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我沒時間范文第1篇

本人是**師范學(xué)校準備畢業(yè)的學(xué)生，應(yīng)學(xué)校要求，我到**市師范中學(xué)高中部為期一個月的教育實習。很快的實習時間就到了，回顧這一個月的實習生活，感慨頗多。而讓我感受最深的是：在這一個月里，從老師們身上，我看到了為人師表散發(fā)出的耀眼光芒，給了我實習生活帶很多啟發(fā)性的思維，每次上完一堂課我都有深的感觸：想要當好一名好的老師真的不是件容易的事！

在這短暫的實習期里，從事著實習班主任兼美術(shù)實習老師的工作，積累了初步的班級管理和美術(shù)教學(xué)的一些經(jīng)驗，還從學(xué)生的身上深刻地體會到強烈的班級凝聚力和素質(zhì)教育在具體實施過程中的困難性。

教育不光是知識的傳授，還要對孩子們進行德育，德育是學(xué)校工作中的重中之重，而班主任德育工作的秘訣就是"愛"。師愛是偉大的、神圣的。師愛是人類復(fù)雜情感中最高尚的情感，它凝結(jié)著教師無私奉獻的精神。師愛是"超凡脫俗"的愛。這種愛沒有血源和親情，沒有私利與目的，然而這種愛卻有一種巨大的力量。

在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及教務(wù)處、學(xué)生處等有關(guān)部門的關(guān)心下，在實習學(xué)校的大力支持和幫助下，在全體實習師生的共同努力下，本次實習取得了圓滿成功。這次實習，實習生用自己的辛勤汗水品嘗了教師這一職業(yè)的甘苦，懂得了為人師的責任，積累了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，為今后走上教育崗位、獻身教育事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。

“一日為師，終身為父”，從這句話我知道作為一名教師的分量以及作為教師的責任，這個月經(jīng)歷的每一天，都已在我心中留下了永久的印記，因為這是見證我這樣一個全新的成長，使我認識到正確的人生觀，價值觀。

我沒時間范文第2篇

我想很多人應(yīng)該都是這樣：新的一學(xué)期開始了，很多同學(xué)已經(jīng)進入了學(xué)習狀態(tài)，但也有一些同學(xué)，想著“今天放松一下”“我就玩?zhèn)€一星期，就開始學(xué)習了”“今天某某同學(xué)叫我去他家玩，這說明他也不學(xué)習，那我再玩幾天”……就這樣在放松之下，玩之下，到了期中。

期中沒有考好，就在心里打著算盤，要不再玩一個星期，然后再開始學(xué)習。殊不知，他已經(jīng)落下了多少，卻還理直氣壯的玩，理直氣壯的放松，理直氣壯的看電視，理直氣壯的玩電腦。

玩夠了，放松夠了，看夠了，玩夠了，卻也接近期末了。這也開始學(xué)習了，但也落下很多了。

這該怎么辦，學(xué)習沒有學(xué)習好，玩沒有玩好，放松沒有放松好，就這樣荒廢了自己半年的大好光陰。

期末沒考好了吧，老師另眼看你了吧，爸爸媽媽再也不信任你了吧。你以為這是他們的錯，但你忘了，老師曾經(jīng)提醒過你要加油，爸爸媽媽提醒過你不要再玩了，學(xué)習吧孩子，但你卻依然我行我素。

就這樣時間別你浪費，知識被你浪費了，爸爸媽媽還有老師的愛被你浪費。

時間不是由天來定，也不是由地來定，是由你自己的努力來定，你自己的智慧來定。你的未來掌握在你的手里，你的時間掌握在你的手里。你確定你還要玩嗎？你確定你還要放松嗎？

我沒時間范文第3篇

醫(yī)生說小博文的病很難治愈，除非進行造血干細胞移植。親人的造血干細胞是最有希望匹配成功的，然而，父親的又和兒子比對不上，要找到和小博文相匹配的造血干細胞談何容易！眼看兒子的病一天天惡化，王洪學(xué)痛不欲生，身體也日益消瘦?？粗咳諒娮餍δ樀母赣H，小博文似乎意識到什么，他瞪著大大的眼睛，無力地對父親說：“爸爸，我有個心愿，你，你能答應(yīng)我嗎？”王洪學(xué)望著兒子蒼白的小臉，重重地點了點頭：“孩子，爸爸就是去死也要答應(yīng)你！”“我，我想見見媽媽！”

