觀新時(shí)期的電影創(chuàng)作》，《當(dāng)代電影》，1986年第6期。

② 陳凱歌：《懷著深摯的赤子之愛》，《電影藝術(shù)參考資料》，1984年第15期。

國(guó)慶節(jié)的詩句范文第3篇

爸爸媽媽帶我去過很多地方，有杭州、南京、西安等。但我最喜歡的還是我們家鄉(xiāng)的鳳凰谷森林公園。今年國(guó)慶節(jié)，我們一家人去了鳳凰谷森林公園。

進(jìn)入大門，首先映入眼簾的是一個(gè)很大的瀑布，看那水花飛濺的壯觀場(chǎng)面，真讓人流連忘返，不禁使我想起了李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句。

穿過瀑布，就開始上山了，一路上有快活林、神仙一指搖等許多景點(diǎn)。越往山上走，越感到?jīng)鲲L(fēng)習(xí)習(xí)，空氣清新極了，真不愧人們對(duì)它的評(píng)價(jià)——天然氧吧。

鳳凰谷的景色真是太美了！

國(guó)慶節(jié)的詩句范文第4篇

一、費(fèi)先生所提出的“差序格局”

費(fèi)先生認(rèn)為，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@一社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的，親屬關(guān)系是“根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”，“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”這波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，就是‘倫’（人倫）”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。按費(fèi)先生的說法，差序就是“倫”。那么，這種差序是怎樣被決定的，亦即人們是按什么標(biāo)準(zhǔn)來分別關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏從而決定相互對(duì)待的準(zhǔn)則的？費(fèi)先生沒有直接作出回答，但他在書中別的地方曾提到，“社會(huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞?！薄把?，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）緊接著的一個(gè)問題是：這樣的標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)民生活的一切方面是否都適用？對(duì)這一問題，費(fèi)先生仍未直接給予回答，但他在“血緣和地緣”這一節(jié)中認(rèn)為，“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)?！敝?，他進(jìn)一步指出，“在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的”，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，“交易是以人情來維持的”，而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要以“無情”的身份來進(jìn)行，需要的是“冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。

教授在提出這一概念時(shí)著重指出，這種差序格局發(fā)生在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，這種鄉(xiāng)土社會(huì)有它自身的特點(diǎn)。比如，它是封閉的、人口不流動(dòng)的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的、有一定排外性的，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。它又是政府的行政權(quán)力控制相對(duì)較薄弱的，因而，可以在一定程度上實(shí)行民間自治從而給家族的長(zhǎng)老統(tǒng)治留下相當(dāng)大的活動(dòng)空間。在家庭制度方面它也與西方現(xiàn)代社會(huì)有差別，它是“根據(jù)單系親屬原則組成的社群”，即由許多家組成的族，是實(shí)行父系家族制度的。“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”，是“綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”，“夫婦成了配軸”。還有，鄉(xiāng)土社會(huì)是“安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)。總之，它是一個(gè)社會(huì)變遷很少而且變遷速度很慢的社會(huì)”（注：：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。

教授這里所說的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，他所刻畫的鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的主要特征，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系及人們相互對(duì)待的社會(huì)行為的主要特征?！安钚蚋窬帧边@一概念的提出對(duì)我們認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)無疑具有開創(chuàng)性的意義。

回顧費(fèi)先生的“差序格局”概念，我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們基本是按照男系血緣（父系家族）來決定自己和他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏的，所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎(chǔ)上。其次，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)不相容。商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)中奉行的是“人情”原則，兩者是相抵觸的，因此，血緣社會(huì)抑制商業(yè)活動(dòng)的開展，而“理性”才是現(xiàn)代社會(huì)的特性。

二、80至90年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)：姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與利益進(jìn)入差序格局

70年代末、80年代初，伴隨著中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村的相當(dāng)一部分地區(qū)開始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這樣的社會(huì)變遷的背景之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局亦發(fā)生了變化，這就是姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，導(dǎo)致差序格局所包括的社會(huì)關(guān)系的范圍的擴(kuò)大。與此同時(shí)，“利益”亦成為差序格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度。

