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詩經(jīng)中的愛情詩范文第1篇

關(guān)鍵詞：情詩；植物；巫術(shù)

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0019-01

《詩經(jīng)》不僅是我國第一部詩歌總集，從某種意義上說也是中國最早的植物圖譜?！对娊?jīng)》305篇，其中記錄植物達(dá)140多種，內(nèi)含草類85種，木類58種，比如《周南?關(guān)雎》、《周南?卷耳》、《周南?葛覃》、《周南?桃夭》、《周南?]q》中的荇采、蒼耳、葛蔓、桃花、]q，《召南?采蘩》中的白蒿，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中的桑樹，《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》中的木瓜，《王風(fēng)?丘中有麻》中的大麻，《小雅?采薇》中的薇菜等等，這些植物意象在詩歌中頻繁出現(xiàn)，顯然與其有著密切的聯(lián)系。我們知道“興”是《詩經(jīng)》主要的藝術(shù)手法之一，朱熹《詩集傳》曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即用一物引起他物，從而觸動詩人的感情。而對興的用法解讀一直以來莫衷一是，有的學(xué)者認(rèn)為興僅僅作為發(fā)端，與下文所詠內(nèi)容僅有藝術(shù)形式或情調(diào)上的聯(lián)系，與意義無關(guān)。也有的認(rèn)為興與下文有意義上的聯(lián)系，暗含了一定的寄托關(guān)系，能起到烘托渲染的作用。從文學(xué)表現(xiàn)手法的角度來說這兩種說法都各有道理，不分對錯，難以區(qū)分，我們在這里試圖繞過藝術(shù)特征的角度，從原始先民的意識形態(tài)來分析《詩經(jīng)》中的植物興象在詩歌中的作用。

一、巫術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用

上古先民處于混沌和懵懂的狀態(tài)之中，生產(chǎn)力水平和科學(xué)知識的極度落后和貧乏，使其對自然界和人類社會有著極少的了解。在先民看來，自然萬物是神秘的，充滿了魔力，甚至是恐懼。當(dāng)面對大自然的災(zāi)害，如地震、洪水，或者人類自身的生老病死，而無能為力的時候，先民就幻想出種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，巫術(shù)也便隨之出現(xiàn)，并應(yīng)用于社會生活中的各個方面。但由于先民的抽象思維能力尚處于最初發(fā)展的階段，思維還不能脫離具體的物象和感性材料，還不能將自身與自然界截然分開，在感知自然時，認(rèn)為人和物之間都是有靈性和感應(yīng)的，因此他們經(jīng)常借助于人們所熟悉的某種具體的形象表達(dá)特定的情感體驗，進(jìn)行巫術(shù)活動，很多物象便被賦予了巫咒的意義?！对娊?jīng)》正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，也不可避免的受到了巫術(shù)的影響。

二、植物性巫術(shù)在情詩中的具體表現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的情詩廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福和挫折，在《詩經(jīng)》中占有很大的比重，詩中提到的眾多植物意象便是發(fā)咒者意志和欲望的自我中心性投射，其中的大部分是表現(xiàn)追求愛情和思戀懷人的。

《周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”男子愛上了一個美麗善良的姑娘，思戀不已，卻又追求不到。詩中三次提到荇菜，難免顯得繁冗，而從巫術(shù)角度來看，通過荇菜的強化作用建立起信心，形成心理上的暗示，并深信通過自己的誠心禱祝就會達(dá)成心愿，更顯得合理。

再看《周南?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺P。我姑酌彼金，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼^矣，我馬矣。我仆j矣，云何吁矣！”女主人公反復(fù)采摘卷耳卻始終不能裝滿一小筐，可見女主人公根本無意采集卷耳。后面又提到“金”、“兕觥”、“馬”、“仆”等器物，不可能是一個遠(yuǎn)離丈夫獨自生活的女性所能有的，如果把這些作為禱祝的禮儀用品來看待更為合適。因此女子借采摘卷耳是為了表達(dá)對丈夫的思念之情，認(rèn)為這些承載了巫咒的植物，有助于自己愿望的實現(xiàn)。

還有《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”“木瓜”、“木桃”、“木李”在上古都被看作男女之間表達(dá)愛慕之情的信物，在這里并不是簡單的投贈之物，而是被施用了巫術(shù)借以表達(dá)“永以為好也”的美好愿望，希望可以使戀情長久不變。我們且不管咒術(shù)是否真的能實現(xiàn)，最起碼已對發(fā)咒人來說有相當(dāng)?shù)男睦硇?yīng)。

《詩經(jīng)》中這樣的詩還很多，比如《鄭風(fēng)?野有蔓草》：“野有蔓草，零露`兮”、“野有蔓草，零露”，《秦風(fēng)?蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”， 《王風(fēng)?采葛》：“彼采葛兮”、“ 彼采蕭兮”、“ 彼采蕭兮”，《召南?坑忻貳罰骸坑忻罰其實七兮”、“坑忻罰其實三兮”、“坑忻罰頃筐I之”，詩中所涉及到的植物被多次提到，顯然是借助巫術(shù)的力量幫助其增強信念，實現(xiàn)愿望的的一種方式。