兒子的話一出口，父親的心猛地顫抖了一下，趕緊跑出了病房，獨自躲在一個無人的角落里，嗚嗚地哭出聲來。兒子現(xiàn)在唯一的心愿只是要見到自己的媽媽，怎能不讓他心酸難過。其實，每日形單影只的他，何嘗不想有個人守在身邊，分擔他無盡的痛苦。然而，對于兒子這么一個極小的要求他卻很難滿足，因為他和妻子早已離婚了。2001年，也就是孩子剛剛?cè)龤q的時候，他和妻子在鍋碗瓢勺的碰撞中，婚姻走到了盡頭，妻子也從此遠走他鄉(xiāng)。

就在父親心如刀絞的時候，妻子竟然出現(xiàn)在了兒子的病房里。她從親人嘴里得知了兒子生病的消息，馬上從千里之外的廣州趕了回來。兒子摸著母親只有在夢中見到的臉，哭泣著說：“媽媽，我想你?！蹦赣H早已淚如雨下，她又怎會不想自己的兒子呢？一個人獨自在外，她最怕的就是聽到孩子哭聲，每一聲哭泣都會讓她牽腸掛肚，都會讓她感到撕心裂肺地疼痛。她隨身帶著兒子的影集，每天晚上都會拿起來從頭翻到尾……可是對兒子的思念由不得被曾經(jīng)和丈夫每日吵吵打打的回憶所淹沒，丈夫曾用一個酒瓶把自己砸昏在地，她永遠都不會忘記。萬萬沒想到如今和兒子的重逢，竟然有可能是永別。

曾經(jīng)的夫妻為了兒子平心靜氣地坐在了一起。

一日，母親忽然收到了一條短信：“老婆，我愛你?！碧柎a顯示是王洪學(xué)的手機。她的心一驚，也沒說什么。后來，接連不斷地出現(xiàn)這么暖融融的句子，“老婆，你幾點鐘回來？我等你吃飯?！薄袄掀?，原諒我好嗎，讓我們重新開始?！薄l知，王洪學(xué)也收到了類似的短信，他到外面的時候，會收到：“老公，回來吧，我想你……”號碼顯示是博文媽媽的手機。他們都把這份愛悄悄地藏在了心里。

一日，他們兩個同時到外面去，母親的手機響了。她打開，看到是一條短信：“老婆，我給你準備了泡面……”手機號碼依然顯示是王洪學(xué)的。她不解，問：“你給我發(fā)短信了？”他蒙了：“我一直和你在一塊啊?！闭f著就開始從兜里掏手機，兜里空空的，才想起，出來的時候手機放在兒子的床頭了。他們一切都明白了。

他們能否答應(yīng)兒子呢？就在他們猶豫不決的時候，醫(yī)院再一次給小博文下了病危通知，孩子隨時都有可能離開人世。雖然母親的骨髓和小博文完全適合，然而，手術(shù)后的急性排斥反應(yīng)再次把這個可愛的孩子折磨得苦不堪言。在生離死別的巨大悲痛面前，還有什么心理包袱不能卸下！2007年4月28日，博文父母的婚禮在醫(yī)院里舉行了，證婚人就是小博文。那天，小博文忘記了自己的病痛，蹦蹦跳跳地把爸爸和媽媽的手握在一起……

如今小博文還躺在醫(yī)院里，隨著病情的好轉(zhuǎn)，各地的捐款也如雪花般飛來。他們說，為了兒子，不管發(fā)生了什么他們都會勇敢地走下去，因為他們已不再孤單。

任何的恩恩怨怨在濃濃的親情面前又算得了什么呢？其實我們都沒那么堅強，大難來臨的時候，我們都需要另一個人的支撐，都需要別人給予的溫暖……

我沒時間范文第4篇

關(guān)鍵詞：審美意識 自然的人化 比德說 暢神說

作為中國美學(xué)多元發(fā)展格局中的一種新理論，實踐存在論美學(xué)是朱立元先生對中國當代美學(xué)。近年來，發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀進行比較深入的研究和思考的基礎(chǔ)上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，“我們應(yīng)當把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中，美的特點就是恒新恒異的創(chuàng)造?！睂嵺`存在論美學(xué)仍以實踐觀為理論基礎(chǔ)，“實踐存在論美學(xué)堅持把‘存在’從海德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來，與實踐相結(jié)合，立足于廣大的人生實踐活動，才具有了現(xiàn)實基礎(chǔ)”。實踐存在論美學(xué)作為實踐美學(xué)的一種新的觀念和新的主張，代表著美學(xué)發(fā)展的方向。