王思斌通過在河北農(nóng)村所作的調(diào)查，有如下發(fā)現(xiàn)：（1 ）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后，農(nóng)民家庭重新成為生產(chǎn)的組織單位，農(nóng)民成為商品生產(chǎn)者。農(nóng)民家庭與他們親屬（包括由血緣及姻緣產(chǎn)生的親屬）的家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的合作是加強(qiáng)的，而且，這樣的合作主要發(fā)生于男系家族之內(nèi)。（2）工副業(yè)生產(chǎn)更宜于非親屬家庭之間的聯(lián)合，并且， 在像工副業(yè)生產(chǎn)這樣的商品生產(chǎn)中，即使有親屬的聯(lián)合存在，他們?cè)谏a(chǎn)中的合作也是以生產(chǎn)合作者的身份出現(xiàn)而不是以親屬的身份出現(xiàn)。由于受經(jīng)濟(jì)利益的支配，其親屬關(guān)系變得越來越非親屬化。（3 ）由于生產(chǎn)中的合作必須考慮可靠性和有效性，有血緣與姻緣關(guān)系的親屬就成為他們視野中最可信的人。但是一旦關(guān)系最親密的小家族（男方三代之內(nèi)家庭組成的群體）中有了矛盾，則與姻親家庭合作的比例就會(huì)大大增加。此外，空間距離，尤其是對(duì)方是否具有合作能力都會(huì)在不同程度上影響合作。

王思斌認(rèn)為，80年代以來，伴隨著農(nóng)民家庭生產(chǎn)功能的恢復(fù)和加強(qiáng)，農(nóng)村中的親屬關(guān)系首先出現(xiàn)了強(qiáng)化與緊密化的特點(diǎn)。但隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化，農(nóng)村親屬關(guān)系的緊密程度將會(huì)有所減弱。其次，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區(qū)別于解放前親屬家庭關(guān)系的重要特點(diǎn)。再次，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為親屬家庭聯(lián)系的重要紐帶，親屬家庭走到一起除了溝通感情以外，更主要的是為了在生產(chǎn)上更有效地合作，是為了經(jīng)濟(jì)上的互利。因此，經(jīng)濟(jì)上的互利可以使親屬關(guān)系更加緊密，經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾也可以使親屬家庭之間相互疏遠(yuǎn)。只要農(nóng)村仍執(zhí)行現(xiàn)行政策，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策不發(fā)生重大改變，這種親族性社會(huì)關(guān)系還會(huì)繼續(xù)存在下去，但會(huì)呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)（注：見王思斌：《經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的影響》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1987年第3期。參見喬健、 潘乃谷主編：《中國(guó)人的觀念和行為》一書中王思斌所寫的《家族意識(shí)在農(nóng)村工業(yè)化中的作用》，天津人民出版社，1995年。）。

稍后，郭于華和劉小京都撰文討論過農(nóng)村社會(huì)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。郭于華提出“親緣關(guān)系”概念，用以表述當(dāng)前社會(huì)條件下不同于傳統(tǒng)社會(huì)中宗族關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她認(rèn)為，親緣與宗族相比有著更大的覆蓋面，在人們目前十分關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，親緣關(guān)系這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系范疇相對(duì)于獲致性的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，如契約關(guān)系、正式組織關(guān)系等是更為相應(yīng)和匹配的。它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體，而后者在我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也有重要功能。親緣關(guān)系作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)存在，正是當(dāng)前許多地區(qū)宗族勢(shì)力東山再起的原因，同時(shí)它亦是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。