詩經(jīng)中還有一部分巫咒是用來表達(dá)不滿和反抗的。比如《王風(fēng)?中谷有》：“中谷有，縷淝矣。有女仳離，其嘆矣。其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有，縷湫摶印S信仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有，縷涫矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！薄啊奔匆婺覆荩娭卸啻斡酶煽菟〉囊婺覆莸男蜗蟊憩F(xiàn)女子的悲慘遭遇，寫女子被丈夫拋棄，恨自己命運不濟(jì)，遇人不淑，對不公平的社會現(xiàn)實予以控訴。在現(xiàn)實障礙和困難無法克服的情況下咒語便成了超現(xiàn)實的極端形式，表現(xiàn)更為激憤的感情。

三、植物的內(nèi)在意蘊

可見，植物在詩中的出現(xiàn)是相當(dāng)頻繁的，并且都承載著某種巫咒意義，那么到底是什么原因讓植物可以承擔(dān)起這樣的職能呢？我們可以從以下幾方面考慮：

第一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的不同。

眾所周知，原始先民主要靠采集和漁獵為生，雖然到商周時期，已經(jīng)過渡到農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足的發(fā)展，但采集勞動與人民的生活密切相關(guān)，在物質(zhì)生產(chǎn)中仍是不可缺少的一部風(fēng)。正所謂饑者歌其食，勞者歌其事，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時會不可避免的經(jīng)常提到最為人們所熟悉和了解的，與采集有關(guān)的各種植物意象。另外此時已經(jīng)有了比較明確的社會分工，男子從事農(nóng)耕，女子從事采集，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占絕對主導(dǎo)地位的情況下，女子處于一種輔助和補充的狀態(tài)，更多時候植物成了女性符號的隱喻象征，因此在詩歌創(chuàng)作，尤其是在表現(xiàn)男女戀情的作品中植物的頻繁出現(xiàn)就很正常了。

第二，與植物本身的特性有關(guān)。

上文提到了《周南?關(guān)雎》中的荇菜，從其植物特性來看，荇菜屬于淺水性植物，葉片小巧別致，花朵呈鮮黃色，花多且多花期長，經(jīng)常用作點綴水景的佳品。而且根莖可以食用，可做蔬菜來煮湯，柔軟滑嫩，在上古是美食?？梢娷舨瞬粌H是一種外觀非常美麗的植物，而且還有實用價值，這種特點正好暗合了“淑女”外貌美麗，品行賢淑的標(biāo)準(zhǔn)，所以在詩歌中用來表現(xiàn)女子是最合適不過的了，而借用巫術(shù)追求心上人的作用也就很明顯了。

再比如《王風(fēng)?中谷有》中的益母草，是一種中草藥，嫩莖葉含有蛋白質(zhì)、碳水化合物等多種營養(yǎng)成分，有活血祛瘀，名目益神的功效，還可用來醫(yī)治女性疾病，養(yǎng)生育子，與女性有著非常密切的關(guān)連。詩中多次提到益母草的枯萎，隱喻了生命力的消退和營養(yǎng)的損耗，很自然地讓人聯(lián)想到憔悴的女性形象，用于表示被夫拋棄的悲傷女子是非常合適的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建軍.《詩經(jīng)》與周文化考論[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2004.

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[4]孫作云.《詩經(jīng)》研究[M].河南大學(xué)出版社.2003.

詩經(jīng)中的愛情詩范文第2篇

【摘 要】 文章闡釋了《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)?靜女》、《{風(fēng)?柏舟》、《王風(fēng)?采葛》中的純美愛情，認(rèn)為《詩經(jīng)》中的愛情詩所表現(xiàn)的大膽追求、堅貞不渝、純真無暇的愛情觀值得當(dāng)今大學(xué)生借鑒，有利于當(dāng)今大學(xué)生樹立正確的愛情觀。批判了現(xiàn)今社會物欲橫流，功利化的愛情觀。

【關(guān)鍵詞】 《詩經(jīng)》;愛情觀;精華;借鑒

愛情是人類亙古不變的情感追求，我們都希望永浴愛河，共度此生，也算給世間孤獨的裸的自己一個圓滿的交代?？v觀《詩經(jīng)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的160篇詩作中就有52篇是直接描寫愛情的，此外，還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容。這些作品所表現(xiàn)的大膽追求、堅貞不渝、純真無暇的愛情觀，反映了當(dāng)時民風(fēng)的淳樸，向世人展示了完整的愛情過程?，F(xiàn)代社會依然在延續(xù)著這種美好的情感，或摯烈，或平淡，卻也夾雜著些許的功利色彩。每個時代都有不同的愛情特征，每個個體都有自己愛的方式。因為愛情，把毫無血緣關(guān)系的兩個人結(jié)合為一體，繁衍后代，甜蜜生活。莎士比亞曾說：“愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中蜜語，不是軟綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言基礎(chǔ)上的，是人類特有的情感，是人類不竭的動力之一”。[1]《詩經(jīng)》中愛情觀的精華值得當(dāng)今大學(xué)生借鑒，從而樹立正確的愛情觀，為今后組建幸福美滿的家庭做準(zhǔn)備，也使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以傳承。