實踐存在論美學(xué)包括三個方面的主要觀點：美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點；把審美活動作為一種基本的人生實踐的觀點；廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點。下面從人類審美意識的產(chǎn)生發(fā)展歷程，探討美是生成的而不是現(xiàn)成的觀點。

一、“自然的人化”：自然與人之間產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的關(guān)系

在人類社會出現(xiàn)以前，自然界都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質(zhì)屬性早已存在，但并非審美對象，也就無所謂美丑。那時，神秘的大自然在很大程度上是個巨大的威脅。人，還不能理解風云雷電、高山大海等自然現(xiàn)象的神秘。在人類的早期，自然并不是作為人類審美的對象而存在，是作為人類誠惶誠恐的對象而存在的，為了生存，自然界成了人頂禮膜拜的對象。人類早期的圖騰崇拜，巫術(shù)活動，都是自然膜拜的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！?/p>

隨著人類文明的進步，人們不斷研究、調(diào)整與大自然的關(guān)系。在遠古的時代，泛濫的洪水曾危及人類的生命和生活，“江河橫溢，人或為魚鱉” 的悲慘景象時有發(fā)生。但是，人類的社會實踐，改變了人與水的關(guān)系，使原來對人有害的水，受到了人的支配、利用，成為“為我”之水。水成了對人類衣食住行大為有益、不可缺少的對象。在此基礎(chǔ)上，也就出現(xiàn)了如同錢塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關(guān)系。宋人潘閬的《酒泉子》寫道：

長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。

弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒。

在這樣的條件下，錢塘潮水勢越大，就越能體現(xiàn)出人們駕馭海潮的本領(lǐng)，從而使壯觀的錢塘潮成為人的本質(zhì)力量的一種確證。人對自然美的發(fā)現(xiàn)與感受，正如馬克思所說，完全是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”?！叭嘶淖匀弧被颉白匀坏娜嘶?，包括主客體兩方面的關(guān)系：主體是人，客體是自然。所謂“化”，就是指主體利用、改造客體，在客體中實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程。

人類社會初期的勞動生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人的審美意識。美與審美是人類特有的社會現(xiàn)象。馬克思、恩格斯說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”人類通過生產(chǎn)實踐活動，人的本質(zhì)力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來越大的自由，以審美的眼光對待自然，利用自然，自然與人之間彼此對立的關(guān)系逐漸成為和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！白匀蝗嘶斌w現(xiàn)了人與自然關(guān)系的根本改變。

人類的審美意識并不滿足于已有的內(nèi)容和形式，它隨著人類社會實踐的發(fā)展，表現(xiàn)為更為豐富的內(nèi)容和形態(tài)。

二、“比德說”：一種“美善相樂”的觀點

周秦以后，人們對山川草木的欣賞，主要從“比德”的觀點出發(fā)。所謂“比德”的觀點，是指當時的人習慣將自然物的某些特征比附于人的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的美丑，按其比附的道德情操的價值來評定，這實際是一種“美善相樂”的觀點?！氨鹊抡f”的關(guān)鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會到對審美主體的某種品德美，孔子的“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂仁者壽”的觀念，開創(chuàng)了儒家比德的先河。先秦儒家比德的言說方式不同于單純的邏輯說教，也不僅僅是一種文學(xué)的隱喻修辭，而是一種真善美圓融的思維方式。

“比德”審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特點，而忽視其內(nèi)在形象、特殊形象；“比德”審美觀，表現(xiàn)的審美主體與審美對象之間也只是簡單的結(jié)合。然而，卻標志著人們對自然美的感受，已同實用感相分離，轉(zhuǎn)為道德情感的滿足，表現(xiàn)了審美意識的進步。《詩經(jīng)》中以鳥獸草木比興，《離騷》中以香草喻君子，以蕭艾喻小人，都說明“比德”觀對藝術(shù)創(chuàng)作有廣泛影響。“比德”的審美觀，作為中國古人有代表性的觀念，一直以來，受到理論家即藝術(shù)家的普遍重視，至今仍影響人們對自然物的欣賞。

三、“暢神說”：對自然美審美意識的覺醒

“暢神”說是我國古代關(guān)于自然審美觀的一種代表性觀點。流行的觀點認為，“暢神”說是晉宋以后產(chǎn)生并在自然審美觀中占主導(dǎo)地位的審美觀念。漢末社會動亂，儒家思想一統(tǒng)天下的局面解體，老莊思想復(fù)興。人們的精神從儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的政治道德追求上解脫出來，更多地追求個體人格及自我意識的覺醒，這也標志著審美意識的覺醒。