但是，與王思斌的結(jié)論不同是，郭于華并不認(rèn)為傳統(tǒng)的親緣關(guān)系在農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)迅速衰落下去，“從當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織、融混更是一種現(xiàn)實(shí)的存在。”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所引動(dòng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化過程……的結(jié)果就是傳統(tǒng)的先賦關(guān)系非但沒有疏離、弱化，反而與獲致性的業(yè)緣關(guān)系和正式組織關(guān)系摻混交織在一起。……可以說中國(guó)的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性?！薄霸谵r(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)啟動(dòng)和發(fā)育過程中，親緣關(guān)系是信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，也是實(shí)際獲得資源的重要途徑。”郭于華還指出了中國(guó)社會(huì)中存在的一種將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系的傾向。她認(rèn)為，在許多正式組織如單位、企業(yè)、機(jī)構(gòu)的人際關(guān)系中，作為內(nèi)容而存在的主體之間已不具有任何事實(shí)上的血緣或親緣連帶，然而主體之間的互動(dòng)方式和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作方式卻相當(dāng)完整地或部分地復(fù)制了傳統(tǒng)親緣群體的運(yùn)作方式。其主要表現(xiàn)是：（1 ）在稱謂上沿用類似親屬稱呼的符號(hào)體系。（2）在一些正式的經(jīng)濟(jì)組織如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中， 人事安排和勞動(dòng)分工的差序格局，表現(xiàn)在要職、美差、一般工作、苦累活計(jì)按照內(nèi)外親疏的差別在人群中分布；在管理方式上亦遵循特殊主義的差序規(guī)則和權(quán)威家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。（3）在處理矛盾糾紛的方式上， 人們通常盡量避免訴諸法律手段或正式契約去對(duì)簿公堂，而寧愿通過面對(duì)面的商議、調(diào)解或類似宗族內(nèi)部關(guān)系的某種極端手段等處理方式而私了。（4 ）在尚無“老關(guān)系”有待開辟的領(lǐng)域中，可以找出關(guān)系、拉出關(guān)系，“找”和“拉”的具體方式常常是擬親緣的……一旦成為“自己人”、“熟人”、“圈內(nèi)人”，便親近起來，各種事情的解決就可以循人情而定了，各種利益的獲得也就不難了（注：郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。）。

在經(jīng)歷了約10年的改革（城市約為6年）之后，到90年代， 中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)或先或后都開始了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程。90年代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和人們之間相互對(duì)待的原則則隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在城鄉(xiāng)的建立，開始了全面理性化的進(jìn)程。即它將理性（利益）原則全面滲入農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成如折曉葉所言的“利、權(quán)、情”秩序的新格局，從而與“血緣、感情”一起構(gòu)成了支撐人們相互對(duì)待原則的三個(gè)維度，并且在其中占有的比重也日益增大。

折曉葉在《村莊的再造》一書中提出了“利、權(quán)、情”秩序的新觀點(diǎn)。所謂利益秩序，“是合作者出于獲利目的而結(jié)成的合作格局，它以合作時(shí)支付的‘本錢’，如土地和資金為依據(jù)。具有強(qiáng)烈的排他性，不允許合作利益圈子以外的任何人分沾?！彼^權(quán)力秩序，“是合作中最終以誰為行動(dòng)主導(dǎo)和中心也即是社區(qū)資源流向哪里或由誰控制的問題。”由于現(xiàn)有體制下權(quán)力資源的分配傾向于村集體組織，村組織又具有作為合作主體的主動(dòng)行為，因而在村莊中自然形成了以村集體為合作軸心的合作體系。所謂情義秩序，“是說合作行動(dòng)不僅是出于單純獲利的目的，而且也出于人情的關(guān)照、親族的情感和道義的責(zé)任。村莊在這種秩序中形成了相互扶助、扶貧濟(jì)困、共同富裕的合作取向?！保ㄗⅲ赫蹠匀~：《村莊的再造》第88～89頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）他進(jìn)一步指出，以“利、權(quán)、情”維系的合作圈子，建立在家族村落深厚的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它所利用的社會(huì)資源具有強(qiáng)烈的排他性，因而合作范圍是相對(duì)封閉的。凡是“利、權(quán)、情”三種關(guān)系同時(shí)交織的，才發(fā)生合作的關(guān)系，才為合作體系所接納，可稱之為“內(nèi)合作體系”，它只覆蓋有“家族加村籍”身份的人。這似乎是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有的合作模式。但在開始了工業(yè)化進(jìn)程的農(nóng)村，隨著村莊經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益擴(kuò)展，就會(huì)發(fā)展出一種“擬似家族”的連帶關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，以擴(kuò)大“外合作體系”。也就是說將家族連帶的關(guān)系模式移植到新擴(kuò)展出的非家族的合作體系中去，在其中起連帶作用的仍是“利、權(quán)、情”的原則和秩序。這個(gè)擬制出的合作體系，不僅涉及到外部的行政體系和外商，也涉及到進(jìn)入村公司的外聘人員群體，甚至涉及到從家族母體中分離出去的非村民成員和“空掛戶”，等等（注：折曉葉：《村莊的再造》第90頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。