一、《詩經(jīng)》中大膽追求，堅貞不渝的愛情觀與現(xiàn)今社會隨意的愛情觀

《詩經(jīng)》時代的愛情盡管處處昭著遠(yuǎn)古時代的古樸痕跡。但它早已不再是人類童年時期的純生理本能的需求了，在他們追求異性的過程中，已經(jīng)有了明確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，他們表達(dá)著自己內(nèi)心真實、高尚、純潔的情感，這種情感是健康的、質(zhì)樸的，也是動人的，嚴(yán)肅的。[2]《詩經(jīng)》中的愛情觀自然流露，表白大方，充滿了甜蜜，也彰顯了一種大膽追求的行為。如《邶風(fēng)?靜女》這首詩描寫了男女大膽約會，追求自己幸福的場面：

靜女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌汝美。

從場景描寫來看。這是一首男女幽會密約的詩篇，但是也是因為他們大膽追求才得以歡聚。其中男女主人公互相逗樂，大膽表達(dá)自己的情感。因為大膽追求，才有向“父母之命”公開違抗的摯烈與勇氣。以及對愛情的堅貞不渝。

在《{風(fēng)?柏舟》中就有一位少女要求婚姻自由，大膽追求愛情的專一：

泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實為我儀：之死失靡它，母也天只，不諒人只。

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。彼兩髦，實為我特：之死失靡慝，母也天只，不諒人只。

從整首詩看，鏗鏘有力，句句出自肺腑，是一種對“父母之命”的控訴，也是一種對愛情誓死不變的忠貞?！爸朗宜?，之死失靡慝”是女子堅貞不渝的有力武器。《邶風(fēng)?靜女》以女性的口吻表露大膽追求的戀愛過程，展示了其堅貞不渝的誓死不變的愛情觀。在《詩經(jīng)》中不僅有癡情女子，也有大膽表露自己愛慕心上人，大膽追求的癡情男子。如《王風(fēng)?采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

整首詩把一個男子對采葛織夏布，采蒿供祭祀，采艾治病的勤勞姑娘無限愛慕淋漓盡致地呈現(xiàn)在我們的眼前。自古不乏專一男人。世人都說世間沒有一個男人是好東西。但從《詩經(jīng)》中我們發(fā)現(xiàn)，男子也有很多對愛情忠貞不渝，對妻子忠貞不二的詩篇。在《鄭風(fēng)?出其東門》中得以體現(xiàn)：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存，縞衣綦巾，聊樂我員。

出其A，有女如荼。雖則如荼，匪我思且，縞衣茹，聊可與娛。

這首詩表現(xiàn)了男主人公一心一意愛自己妻子的情懷，給當(dāng)今社會“花心蘿卜”有力一擊。世人皆說男人喜新厭舊，《詩經(jīng)》中的男主人公卻演繹著“瓶蓋”還是原配的好的愛情故事。

然而現(xiàn)在社會的愛情觀不然，甚至可以說是非常隨意的。現(xiàn)在的年輕人談戀愛講究的是自由，即自由戀愛，對于拉媒說纖這一行為甚是厭惡。當(dāng)男子看中一個自己心儀的姑娘時，就奮力去追求，求愛的方式也千變?nèi)f化。富有浪漫細(xì)胞的人總不愿錯過任何浪漫的機(jī)會，積極營造各種浪漫場面。送花之旅，海灘之旅，愛心之畫，令人目不暇接。在這世人安樂的國度，只有想不到的浪漫，沒有你做不到的浪漫。一天24小時褒電話粥的，每分每秒粘在一起卿卿我我的不乏其人。小手拉大手，出入各種公共場合，已成了家常便飯的事。當(dāng)然也有一些不解風(fēng)情的低情商者。在如今的社會，床第之話被搬上餐桌很正常，男女的話題隨處可談，戀愛很正常，分手也很正常，結(jié)婚很正常，離婚也很正常。仿佛情感可以隨處安放。但因此也產(chǎn)生了一個弊端，就是人們情感的不穩(wěn)定，情感的泛濫，就像隱藏著的山洪，隨時有爆發(fā)的危險。時代的發(fā)展帶來心態(tài)的開放，卻也帶來情感的放縱。當(dāng)然，在當(dāng)今社會也存在著不少的癡心男女，共同維護(hù)堅貞的愛情，但總體而言，當(dāng)今社會的愛情觀越來越隨意化。

二、《詩經(jīng)》愛情的純真與現(xiàn)在社會的功利性

《詩經(jīng)》中的愛情詩，男女主人公都只渴求能夠和自己的意中人廝守終生，沒有太多物質(zhì)的滲入，連贈送的定情信物都是很隨意的，甚至信手拈來，以表情意?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》中“我以木瓜，報之以瓊琚也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之瓊玖，匪報也，永以為好也?！报D男女間互贈定情信物，表示相互愛慕。不管女子還是男子，平凡的一草一木，在情人眼中都會變成無價的珍寶，是愛情的象征。你送給我木瓜，我送給你佩玉，并不是簡單的回報，而是我想要永遠(yuǎn)與你相伴。你給我木瓜，我回報你佩玉，我要的不是以物易物，而是一顆只愛你的心，愿意和你慢慢變老，多么純真而偉大的愛情。