晉宋以后盛行的對自然物“暢神”的審美觀，同“比德”不同，“暢神”強調(diào)的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發(fā)，得到滿足，精神為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加的道德倫理價值，而是它自身足以令人舒暢怡悅的審美價值。這種觀點的提出，標志著對自然美審美意識的覺醒。南朝宗炳在《畫山水序》中這樣說：

夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖。誠能妙寫，亦誠盡矣。于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之業(yè)，獨應(yīng)無人之野。峰岫嶷，云林森眇，圣賢映與絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！

可以看出，“暢神”審美觀，注重的是自然物內(nèi)在的特點、內(nèi)在形象，流動著生命性。表現(xiàn)了審美主體與審美對象之間“情來神會”、“心會神融”、“物我俱化”的藝術(shù)境界。

在人類產(chǎn)生和發(fā)展的歷史長河中，人類的審美意識隨著社會發(fā)展變化而不斷變化發(fā)展進步，審美意識從不自覺到自覺，從狹窄到廣闊，從膚淺到細致深入，從原始人對待自然界只能像奴隸一樣服從它的威力，到“比德說”的“美善相樂”的觀點，先秦孔子關(guān)于“知者樂水，仁者樂山”，以及“暢神說”對自然美審美意識的覺醒，人類的審美意識是曲折發(fā)展的漫長過程。包括在狩獵巫術(shù)中出現(xiàn)的原始繪畫、歌舞、斷發(fā)紋身、圖騰崇拜，作為人類藝術(shù)的雛形，也同樣標志著人類審美意識的又一進步。綜上所述，我們可以看出，美，包括審美主體、審美意識、審美關(guān)系都是產(chǎn)生在一個漫長的歷史進程中，并非歷來就存在的。而且，只要人類和人類文明還在，這種審美活動和美就會繼續(xù)、永遠生成下去。

參考文獻：

[1]蔣孔陽：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993。

[2]朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)――實踐美學(xué)突破之途初探》，《湖南師大報》，2004.4。

[3]《馬克思、恩格斯選集》，第一卷，人民出版社，1972。

我沒時間范文第5篇

【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué)實施多媒體激發(fā)學(xué)生

把教材與現(xiàn)代化的教學(xué)手段有機結(jié)合起來。比如說多媒體手段的合理應(yīng)用，就會使使音樂課更顯形象、直觀，對學(xué)生更具感染力和吸引力，它將學(xué)生們帶入了五彩繽紛的音樂世界，從而開闊了學(xué)生的音樂視野，發(fā)展了學(xué)生的形象思維能力，充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、共鳴器官，把光、色、音、像有機地結(jié)合，交叉教學(xué)，可得到良好的教學(xué)效果。但在音樂教學(xué)中，利用多媒體教學(xué)畢竟只能起輔助教學(xué)的作用，始終不可能成為教學(xué)的主角。要掌握好五個要點。

一、忌喧賓奪主

新課標指出，音樂教育應(yīng)以審美體驗為核心，以興趣愛好為動力，尊重個性發(fā)展，鼓勵音樂創(chuàng)造。所以我們的音樂教學(xué)要提供給學(xué)生更多的感受音樂、表現(xiàn)音樂、創(chuàng)造音樂的機會，使學(xué)生積極主動地參與到音樂實踐活動之中，使其在自由、解放、愉悅的環(huán)境中得到全面、和諧的發(fā)展。在多媒體輔助教學(xué)過程中，許多教師用事先設(shè)計的課件演示流程取代學(xué)生思維的發(fā)展軌進，想方設(shè)法將學(xué)生的思路引進到電腦既定的流程上來，把學(xué)生的思維限制在課前準備好的課件之中，學(xué)生成為一個名副其實的“接受器”，迎合教師事先設(shè)置好的一幅幅畫面、一個個程序，機械地學(xué)習。學(xué)生探索、分析、思考、創(chuàng)漸的時間大量被多媒體擠占，他們沒有時間也沒有機會去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，即使提出了，教師也會因為事先沒有設(shè)里這個程序或因為課件的時間已經(jīng)定好而匆匆?guī)н^，從而大大束縛了學(xué)生的思維，限制了學(xué)生的想像力的發(fā)揮。教學(xué)從傳統(tǒng)的“人灌”變成現(xiàn)代的“電灌”，教師成了計算機的“操作員”和“解說員”；所用的媒體根本不可能刺激和調(diào)動學(xué)生思考的積極性，更談不上培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力。