折曉葉通過自己的調(diào)查證實(shí)，從家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，是近親—本家的概念。而實(shí)際中的家庭生活則極少與本家以外的人發(fā)生聯(lián)系，即使在與親屬有關(guān)的重大活動(dòng)中，如祭祖（此處指家庭祭祖而不是家族祭祖）、辦紅白喜事等也是這樣。以參加者的范圍而言，家庭的紅白喜事往往要大于祭祖，但這還要看處于中心地位的當(dāng)事人家庭勢(shì)力的強(qiáng)弱及其經(jīng)濟(jì)財(cái)力的大小，擴(kuò)大的范圍仍沿差序格局從本家一直擴(kuò)展到房乃至族。而在房族雜居的村子里，新的地緣關(guān)系和行政關(guān)系就可能取代房族的關(guān)系，其標(biāo)志是該村的居民會(huì)更多的認(rèn)同于地緣和行政的關(guān)系，村民的日常生活和重大活動(dòng)也很少回到原來的房族中去（注：折曉葉：《村莊的再造》第214～216頁，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。因此，在已經(jīng)工業(yè)化的農(nóng)村社區(qū)中仍可保持差序格局的存在，盡管與鄉(xiāng)土社會(huì)比，可能在形式與內(nèi)涵上它們都有很大的差別。值得注意的是，折曉葉在文中已經(jīng)指出了這樣一點(diǎn)——利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼。

我們?cè)诤颖鞭r(nóng)村所作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的個(gè)案研究也表明，在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的差序格局既發(fā)揮著重要的作用，又悄悄地發(fā)生著改變。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象其實(shí)包含著兩種不同的所有制背景：其一是指原集體企業(yè)由于家族成員的長(zhǎng)期承包逐漸喪失其集體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個(gè)人或家族的現(xiàn)象。其二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動(dòng)家族資源建立起新型的個(gè)體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。其實(shí)質(zhì)就是家族成員個(gè)人或家族的企業(yè)，這些企業(yè)從一開始就表現(xiàn)出鮮明的家族化性質(zhì)。

第一種類型的企業(yè)家族化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)于80年代初期。改革的深化和政策的放寬使權(quán)力轉(zhuǎn)化為資本有了可能性。Element　Hankiss 和J. Staniszkis 等人提出“精英再生產(chǎn)理論”（theory