但在現(xiàn)實社會中我們看到的是太多的功利和自私，世人總把門當(dāng)戶對掛在嘴邊，以為窮人和富人相結(jié)合，純屬看上別人的錢，而不是看上他的人。由此衍生出了為家庭利益、企業(yè)利益、錢財利益而戀愛、而結(jié)婚。確實，社會上有許多人把愛情當(dāng)作籌碼，一切只為了自身的利益。不然，哪會出現(xiàn)美少女為了錢而嫁給老頭子;平凡女子極力掩飾自己的身份，通過穿衣打扮混入上流社會，傍上富家子弟;小白臉為了錢寧愿被包養(yǎng)之類的丑陋現(xiàn)象呢！至于定情信物，要世人像《詩經(jīng)》那樣送平凡的草木，誰人搭理。在如今這一個物欲橫流的社會，大家都很現(xiàn)實，少了《詩經(jīng)》的淳樸與純真。以至于常把車、房、錢掛在嘴邊，仿佛愛情的世界只有物質(zhì)。不置可否，物質(zhì)對于每一個人而言，都是非常重要的，但是切不可勢利，不然毀掉的將是一段美好的塵緣，那可真是會遺憾終身，抱憾而死。為了各種利益，而沒能和自己心愛的人“執(zhí)子之手，與子偕老”，到最后的最后果真不會后悔嗎？果真能幸福生活一輩子么？當(dāng)然，也不乏《何以笙簫默》的不將就之人，寧愿過得平凡些，也要緊握住愛人的手，追求一種簡簡淡淡的幸福，這才是人世間的真愛。

三、大學(xué)生如何學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中愛情觀的精華

在物欲橫流的今天，很多人禁不住金錢的誘惑，美女的誘惑。在這潮流中，很多人迷失了方向，對愛情的態(tài)度不容樂觀，甚至抱著玩的心態(tài)?！对娊?jīng)》愛情的大膽追求，忠貞不渝，純真的可貴精神值得我們世人學(xué)習(xí)。作為一名大學(xué)生，應(yīng)汲取《詩經(jīng)》中愛情觀的精華，樹立正確的愛情觀。大學(xué)生要借鑒《詩經(jīng)》中的精華，首先，大學(xué)生得認(rèn)真研讀《詩經(jīng)》，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。古語云：胸有詩書氣自華。若胸中有墨，自身的修養(yǎng)將會不斷提高?！熬印本褪窃诓粩嘈逕捴行纬傻?。其次，大學(xué)生不應(yīng)跟隨當(dāng)今社會的惡風(fēng)陋習(xí)。我們知道，在如今的社會，經(jīng)濟(jì)是不斷提高了，但是人們的修養(yǎng)卻逐漸降低。在情感的世界里，不懂得互相尊重，互相理解，由此三天一小吵，五天一大吵，漸漸就出現(xiàn)這樣一種熱潮：換男女朋友如換衣服。世人皆不解，只好認(rèn)為現(xiàn)在的人病態(tài)了。其實只要雙方獨善其身，互相諒解，多從自己身上尋找不足，就不會導(dǎo)致決裂的尷尬境地了。身為一名大學(xué)生，應(yīng)以弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為己任，以身作則，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真對待自己的每一份情感，有始有終，方能長久。最后，應(yīng)慎思明辨，知其可為，知其不可為，不斷規(guī)范自己，不斷向“正人君子”發(fā)展。

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是一種個體的自我選擇。歌頌愛情是永不凋謝的主題。《詩經(jīng)》中愛情觀的精華值得我們大學(xué)生借鑒與弘揚。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 丁璐，淺談女大學(xué)生的愛情觀[J].西部教育發(fā)展研究，2009.4.

[2] 周云芳，不得不愛讀詩經(jīng)[M].北京：中國檔案出版社，2006.

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詩經(jīng)中的愛情詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 女性 愛情 主動

《詩經(jīng)》中描寫女子對愛情大膽主動追求的詩很多，如《子衿》《褰裳》，甚至在男女交往中，出現(xiàn)了與后世大相徑庭的圖景，例如《桑中》《靜女》等男女幽會場面的描寫。本文從以下幾個方面對女子主動追求愛情的原因進(jìn)行探析。

一、男女比例

根據(jù)《周禮·夏官司馬·職方氏》上記載，周人把天下分為九州，分別是揚州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州?！埃〒P州）其民二男五女；（荊州）其民一男二女；（豫州）其民二男三女；（青州）其民二男二女；（兗州）其民二男三女；（雍州）其民三男二女；（幽州）其民一男三女；（冀州）其民五男三女；（并州）其民二男三女”。

由以上資料可得知，九州里女多男少的州就有六州?？磥懋?dāng)時女多男少是一個普遍的現(xiàn)象，那么女性的主動就容易理解了。

二、地理的隔絕

《周禮·夏官司馬·職方氏》記載，九州里各個州都有山、澤藪（即大澤）、江、川澤，如“揚州，其山曰會稽，藪曰具區(qū)，川曰三江，浸曰五湖”，可以推想各個州間有許多地理事物的阻隔，人們聯(lián)系一定不易。一般而言，女性的遷移能力不強，以致兩流不易，女性的擇偶范圍則大大縮小，所以我們亦可從這方面解釋女性在愛情上的主動。《詩經(jīng)》中也有對因地理隔絕愛而不得的描寫，如《秦風(fēng)·蒹葭》。