二、忌盲目依賴

多媒體的參與使課堂教學(xué)增強了生動性、趣味性和吸引力，對學(xué)生而言，則增強了學(xué)習的主動性，降低了學(xué)習的難度?？墒窃S多教師在教學(xué)中盲目地依賴于多媒體教學(xué)，不論什么類型、什么內(nèi)容的課，也不管有無必要、有無價值，都要制作多媒體課件，否則會被認為跟不上形式，上不了檔次。教師運用語言、表演就可以達到很好的效果，也要想辦法設(shè)計成多媒體；教師充滿感情的范唱可以打動學(xué)生，產(chǎn)生情感上的共鳴，卻要費盡心思錄制、編輯成光盤在電腦中播放；在課本上印得清清楚楚、明明白白的伴奏譜也通過掃描制成課件，還美其名日：課堂中運用了先進的教學(xué)手段。有的甚至把所有的環(huán)節(jié)全部使用多媒體手段再現(xiàn)出來，從情境創(chuàng)新到新課導(dǎo)人、從學(xué)唱歌曲到編創(chuàng)引導(dǎo)、從教學(xué)總結(jié)到課外延伸都制成課件，件貫穿于課堂的始終。在這樣的課堂上，多媒體已不再是優(yōu)化教學(xué)過程而采用的一種手段，教師也不再是教學(xué)活動的組織者、引導(dǎo)者，而只能成為多媒體的奴隸。

三、忌華而不實

多媒體集文字、圖形、圖像、聲音、動畫于一體，與從前“一支粉筆、一臺錄音機、一張嘴、一架琴”形成了鮮明的對比。因此，有些教師在制作課件過程中，往往會情不自禁地追求表面的新穎，不注重實際，一心只想把課件制作得花花綠綠，迫求所謂的動感、時尚。特別是遇到公開課、評優(yōu)課、示范課時尤為如此，不管什么教學(xué)內(nèi)容，不管有沒有必要，都要做課件。音樂教師、電腦教師、美術(shù)教師齊上陣，彩色的背景，立體的文字，三維的動畫、影像應(yīng)有盡有，看起來課堂上熱熱鬧鬧，讓人眼花繚亂，目不暇接。殊不知這種制作花哨、只圖表面熱鬧的課件，忽視了對音樂內(nèi)涵的關(guān)注，不僅不能真正起到促進學(xué)生積極地參與音樂實踐活動的效果，而且學(xué)生的注意力大都被音樂之外的內(nèi)容所吸引，教學(xué)效果適得其反。

四、忌喜新厭舊

多媒體課件突破了傳統(tǒng)的媒體的限制，以其隨機、靈活的特點，把知識形象、生動地傳授給學(xué)生，因此為廣大音樂教師所喜愛。于是有的教師錯誤地認為現(xiàn)在上課還用錄音、投影等傳統(tǒng)媒體顯得觀念落后，不能與時俱進。于是乎，許多教師不管合適不合適，動不動就用多媒體，似乎沒有媒體的點級就顯不出新意來。于是乎，許多教師舍簡就繁、避易求難，有的不惜把課本插圖、教學(xué)掛圖通過掃描制成裸件，于是乎，教室里的幻燈、錄音、掛圖、實物甚至是黑板等普日教師們課課相伴的傳統(tǒng)媒體都被多媒體所取代。結(jié)果是教師忙得疲憊不堪，學(xué)生卻是收效甚微。殊不知，多媒體課件與傳統(tǒng)的投影和幻燈等都是一種輔助的教學(xué)手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。殊不知，幻燈、錄音、實物展示等傳統(tǒng)操體在提供事實、創(chuàng)設(shè)情景等方面仍有可為，且制作方便、成本低廉。殊不知，各種媒體都具有特色、各有所長，在教學(xué)中我們要做的是讓它們互相補充、取長補短、為我所用。

五、忌主次錯位

一堂課的成敗，很大程度上取決于教師對教材的分析、對學(xué)生認識水平的了解、教學(xué)目標的確定、教學(xué)教程及問題的設(shè)計、教具媒體的制作等課前準備是否充分。而在各個環(huán)節(jié)中，教師從學(xué)習者的角度出發(fā)，設(shè)針出清晰、明確、具體的教學(xué)目標；設(shè)計出符合學(xué)生生理特點與心理需求，符合音樂審美認知規(guī)律的教學(xué)過程是最為重要也最需教師投人精力一的一環(huán)。而許多教師不去精心設(shè)計學(xué)生活動，卻把大全的時間花在多媒體課件的制作上。從內(nèi)容確定到資料查找、從音樂選擇到色彩搭配，從播放程序