of

elitereproduction）。他們認(rèn)為在改革進(jìn)程中，精英并沒有發(fā)生改變，只不過從政治精英模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)精英模式。他們有機(jī)會(huì)利用權(quán)力轉(zhuǎn)變自己。在我們的調(diào)查中，這一理論得到了驗(yàn)證。同時(shí)又由于家族關(guān)系的作用，使得這一模式產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化方式。在農(nóng)村社會(huì)變遷的過程中，干部利用權(quán)力的優(yōu)勢(shì)，在利益分配中向家族成員傾斜，通過讓家族成員承包企業(yè)，使更多的集體財(cái)產(chǎn)流入家族成員的腰包，同時(shí)自己也從中得到好處。這樣的承包結(jié)果必然是掏空了集體經(jīng)濟(jì)，而集體資產(chǎn)向家族成員的流失也為日后家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二種類型的企業(yè)家族化，即家族性質(zhì)的企業(yè)的興起普遍出現(xiàn)于80年代中期以后。在第二種類型的企業(yè)中，來自家族內(nèi)部的幫助對(duì)這些企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展壯大是最具關(guān)鍵意義的。來自家族成員的信息往往更及時(shí)、準(zhǔn)確、可靠；家族成員之間由于長(zhǎng)期的交往，通常十分了解彼此的能力，內(nèi)部集資能夠得到最合理的使用；家族成員提供的技術(shù)和勞力有效地幫助企業(yè)壓低成本和小規(guī)模高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)，這些在企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初都是最具實(shí)效的支持。而且，有家族關(guān)系的引薦、介紹或保證，企業(yè)在其產(chǎn)品的銷售上也得到諸多便利，銷售后款項(xiàng)通常能夠及時(shí)收回，有利于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正是在這些因素的影響下，村中的大姓、大家族的成員經(jīng)營(yíng)的企業(yè)往往在創(chuàng)辦和發(fā)展時(shí)會(huì)順利一些。而且由于家族比較大，在基層政權(quán)中當(dāng)干部的本家人就比較多，因此更容易爭(zhēng)取到國(guó)家的貸款等便利條件。大家族具有發(fā)展企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

總之，在目前中國(guó)農(nóng)村工業(yè)基礎(chǔ)差、資金底子薄的情況下，家族關(guān)系的運(yùn)作、家族資源的調(diào)度為家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一個(gè)良好的小環(huán)境。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展也正是在充分發(fā)揮家族關(guān)系的積極作用，避免家族關(guān)系對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的消極作用的基礎(chǔ)上取得的成績(jī)。由此，我們也發(fā)現(xiàn)了家族關(guān)系在社會(huì)變遷的過程中所具有的彈性。我們擬用“家族關(guān)系的泛化”（注：參見侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）這一概念來表述我們關(guān)于家族關(guān)系對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)所作的調(diào)適的認(rèn)識(shí)。

所謂“家族關(guān)系的泛化”是指?jìng)鹘y(tǒng)家族關(guān)系在改革后的農(nóng)村社會(huì)中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)：傳統(tǒng)的家族關(guān)系始終強(qiáng)調(diào)的是男系一支的家族關(guān)系，而在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)中，母、妻兩方面的姻親關(guān)系與擬血緣關(guān)系——干親在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活躍程度并不亞于男系的家族關(guān)系，其作用也日益突出，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大甚至威脅到男系家族關(guān)系的不容質(zhì)疑的核心地位。另外，在企業(yè)生產(chǎn)中非家族關(guān)系取向日益明顯，出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中的“人情”原則與現(xiàn)代社會(huì)中的“理性”原則之間的沖突，表現(xiàn)在：（1 ）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則——希望按親疏遠(yuǎn)近得到特殊對(duì)待與企業(yè)的正規(guī)化管理容易發(fā)生沖突；（2 ）特殊主義規(guī)則的存在總使得勞動(dòng)者試圖打破企業(yè)生產(chǎn)中的業(yè)主與工人的正式關(guān)系，獲得工作上的特殊待遇；（3 ）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則與工業(yè)生產(chǎn)的正規(guī)管理發(fā)生沖突會(huì)破壞管理的規(guī)范性和有效性，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)往往回避家族成員。表現(xiàn)為拒絕親戚到企業(yè)中來干活，或者對(duì)到企業(yè)中來工作的家族成員明確提出正規(guī)化管理的要求，實(shí)行非特殊主義的安排。