三、女性的壓力

1.年齡的壓力

《召南·摽有梅》主要講述一個妙曼待嫁的女子對愛情的渴望，抒發(fā)了“青春的美酒快要飲盡，我生命中的郎君怎么還沒到來”的急切心情。

《毛詩正義·摽有梅》中孔穎達(dá)疏：“《禮記》云‘二十曰弱冠’，又曰‘冠，成人之道’……又《禮記》曰‘女子十五許嫁而笄’……譙周亦云：‘是故男自二十以及三十，女自十五以至二十，皆得以嫁娶。先是則速，后是則晚矣……’……然則男自二十以至二十九，女自十五以至十九，皆為盛年……興女年十六七，亦女年始衰……女年二十而無嫁端……則有勤望之憂?！?/p>

《周禮·地官司徒·媒氏》中有所記載“（媒氏）令男三十而娶，女二十而嫁”。《毛詩正義·摽有梅》孔穎達(dá)疏：“又諸經(jīng)傳所以皆云三十、二十，都不言正嫁娶之年，而皆為期盡也?！?/p>

根據(jù)上述材料，我們知道男性最佳婚配年齡是20—30歲，女性最佳婚齡是15—20歲，而且女子16、17歲就開始衰老，如果到了20歲還沒有結(jié)婚，就有嫁不出去的危險了。相比較而言，男子的適婚時間段有10年，而女子只有短短5年。生理年齡的壓力使得女子不得不擔(dān)憂自己的婚事，這又為女子的主動提供了一個因由。

2.官方壓力

當(dāng)時衡量一個國家綜合國力的兩大指標(biāo)是人口和土地。所以統(tǒng)治者對人口繁殖之事非常關(guān)心。周代還專門設(shè)置了媒氏一職?！吨芏Y·地官司徒·媒氏》記載：“（媒氏）掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁……若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之……”

從以上材料可知，男女取名以后（即嬰兒出生三月后）都要到媒氏處登記。一到適婚年齡，媒氏就會讓未婚男女相會（特別是男三十、女二十還未婚的）。如果沒有大事（如喪事、災(zāi)禍等）而沒有結(jié)婚的，就要接受處罰。

越王勾踐為了復(fù)國滅吳，首要的政策就是繁殖人口?！秶Z·越語上》：“令壯者無娶老婦，令老者無娶壯妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪?！?/p>

由兩則材料看來，當(dāng)時的婚姻與行政命令密不可分。無故不結(jié)婚的，要接受處罰。超齡不婚的，父母有罪。在官方壓力、年齡壓力下，女子在愛情中的主動就不足為奇了。

3.來自家庭和社會輿論的壓力

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中有言：“兄弟不知，咥其笑矣?！笨梢姰?dāng)時女子在家中要受到父母、兄弟的管束，有來自家庭的壓力?！秲x禮·喪服》說：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！?/p>

也有家庭壓力造成更為極端的悲劇。我們可以從民俗的角度獲得印證?！段墨I(xiàn)通考 卷三·二八》記載，苗族還沒有出嫁的女子得參加男女聚會，如果連續(xù)三年找不到伴侶，父母就會把她殺掉，或把她拋棄。[1]

《召南·野有死麕》第三章：“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！”幽會時，女子奉勸男子動作要輕，不要惹起狗吠，怕別人知道。女子也有像《鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”的社會輿論壓力。

由此可以推斷，女子的婚嫁大事自然受到家庭、社會各方面的壓力。嫁不出去或嫁得不好不僅對于女子是件大事，對于女子的家庭及家庭周邊的小型社會也是件大事。這也是女子主動的一個重要原因。

四、女性的性成熟較早

《鄭風(fēng)·子衿》寫一位少女正焦急地等待所喜愛的少年，“縱我不往，子寧不嗣音？”“縱我不往，子寧不來？”少女表現(xiàn)得相當(dāng)大膽、主動，而男子就表現(xiàn)得相對冷淡。

《毛詩正義》：“青衿，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服?！睂O培青《中國教育史》：“據(jù)《大戴禮記·保傅》《禮記·曲禮上》《禮記·內(nèi)則》和《尚書大傳》，王侯太子入國學(xué)之小學(xué)的年齡是8歲。公卿之太子、大夫元士之嫡子入國學(xué)之小學(xué)的年齡是10歲或13歲。眾子及部分平民子弟入小學(xué)年齡是15歲。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限約為7年。”《詩經(jīng)》里的“國風(fēng)”主要輯錄各地民歌，由上述材料我們可以推斷少年的年齡大約在15—20歲。女子則與之年齡相仿。

《青年學(xué)生健康教育》中提及：“女子性發(fā)育與性完全成熟的年齡，一般要比男子早2年左右。男性生殖器大多于13-14歲開始發(fā)育，我國女子初潮年齡大多在12—15歲之間。女子性完全成熟年齡平均為18—20歲，男子為20—23歲。”

