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家鄉(xiāng)的習(xí)俗范文第1篇

我喜歡過節(jié)，最喜歡過中秋節(jié)，尤其是家鄉(xiāng)的中秋節(jié)。因?yàn)榘嗽轮星?，正是收獲的季節(jié)，我們就可以沉浸在豐收的喜悅中。

在我們這里可好了，每年臨近中秋節(jié)，媽媽和奶奶就會(huì)給我們包月餅吃，因?yàn)椋星锕?jié)是要吃月餅、賞月的。媽媽和奶奶坐下的月餅可漂亮了。做下的月餅?zāi)銊e看表面上像是大餅，但上面的圖案就像是雕刻家刻出來的一樣，其中，我最喜歡桂花瓣的圖案，不僅如此，還是用新鮮的面和陷做成的。主陷是：紅糖或白糖，然后再加上點(diǎn)兒芝麻、果仁、花生豆和葡萄干什么的。做出來的月餅，不管是蒸出來的，還是考出來的。只要端在桌子上，就會(huì)有一股清香可口的味道，都會(huì)讓你的口水垂涎三尺。

我喜歡過中秋節(jié)，在院子里，全家人為主桌子，吃著月餅，喝著桂花茶，賞著天上圓圓的月亮。有時(shí)候，外出在外的家人如果不會(huì)來，我們就一邊賞月，一邊想他們，看到天上的月亮就想看到自己的親人一樣，俗話說得好：“每逢佳節(jié)倍思親”。

家鄉(xiāng)的習(xí)俗范文第2篇

金華還保持著端午和元宵燈會(huì)的習(xí)俗。

相傳這一節(jié)日是為紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)楚人屈原，并有相關(guān)的習(xí)俗，比如龍舟競渡、包粽子等。在金華地區(qū)，還有一些獨(dú)特的習(xí)俗。金華到了端午節(jié)，不管你在哪，也是迫不得已不回家，這天是女兒們回娘家看母親的日子，送到娘家的禮品是一擔(dān)粽子（或一些禮品），俗稱“擔(dān)端午”，擔(dān)端午從初一到初四都可以，方言“四”與“喜”諧音，做母親的喜歡女兒初四來。俗諺云：“三日清明，四日年，端午一個(gè)大午前。”到初五日吃過中飯，端午節(jié)就算過完了。而今，端午節(jié)更像是孝敬長輩的日子，晚輩往往在這一天給長輩送綠豆糕或各種營養(yǎng)品。

其實(shí)，可以說金華的端午節(jié)已經(jīng)不像以前那樣了，金華的端午節(jié)是不完整的。以前正版的端午節(jié)在端午節(jié)前幾天，家家戶戶都要在門上、灶頭及床上懸掛菖蒲、艾草，認(rèn)為菖蒲、艾草可以驅(qū)鬼辟邪。還有流行的掛香包、推端午船驅(qū)五鬼、“驅(qū)蚊蟲娘”這些獨(dú)特的習(xí)俗現(xiàn)在都落空了。

另一個(gè)就是金華最具特色的民間藝術(shù)娛樂活動(dòng)，人們通過迎燈以示驅(qū)邪除瘟，去災(zāi)祈福，求五谷豐登 人畜平安 舊時(shí)燈會(huì)都在元宵舉行，因此，元宵節(jié)又稱"燈節(jié)" 一般于農(nóng)歷正月初十起燈，廿日散燈，十四、十五、十六三日最興 。

家鄉(xiāng)的習(xí)俗范文第3篇

佛山的春節(jié)一般在農(nóng)歷的二十幾就開始了。主要的活動(dòng)包括逛花街，辦年貨等。佛山人喜愛逛花街，久而久之，這便成了佛山人過春節(jié)必不可少的活動(dòng)。因此，按歷代習(xí)俗，都會(huì)舉行一次年宵花市。

“年廿八，洗邋遢”這句是廣東話。佛山人會(huì)在農(nóng)歷二十八的時(shí)候把家里的每一個(gè)角落打掃得干干凈凈。把這一年不好的東西去除掉，迎接新年的來臨。年前，佛山人還會(huì)開油鍋、蒸年糕。開油鍋炸蛋散、油角、煎堆等，寓意來年的日子像只油鍋，油油潤潤，富富足足。佛山人還愛蒸年糕，寓意年年高。

在年三十晚這一天，是整個(gè)春節(jié)的。這一天，孩子們都會(huì)到處燃放煙花爆竹。不僅如此，大家還會(huì)忙于做年夜飯。佛山人對(duì)年夜飯的菜色十分講究，既要美味可口，還要好意頭。一般的年夜飯都會(huì)有雞，俗話說“無雞不成宴”，所以，雞是少不了的。其次，就是一些應(yīng)景的菜，例如：魚，代表年年有余；發(fā)菜，代表發(fā)財(cái)；蠔豉，代表好事……吃過晚飯，大家都會(huì)不約而同地去逛花街，越接近十二點(diǎn)，人氣就越旺。