這樣，企業(yè)的家族特征與量才錄用、安排和管理雇員的理性選擇由于將企業(yè)的利益置于最高地位而得到了統(tǒng)一。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，首先，企業(yè)主與企業(yè)管理人員之間存在著一種以企業(yè)利益為基礎(chǔ)的共同利益。企業(yè)是企業(yè)主與管理人員共同創(chuàng)造出來的事業(yè)，企業(yè)的生存發(fā)展與大家的利益是一致的，企業(yè)主與企業(yè)管理人員是低流動(dòng)性的。其次，企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長(zhǎng)出來的情感，企業(yè)主仿佛是家族中的家長(zhǎng)，管理人員對(duì)企業(yè)主就像家族成員對(duì)家長(zhǎng)一樣忠誠(chéng)。企業(yè)主與管理人員之間形成了互相依賴互相認(rèn)同的“擬似家族情感”。因此，在中國(guó)農(nóng)村家族文化的背景下，“利益＋情感”的雙重整合使企業(yè)主與管理人員之間產(chǎn)生了中國(guó)特有的“擬似家族關(guān)系”。如前所述，這種擬似家族關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴(kuò)大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。

三、對(duì)差序格局的再認(rèn)識(shí)

在對(duì)以往和當(dāng)代的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的差序格局的研究作了一下較為詳細(xì)的回顧之后，我們根據(jù)自己的研究在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出一些判斷和假設(shè)。

本世紀(jì)40年代，費(fèi)先生提出的“差序格局”的概念，并沒有窮盡對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和開始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村廣大地區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和人們相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，而是仍然留下了一個(gè)相當(dāng)廣闊的探索空間。

對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)（不管是未工業(yè)化的鄉(xiāng)土社會(huì)還是實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)）中的差序格局是否可以這樣來認(rèn)識(shí)：首先是中心，這是差序格局中最初的個(gè)人或家庭（尤其是需引入姻親關(guān)系的時(shí)候）所處的位置。接著，在父系父權(quán)的家庭制度下按男系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推出去，以上推兩代（到祖父）及下推兩代（到孫子）構(gòu)成近親范圍的最近的同心圓；而在此范圍內(nèi)的親屬（或他們的家庭）則按血緣的遠(yuǎn)近分別為同心圓上的點(diǎn)；然后是五服（上至高祖下及玄孫）的同心圓，在此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按血緣的遠(yuǎn)近分別成為這類同心圓上的點(diǎn)。我們還可以再外推至房和族，此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按上述原則分別成為這樣的大同心圓上的點(diǎn)。由于血緣關(guān)系是自然形成的，與作為中心的個(gè)人或家庭有血緣關(guān)系的個(gè)人或家庭在各自的同心圓上所處的位置也是固定的。差序格局原本是以這一位置和血緣順序?yàn)榛A(chǔ)而展開的。

我們還應(yīng)該對(duì)“關(guān)系的遠(yuǎn)近”和“關(guān)系的親疏”這兩個(gè)概念作出一定的區(qū)分。所謂關(guān)系的遠(yuǎn)近，是指血緣的遠(yuǎn)近，亦即在同心圓（即差序格局）中所處的位置，這顯然是固定不變的。所謂關(guān)系的親疏，是指往來的頻度和感情上的親密程度，血緣的遠(yuǎn)近可以成為關(guān)系親疏的一個(gè)前提，但這不是絕對(duì)的，它也會(huì)因?yàn)殡p方利益的不同或其對(duì)另一方的期待不能得到滿足而淡漠甚至徹底疏遠(yuǎn)。因此，可以認(rèn)為原有的傳統(tǒng)農(nóng)村中的差序格局就是包含了兩個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)：（1 ）關(guān)系的遠(yuǎn)近（這帶有地理坐標(biāo)的含義），這首先是由血緣決定，并且也是固定的。（2）關(guān)系的親疏， 這反映著差序格局中處于中心位置的個(gè)人或家庭與其他個(gè)人或家庭的互動(dòng)情況以及感情的親密程度，它是差序格局的中心和周邊同心圓上各點(diǎn)之間的連線。這種線怎樣連、原有的連線的牢固強(qiáng)度、隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的變遷這樣的連線是否會(huì)有變化，不僅取決于因血緣產(chǎn)生的親情，也取決于已有的互惠格局及這種格局的變動(dòng)，但這種格局決不是固定不變的，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)中也是如此。只不過在開始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村中，由于取得各種資源的可能性增大、提供資源的渠道增多及當(dāng)事人原有的親屬網(wǎng)絡(luò)不能提供新增加的對(duì)資源的需要，導(dǎo)致了農(nóng)民的合作對(duì)象經(jīng)常改變而使這種變動(dòng)更為頻繁，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)中親屬關(guān)系的易于變動(dòng)性。