由此可見女子性發(fā)育與性成熟要比男子早一些。此時女子已接近性成熟，男子離性成熟還有一段稍長的距離，所以女子對愛情有強烈的渴望時，與之年齡相仿的男子對愛情正處于懵懂狀態(tài)，便顯得女性較為主動。

五、女性的性心理

奧地利猶太裔哲學(xué)家奧托·魏寧格在《性與性格》中認(rèn)為，兩性的性沖動的總量并沒有什么差別。女人的遍布女人的全身，而男人則是部分身體存在。男性的欲望是周期性的，而女性的欲望是持續(xù)性的。

這樣我們便可得知女性與男性具有同樣強烈的，從生理上，女人的比男人更持久。當(dāng)時的禮教并不像后世封建禮教如此嚴(yán)格，所以女性原始的本能、性心理得以較為自由地表現(xiàn)。女性的是持續(xù)的，而男性是周期性的。女性的表現(xiàn)在行為上，其對愛情的主動就可以理解了。

六、社會遺存

在《鄘風(fēng)·桑中》中，女性竟主動到這種地步，主動邀請男子約會，約會結(jié)束了，還親自送男子到淇水?！囤L(fēng)·靜女》“靜女其孌，貽我彤管”，女子居然給男子送花。這頗讓后世人費解?！对娊?jīng)》中還有很多這類例子，如《鄭風(fēng)·豐》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《陳風(fēng)·東門之枌》等。這種現(xiàn)象可能與某種社會風(fēng)俗的遺存有關(guān)。

《后漢書·南蠻傳》記載，鹽神主動對廩君表達(dá)愛意，并自愿奉獻(xiàn)出自己的江山，卻遭到廩君的拒絕。于是她化而為蟲，纏著廩君不放。結(jié)果廩君趁機(jī)把她殺了。[2]

馬林諾夫斯基《原始的》中載，南太平洋的土著人有“邀薩”的習(xí)俗。女子們從事集體勞動時，如果她們發(fā)現(xiàn)除本村以外的任何村莊的陌生男人出現(xiàn)在她們的視野之內(nèi)時，她們就飛快地脫去她們的纖維草裙，將他的遮羞葉撤下撕碎，對他施予性暴力。

《原始的》有一句結(jié)論很正確：“像大部分神話和傳說一樣，其中男人處于被動地位，女人卻是主動進(jìn)攻者?！鄙裨捄惋L(fēng)俗遺存其實側(cè)面反映了人類“童年”的一些狀況?！对娊?jīng)》中女性對愛情的主動可能與母系氏族社會遺風(fēng)有關(guān)。

《中國風(fēng)俗通史·原始社會卷》談到在母系氏族社會中，婦女肩負(fù)的采集、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在整個社會經(jīng)濟(jì)活動中起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)管理、分配等方面，都由女性主持。而男子長期從事漁獵活動，由于攫取經(jīng)濟(jì)本身的局限性，動物的善于游動，男子為了尋找和追捕動物必須四處奔走，在整個原始生活中不起決定的作用。所以當(dāng)時的女性比男性更為強大。

《中國歷代婚姻與家庭》提及周代婚戀習(xí)俗：“在婚姻已經(jīng)非由‘父母之命，媒妁之言’不能成立的周代，兩性間自由接觸已開始受到很大限制，但由于原始社會的遺風(fēng)綿綿不絕，這種自由接觸還是普遍被看作天然的、合乎情理的……在這樣較為寬松的大背景下，男女青年婚嫁之前自由接觸往來是比較普遍的?！彼耘釉趷矍樯系谋憩F(xiàn)可能就是社會風(fēng)俗的遺存。

因此筆者把詩經(jīng)中女子對愛情主動的原因總結(jié)為：男女比例、地理的隔絕、女性的壓力、女性的性成熟較早、女性的性心理、社會遺存等。

注釋：

[1]《文獻(xiàn)通考 卷三·二八》記載：“（苗族）其無配者，俟來歲再會（男女會）。女二年無所向，父母欲殺之，以其為人所棄云?！?/p>

[2]《后漢書·南蠻傳》載：“鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。’廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城?！?/p>

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[8][奧地利]奧托·魏寧格.性與性格[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2011.

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[10][英]馬林諾夫斯基.原始的[M].北京：中國社會出版社，2000.

[11]宋兆麟.中國風(fēng)俗通史·原始社會卷[M].上海文藝出版社，2001.

[12]顧鑒塘.中國歷代婚姻與家庭[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[13]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

詩經(jīng)中的愛情詩范文第4篇

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 愛情詩 女性形象

一、關(guān)于《詩經(jīng)》及其愛情詩

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩集，以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了殷商社會乃至包含遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌?！对娊?jīng)》共有305篇作品，其中有關(guān)愛情的題材占很大比重。這些優(yōu)美的愛情詩篇以健康、誠摯的感情，栩栩如生的形象，絢麗多姿的表現(xiàn)手法，生動而深刻地反映了勞動人民在戀愛婚姻中的幸福與苦愁，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的愛情和道德觀，具有強烈的時代色彩和現(xiàn)實意義。