家鄉(xiāng)的習(xí)俗范文第4篇

鄉(xiāng)間的早晨，當(dāng)云霧散去之后，山下的小溪那邊，變熱鬧起來，洗衣的，洗菜的，早起為農(nóng)作物澆灌的，都在溪邊忙著。看到這般情形，我便悄悄地走過去，生怕弄破這純凈的畫卷。

溪水蕩漾著笑渦，似乎歡迎我的雙影。這道溪流，從神龍架山流出，如同一位溫柔的母親，不流向高高的山坡，而是流向最低處，養(yǎng)育著勤勞的村民。

太陽漸漸升了起來，溪水兩旁的村民漸漸的多了起來。他們不斷地從小溪中取水，而小溪呢？什么也不說，什么也不做，任勞任怨，源源不斷的把水貢獻(xiàn)個(gè)我們。給與不求回報(bào)，對(duì)于我們來說，這是多么值得學(xué)習(xí)的?。?/p>

吃過早飯，溪邊的人明顯少了很多。這時(shí)，當(dāng)我再次走向小溪時(shí)，可以聽見潺潺的流水聲。那仿佛是早上的溪水從遙遠(yuǎn)的地方飛奔過來的喘息聲。手放入水中，你可以感覺到，雖然天氣很熱，但溪水卻是那么的清涼。水流碰撞著你的手，你會(huì)因舍不得那種舒適而順著溪流向下追趕著什么。

中午，烈日當(dāng)頭。但勤勞樸實(shí)的村民為了今年能夠有個(gè)好收成，不得不帶上草帽，下田除草。這時(shí)，溪水又再次貢獻(xiàn)出自己。只要村民們手里有一只碗，走幾步來到溪邊，舀起一碗水便可往嘴里灌。我試著喝了幾口，這溪水既清涼，又甘甜，絲毫沒有受到污染。村民們開玩笑地說“這是勤勞淳樸的人才能夠喝的”。聽了這話，我有點(diǎn)愧疚。

家鄉(xiāng)的習(xí)俗范文第5篇

【關(guān)鍵詞】道家思想;蘇軾;外儒內(nèi)道;灑脫超然

中國唐宋時(shí)期，是佛家、儒家、道家思想同時(shí)發(fā)展、融合并達(dá)到一定高度的特殊時(shí)期，而由于皇室一脈對(duì)道教的極力推崇，道家思想在這一時(shí)期的發(fā)展也隨之達(dá)到了極盛。而蘇軾正是這一復(fù)雜時(shí)期的特別代表人物。后世有很多學(xué)者研究認(rèn)為，蘇軾的思維特點(diǎn)是“三家合一”，即佛儒道三家思想的融合體現(xiàn)；也有學(xué)者認(rèn)為，蘇軾的思想應(yīng)該是“外儒內(nèi)道”，禪宗思想對(duì)于他的影響并不很大。

雖然對(duì)于蘇軾的思維方式一直是說法不一，但是如果仔細(xì)去品味蘇軾的人生經(jīng)歷和詩詞表達(dá)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在三家思想中，道家思想對(duì)蘇軾的各方面影響還是非常深刻的。

1.順其自然的處世哲學(xué)

雖說北宋的政治環(huán)境和思想流派非常復(fù)雜，但是，儒家思想應(yīng)該還是這個(gè)時(shí)期的主流思想。也正是因?yàn)楸彼谓y(tǒng)治階層“重文輕武”和“不殺士大夫”的政策，讓這一時(shí)期的文人和政治家得以完美的結(jié)合在了一起。出仕而能有一番作為，是那個(gè)時(shí)期所有讀書人的一個(gè)終極目標(biāo)。

當(dāng)然，蘇軾也不例外，出生于書香門第的他，自幼受其父蘇洵勤奮品德的熏陶和家庭環(huán)境的良好教育，年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。同時(shí)，儒家思想也在小蘇軾的思維中慢慢扎下根基。蘇軾二十五歲開始步入仕途，雖然在政治上幾經(jīng)沉浮，卻始終表現(xiàn)出了十分嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感，他一向敢作敢為，正是應(yīng)了儒家的“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”的基本思想。這也是蘇軾貫徹一生從未背棄過的人生主導(dǎo)思想之一。無論是人生的高點(diǎn)，還是低谷，他都始終保持了“竊懷憂國愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命于天，不能盡改”的處世態(tài)度。

但是，如果我們暫時(shí)放下蘇軾的儒家思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道家思想在蘇軾的一生中所起到的作用和和影響也是很深刻的。不過，和前者卻是存在了很大的差異。