在農(nóng)村實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革并開始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程之后，農(nóng)村中原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局并沒有消失，雖然它的內(nèi)涵發(fā)生了某些重大的變化。普遍存在的企業(yè)家族化現(xiàn)象以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作均可視為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家族關(guān)系的頑強(qiáng)存在與有效運(yùn)作的典型例證。在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化過程中已深深地打上了傳統(tǒng)家庭文化的烙印。這些事實(shí)顯然與建立在西方社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論的傳統(tǒng)假設(shè)相悖，傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論的預(yù)測(cè)是：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化，傳統(tǒng)的人際關(guān)系諸如家庭、宗族、親緣網(wǎng)絡(luò)的功能和重要性將逐漸弱化。而在中國(guó)社會(huì)中，源于血緣和姻緣的親緣關(guān)系影響幾乎無所不在。 “姻親”進(jìn)入差序格局包含了兩層含意。第一，這意味著它進(jìn)入了過去只包容血緣關(guān)系的這樣的同心圓中，并且也可按與配偶的血緣遠(yuǎn)近而分出關(guān)系的遠(yuǎn)近。第二，與姻親關(guān)系的親疏也受這種血緣的遠(yuǎn)近和互惠原則的雙重影響。很顯然，當(dāng)姻親關(guān)系能進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的差序格局之時(shí)，“互惠”或者利益在決定一方和另一方關(guān)系的親疏中已經(jīng)起到了舉足輕重的作用。

一般情況下，當(dāng)前農(nóng)村中擬似家族關(guān)系的形成和發(fā)展以農(nóng)民對(duì)資源和合作的需求在原有的差序格局中無法得到滿足為前提。但是農(nóng)民將原本可通過建立契約關(guān)系這種方式達(dá)到實(shí)現(xiàn)合作或獲得資源的目標(biāo)的做法改為建立擬似家族關(guān)系，這反映了中國(guó)社會(huì)尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。擬似家族關(guān)系從實(shí)質(zhì)上看，是一種“感情＋利益”的關(guān)系（注：參見侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）。發(fā)展擬似家族關(guān)系的結(jié)果是原有的差序格局的擴(kuò)大。它通過認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子等形式把原來的業(yè)緣關(guān)系（正式）轉(zhuǎn)換成一種類似血緣的關(guān)系（非正式），從而納入差序格局的范圍。

如上所述，“家族的泛化”對(duì)農(nóng)村中原有的差序格局來說，意味著內(nèi)涵的改變、范圍的擴(kuò)大及關(guān)系親疏格局的變化。但是，這種范圍被擴(kuò)大了的差序格局在實(shí)際交往方面卻被染上了更濃的利益色彩，因?yàn)榫鸵鲇H關(guān)系和擬似家族關(guān)系被納入的動(dòng)機(jī)及這兩種關(guān)系實(shí)際所起的作用來看，無不與資源的取得和合作的成功相聯(lián)系。如果說姻緣加上擬似家族（親緣）關(guān)系現(xiàn)在進(jìn)入過去只以血緣遠(yuǎn)近決定的同心圓，標(biāo)志著差序格局中決定人際或家庭間距離的標(biāo)準(zhǔn)的變化，那么，利益正在成為決定關(guān)系親疏的最大的砝碼。原本緊緊地以血緣關(guān)系（家族關(guān)系）為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。