二、絢麗多姿的女性形象

《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》有一百六十篇，占《詩經(jīng)》總數(shù)的三分之一，其中幾乎有半數(shù)作品著墨于女性，描寫她們的喜怒哀樂與理想追求，展示她們的愛情生活?？v觀《詩經(jīng)》的愛情婚姻詩，作者主要塑造了戀女、思婦、怨婦、棄婦四類女性形象，這些女性形象古樸、清新、絢麗多姿、栩栩如生，有如一部女性形象畫冊。

（一）戀女形象

1.大膽、坦率、潑辣的戀女形象。

《國風(fēng)》中描寫的少女一旦到了懷春的年齡，假如還沒得到男子的追求，就會大膽地、毫無顧忌地向男子主動求愛，完全沒有少女的矜持與羞澀。如《召南?嘌有梅》中：“嘌有梅，其實七兮，求我蔗土，抬其吉兮……求我蔗土，抬其謂文！”這個少女渴望愛情，坦率地表白、主動大膽地求偶，一切都是這樣自然無須遮掩。

2.天真、活潑、熱情的戀女形象。

《邶風(fēng)?靜女》中善良、美麗的靜女和情郎約好在城隅相會，但調(diào)皮的靜女來這兒就藏了起來，讓癡情的小伙子焦急萬分，“騷首踟躕”不知如何是好，看到這情景，少女才突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給一個“彤管”，表現(xiàn)出少女天真、活潑的性格。

3.矜持、深沉、溫柔的戀女形象。

這類戀女總愛把自己炙熱的感情深藏在心底，羞怯和矜持使她們難以大膽地表白?！多嶏L(fēng)?子矜》中的少女熱烈地渴慕著那個“青青子矜”，然而卻不肯親自看他，而寧愿讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音……縱我不往，子寧不來？”這內(nèi)心的獨白展示了少女深沉的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了高傲而矜持的內(nèi)心特點。

4.膽炔、猶豫、幽怨的戀女形象。

《鄭風(fēng)?將仲字》中的少女與仲子相愛，但由于不是父母之命、媒妁之言，因此當(dāng)仲字逾墻來看她時，少女不敢同他接近：“將仲字兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，仲可懷之，父母之言，亦可畏也……仲可懷也，諸兄之言亦可畏也……仲可懷也，人之多言亦可畏也?！睈鄱桓?，少女的心在苦苦地被折磨。

（二）思婦形象

《國風(fēng)》中思婦形象很多，且很感人。她們的丈夫或行役，或參戰(zhàn)，她們思念丈夫：“我之懷矣，自詒伊阻。”（《邶風(fēng)?雄雛》）每當(dāng)“雞棲于，日文夕矣，羊牛下來”的時候，她們站在院門前，睹景生情（《召南?殷其雷》），丈夫的冷暖時時讓她們擔(dān)憂：“君子于役，茍無饑渴！”（《王風(fēng)?君子于役》）她們對丈夫是忠誠的，相思亦是刻骨的?！霸秆运疾?，甘心首疾”。思婦的存在固然反映了周代戰(zhàn)爭頻繁、徭役之多，但在這痛苦的懷念之中深藏著被遺棄的憂慮，反映了當(dāng)時婦女卑下的地位和不幸的命運。

（三）棄婦形象

《氓》中的棄婦原是美麗多情、敢于追求愛情的姑娘。她對氓的愛是真誠熾熱的，但當(dāng)她婚后被無辜地遺棄時她認(rèn)清了丑惡面目，反抗、堅強勇敢的她怒不可遏地咒罵薄情寡義的氓：“女也不爽，士其行，士也罔極，二三其德?！睏墜D雖被棄，內(nèi)心痛苦，但對氓沒有半點留戀：“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉?！睂γゲ扇×藞詻Q的態(tài)度。更可貴的是棄婦不需別人的憐憫，不需要別人來分擔(dān)憂愁：“靜言思文，躬自悼也?！北砺冻鰧Ξ?dāng)時世俗偏見的無聲抗議。更深刻感人的是，棄婦能從自己慘痛的遭遇中冷靜而嚴(yán)肅地總結(jié)飽含辛酸的人生經(jīng)驗，告誡天真純潔的同胞姐妹：“吁嗟鳩兮，勿食桑甚吁嗟女兮，勿與士耽！士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”通過對荒男子的強烈譴責(zé)，控訴封建制度。這是棄婦中的覺悟者、剛強者?！对娊?jīng)》中的棄婦形象，無論是大膽熱情的還是柔弱深情的，無論是反抗還是屈服的，都沒有擺脫被遺棄的命運。

（四）怨婦形象

《鄭風(fēng)?搴裳》云：“子惠思我，搴裳涉洧。子不思我，豈無他人？狂童文狂也且?！边@是一個熱戀中的少女的口吻，大概是她的戀人沒有如期赴約，引起了她的多心，她在責(zé)怨對方：你如果愛我、想我，就提起衣裳過溱水來看我，假如你不思慕我，難道就沒有別人了嗎？話說得坦率利落，不繞彎子，但其中包含真情摯意。句尾一句戲謔之詞更表現(xiàn)了她對戀人的熾愛。短短幾句就把一個活潑、開朗、純真、多情的少女形象刻畫得眉眼欲動、栩栩如生。