雖說封建時(shí)期的入仕主流是孔孟思想為主的儒家一脈，但是，道家思想對(duì)于古時(shí)大多數(shù)的文人墨客都有著極深的影響。特別是莊子，他的浪漫主義思想影響了不止一位文人的創(chuàng)作思維。

蘇軾好讀《莊子》，他曾經(jīng)感嘆此書“昔昔有見，口不能言；今見是書，得吾心矣?！碧K軾在其一生中受到莊子思想的影響也頗為深遠(yuǎn)，不但涉及到了他的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，更加影響了蘇軾文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的主要思路和方式。正如他在《自評(píng)文》中所說：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！?/p>

道家思想認(rèn)為，人生的真正意義和價(jià)值在于順應(yīng)自然和任情適性。能夠自由而不受約束的發(fā)展人生，達(dá)到思維和生活上的最大解放是道家思想的主要目標(biāo)之一。而蘇軾在其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及處世哲學(xué)的指引上，更是極大的貫徹了這一中心思想。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景和政治環(huán)境下，不但獨(dú)占鰲頭，他的這種態(tài)度和思想更加流芳百世，深遠(yuǎn)的影響了后來人。

2.沉浮中的自我調(diào)控

但不得不說的是，蘇軾的道家思維方式不同于傳統(tǒng)意義上的“清靜無為”，他并沒有一味的去貫徹道家思維，隨性而發(fā)。而是在結(jié)合了儒家“經(jīng)世務(wù)實(shí)”思想的前提下，接受了道家的思想，認(rèn)為二者應(yīng)該是一種相輔相成的關(guān)系。他即重視道家思維中灑脫超然的一面，有堅(jiān)持儒家出仕的思想，于是他把道家隨性灑脫的自我調(diào)節(jié)運(yùn)用到了仕途和生活中之上，從而讓自己在政治、生活以及創(chuàng)作中始終保持著積極樂觀的態(tài)度，凡事都能夠豁達(dá)不羈，應(yīng)對(duì)自如。

他的這種想法，讓道家和儒家的思想積極的結(jié)合在了一起，讓他可以在北宋復(fù)雜的政治環(huán)境中，學(xué)會(huì)了自我精神調(diào)節(jié)和情感控制。使之勝則不急躁，高調(diào)為仕，低調(diào)做人。充分適應(yīng)了北宋封建社會(huì)的“經(jīng)世務(wù)實(shí)”思想。他同時(shí)又認(rèn)可道家的陰陽之道，以辯證的方法看待和處理一切問題。比如，在政治上，他不支持王安石的變法，卻又在地方主張“因法以便民”；后來司馬光廢除新法，他也不完全認(rèn)同，提出了“參用所長”的想法。而在《前赤壁賦》中，這種辯證的思維方式更是得到了完美體現(xiàn)。

而當(dāng)自己遇到挫折失敗的時(shí)候，蘇軾也不會(huì)輕易氣餒，雖然也會(huì)有苦悶和憂郁，也會(huì)感嘆人生不得志。但是，他與其他士大夫階層最大的區(qū)別在于，蘇軾學(xué)會(huì)了用道家的思想進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我解脫。蘇軾一生起伏不定，前后屢次遭貶，特別在是“烏臺(tái)詩案”中深陷囹圄，險(xiǎn)些丟了性命，可他每次遭貶后，都會(huì)自然的放情山水，寄情創(chuàng)作之中，從而很快的使自我調(diào)整過來，走出陰霾。

正如他自己所言，“是處青山可埋骨”！蘇軾的確就是這么豁達(dá)，這么樂觀?！皹分烀?，故不憂，安土敦平人，故能愛?！辈焕⑹呛婪排稍~作的開山人物和代表詞人。

3. “技、道合一”的巔峰創(chuàng)作

另外，作為一名優(yōu)秀的文學(xué)家、書法家和畫家，蘇軾在道家思想的影響下，寄情山水之中，放浪形骸于自然。不但擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的精神境界，更完全展現(xiàn)出了自我人生境界的高度，通過作品總結(jié)出了無數(shù)條對(duì)后世影響甚深的人生哲學(xué)。

元豐五年，蘇軾被貶黃州所寫的兩篇《赤壁賦》和一詞《念奴嬌?赤壁懷古》都是他人生樂觀豁達(dá)思想的完美體現(xiàn)，更成為了蘇軾一生中的經(jīng)典代表作。其中一句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”更是震爍古今，氣勢(shì)至今未曾減少半分；蘇軾的書法也是自成一家，自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；還有蘇軾自畫的《赤壁賦》、《竹石圖》等，都被后人高度的評(píng)價(jià)為“詩中有畫、畫中有詩”。

這些作品正好向我們展現(xiàn)了蘇軾在道家思想的熏陶下，所表現(xiàn)出的擁抱自然、寄情萬物的創(chuàng)作思維。他的創(chuàng)作思維就好像一直天空中翱翔的飛鳥一般，“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！?/p>