利、權(quán)、情的動(dòng)態(tài)合作秩序的建立，表明了原有鄉(xiāng)土社會(huì)中以差序格局為基礎(chǔ)建立起來的公共秩序在該社區(qū)已基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后所作的改變和適應(yīng)，這種改變和適應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)代表國(guó)家及地方政府權(quán)威的村級(jí)行政機(jī)構(gòu)、村集體組織（它控制著村里的主要資源）的再接納和承認(rèn)，盡管實(shí)際上村級(jí)行政組織在國(guó)家和村民之間所扮演的角色是很難明確界定的，但是村級(jí)行政組織的存在表明國(guó)家權(quán)力對(duì)基層的深入和控制。這標(biāo)志著作為鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)除了差序格局之外，還存在著一個(gè)維度（應(yīng)該說這個(gè)維度在改革之前就存在，而且，它與差序格局可能是一個(gè)交錯(cuò)的關(guān)系）。

在本文第一部分我們?cè)岬剑M(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)是不相容的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)奉行的是“人情”原則。對(duì)費(fèi)先生的這一說法我們可否考慮再作這樣一點(diǎn)拓展：農(nóng)民的整個(gè)生活可以分為“禮”和“利”這兩部分，商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在“利”的范圍之內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動(dòng)及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍，通行的是由差序格局決定的、費(fèi)先生所說的“人情”原則（即由親情和建立在親情基礎(chǔ)上的互惠構(gòu)成了人們相互對(duì)待的基本原則）。但是，在當(dāng)今走上了工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變遷，親屬之間關(guān)系的親疏越來越取決于他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)中相互之間合作的有效和互惠的維持。值得一提的是，當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)之后，它卻不可能把自己仍局限在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢(shì)，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局。無論農(nóng)民親屬之間的這種合作和互惠是發(fā)端于他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)部還是發(fā)端于家庭之間的聯(lián)合和互惠，其最終的結(jié)果可能都會(huì)是這樣——理性全面進(jìn)入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上更多的人情味，同時(shí)又使非正式關(guān)系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。這就是步入現(xiàn)代化的中國(guó)農(nóng)民對(duì)他們的人際交往和相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的原則所作的選擇。

上述在步入現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)中所發(fā)生的變化及未來可能會(huì)出現(xiàn)的趨勢(shì)，我們可以用“差序格局的理性化”來概括。通過前面的分析，我們可以清楚地看到農(nóng)民如何在保留傳統(tǒng)形式的前提下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變了它原有的內(nèi)涵，從而使這種新的人際關(guān)系的差序格局能和新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。毫無疑問，他們這種純自發(fā)的做法具有地地道道的中國(guó)特色。這將為我們今后的社會(huì)學(xué)研究開辟出一塊新的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1.郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。

2.折曉葉：《村莊的再造》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。

國(guó)慶節(jié)的詩句范文第5篇

在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節(jié)，又將欣賞到皓月當(dāng)空的美景，當(dāng)我們仰望蒼穹時(shí)，腦海中定會(huì)浮現(xiàn)起那優(yōu)美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學(xué)和工作的人們，為了自己的理想，此時(shí)不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節(jié)倍思親。”

中秋節(jié)一直被人們喻為最具有人情味，最富有詩情畫意的節(jié)日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團(tuán)圓節(jié)。中秋賞月，民間一直流傳著多個(gè)不同的傳說和美麗的神話故事，當(dāng)然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國(guó)，有二十多個(gè)民族也在歡慶中秋節(jié)，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國(guó)泰民安，豐衣足食，團(tuán)團(tuán)圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈(zèng)送，以取團(tuán)圓之意，家家賞月歡宴，呈現(xiàn)太平盛世，祥和，文明的景象，團(tuán)圓節(jié)哦，也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們?cè)缛請(qǐng)F(tuán)圓，祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)早日實(shí)現(xiàn)。

隨著中秋節(jié)的即將來臨，我們偉大的祖國(guó)建國(guó)六十周年國(guó)慶節(jié)，也接踵而來，更增添了節(jié)日喜慶的氣氛，在我們歡慶這雙節(jié)之時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)業(yè)上來個(gè)雙贏，為國(guó)家的建設(shè)，民族的振興。造就成祖國(guó)有用之材，我們共同去努力吧!