三、《詩經(jīng)》中愛情詩的女性形象對后世的積極影響

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國文學(xué)光輝的起點，它表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經(jīng)》之美對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.對文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》中優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養(yǎng)著華夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別對女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)共同遵循的創(chuàng)作手法。如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造；漢末民歌《孔雀東南飛》中塑造的劉蘭芝的形象等。這些女性形象的成功塑造都是《詩經(jīng)》長久文化積蘊的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

2.對當(dāng)今社會愛情觀的影響

可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。其愛情詩篇毫不掩飾地歌唱女性心中對愛情的渴望，表達(dá)她們對問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映她們健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平。今天，我們重溫它，對于當(dāng)今社會樹立健康的愛情觀，反對庸俗的頹廢思想，構(gòu)建社會主義和諧社會將起到不可低估的作用。

一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都發(fā)自內(nèi)心――這就是《詩經(jīng)》中的女性形象。通過《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象的豐富描繪，可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、獨立和自尊。她們不僅是中國文學(xué)中動人的形象，還是女性追求自由與獨立的先驅(qū)，她們的自省意識將會永遠(yuǎn)燦爛奪目。在千年之前，更在萬年之后。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶石樵.詩經(jīng)新注.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

詩經(jīng)中的愛情詩范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 抑郁癥；自我評價(心理學(xué))；家庭特征；青少年

【中圖分類號】 R 179 R 395.6 R 749.4 B 848 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2007)03-0237-02

青少年精神障礙的發(fā)病率在過去二三十年里有大幅度的增長［1］，抑郁是其中最常見的精神障礙之一，青少年有抑郁癥狀的高達(dá)18％［2］。筆者通過分析比較患抑郁障礙青少年的自我意識水平及其家庭環(huán)境,并探索其內(nèi)在聯(lián)系，為防治青少年抑郁提供一定的理論依據(jù)。

1 對象與方法

1.1 對象 選取2004年1-12月南京醫(yī)科大學(xué)附屬腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生門診初診的所有青少年重性抑郁障礙(major depressive disorder，MDD)病例56人為研究對象，年齡為13～18歲，平均(15.39±1.50)歲；

其中男24例，女32例，所有病例均符合美國精神病學(xué)會頒布的《精神障礙診斷和統(tǒng)計手冊》第4版(DSM-IV)中MDD的診斷標(biāo)準(zhǔn)且未經(jīng)治療。同時選取年齡、性別、受教育程度與之相匹配，排除嚴(yán)重軀體疾病和行為障礙的在讀學(xué)生60名為正常對照組。

1.2 方法

1.2.1 調(diào)查問卷 自制一般情況調(diào)查問卷、兒童抑郁障礙量表（CDI）、Piers-Harris兒童自我意識量表(PHCSS)、家庭環(huán)境量表(FES-CV)。

1.2.2 研究方法 先由所有受試者填寫一般情況調(diào)查問卷及CDI量表，MDD組均≥20分，對照組均＜20分。由2位醫(yī)生分別根據(jù)美國精神病學(xué)會頒布的《精神障礙診斷和統(tǒng)計手冊》第4版（DSM-IV）診斷標(biāo)準(zhǔn)對MDD組予以確診，對照組予以排除患有抑郁障礙，診斷具有一致性。采用Piers-Harris兒童自我意識量表(PHCSS)、家庭環(huán)境量表(FES-CV) 對兩組受試者進(jìn)行測試。根據(jù)中國常模的評分標(biāo)準(zhǔn)［3］，以PHCSS總分低于第30百分位（總量表粗分小于51分）判斷為低自我意識水平，得分高于第70百分位（總量表粗分高于63分）判斷為高自我意識水平。

1.2.3 統(tǒng)計分析 采用SPSS 13.0統(tǒng)計軟件包進(jìn)行分析，計量資料以“均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)”表示，均數(shù)比較用t檢驗，構(gòu)成比比較用χ2檢驗。

2 結(jié)果

2.1 MDD組與對照組自我意識評定 MDD組與對照組低自我意識構(gòu)成比差異有統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=19.752,P＜0.01）。見表1。

2.2 MDD組與正常對照組PHCSS各分量表得分比較 MDD組在行為、智力與學(xué)校情況、軀體外貌與屬性、合群、幸福與滿足項目上的得分均低于對照組，焦慮得分高于對照組。見表2。

3 討論

研究顯示，MDD青少年自我意識水平低。MDD組PHCSS總分及各分量表得分除焦慮高于對照組外，其他均顯著低于對照組，表現(xiàn)為不合群，性格內(nèi)向孤僻，缺少人際交流，沒有幸福感與滿足感，對自己的行為、智力與學(xué)校情況、軀體外貌均消極評價。MDD組表現(xiàn)出較高的焦慮因子得分，提示本組青少年MDD也可能存在較高的焦慮共患率。

患MDD青少年由于自我意識的缺陷，使其在校表現(xiàn)不良，較為孤僻，缺乏朋友，反過來會造成他們對自己缺乏自信，引起自我意識水平的進(jìn)一步降低，甚至成年后也難以適應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境，容易自暴自棄。因此，對于MDD青少年，除了深入探討病因，還應(yīng)該給予情感上的支持與鼓勵，緩解焦慮癥狀，提高他們的自我意識水平及社會適應(yīng)能力。