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當(dāng)時(shí)的月亮范文第1篇

我有幸結(jié)識(shí)了我國(guó)著名的鋼琴教育家鄭大昕先生，并參觀了他創(chuàng)辦的“鄭大昕鋼琴藝術(shù)學(xué)?！?。年逾古稀的鄭大昕先生的談吐溫雅，從容不失激情，有種讓人相信美好其實(shí)并不太難、太遠(yuǎn)的力量。在聽(tīng)完他的學(xué)生沈文裕（我國(guó)著名的鋼琴演奏家）演奏的一段李斯特后，我此生第一次有了感官被音樂(lè)直面沖擊的深刻性，這種深刻又被藝術(shù)的審美愉悅完全占領(lǐng)，我頓時(shí)明白那股從容的力量應(yīng)該全部來(lái)自于音樂(lè)的熏陶與沉淀。

《禮記•樂(lè)記》說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旌，謂之樂(lè)。”這其實(shí)就是古代人們對(duì)音樂(lè)的解釋，具體意思可以概括為聲成文，謂之音。樂(lè)音是清音，不是凡響，由樂(lè)音構(gòu)成樂(lè)曲，成為成功的音樂(lè)形象。但是我覺(jué)得這不僅僅是這樣，細(xì)讀這段文字，體會(huì)得更多的反而是一種修身養(yǎng)性的哲學(xué)意義。在中國(guó)的古代，孔子是個(gè)極愛(ài)音樂(lè)的人，也是最懂得音樂(lè)的人。《論語(yǔ)》上說(shuō)他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”但是孔子不只是欣賞音樂(lè)的形式美，他更重視音樂(lè)的內(nèi)容的善?！墩撜Z(yǔ)》上有“子謂韶，盡美矣，又盡善也?！边@善不只是表現(xiàn)在古代所謂圣人的德行事功里，也表現(xiàn)了音樂(lè)具體對(duì)于人的養(yǎng)生養(yǎng)性的一種升華。我們可以看到孔子這樣重視音樂(lè)，了解音樂(lè)，他自己的生活也音樂(lè)化了。這就是生活里把條理、規(guī)律與活潑的生命情趣結(jié)合起來(lái)，就像音樂(lè)把音樂(lè)形式同情感內(nèi)容結(jié)合起來(lái)那樣，這難道不是現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)養(yǎng)生的最基本也是最崇高的追求嗎？

音樂(lè)是人類最親密的東西，這門藝術(shù)可以備于人的一身，無(wú)待外求，所以在人群生活中發(fā)展得最早，在生活里的勢(shì)力和影響也最大。音樂(lè)是神秘的，對(duì)人類自身有著難以估量的力量。它不僅使我們的肉體得以重建，也逐步地將我們拖離生存的困境以及情感的困境。我面前的這位鄭老也正是如此，他說(shuō)正是音樂(lè)的力量讓他的生活游刃有余。正是在30余年的音樂(lè)之旅的熏染之下，鄭老得以長(zhǎng)期保持豁達(dá)愉悅的心境。這怎能是區(qū)區(qū)的幾味藥能達(dá)到的效果呢？

在人類生活及意識(shí)里音樂(lè)具有廣泛影響，就如鄭老是用琴鍵來(lái)寄寓他的最深難表的思想。當(dāng)人的思想與音樂(lè)融合在一起，音樂(lè)也就具有了更為深刻的含義，它不再僅僅是獨(dú)立于我們生活之外的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是我們個(gè)人情感的棲息地。現(xiàn)代人習(xí)慣于將很多難以排解的情感都寄托在音樂(lè)之中，從而使自己在音樂(lè)的世界里得到釋放，這其實(shí)是很好的養(yǎng)生之法。養(yǎng)生之難莫過(guò)于養(yǎng)心，而音樂(lè)正是養(yǎng)心的一劑良藥。所以，每天忙得心力交瘁的你，何不試試讓自己的心靈在音樂(lè)中放飛片刻呢？

當(dāng)時(shí)的月亮范文第2篇

記得前年，我和奶奶坐在葡萄架下談話，她談起了以前在部隊(duì)發(fā)生的事。驀的，我發(fā)覺(jué)月亮是那么漂亮，月亮蒙著一層薄紗，像是穿上了為它量身訂做的衣服。

我問(wèn)奶奶：“奶奶，你覺(jué)得月亮漂亮嗎？”

奶奶回答：漂是漂亮，可你別看它漂亮，它可是個(gè)禍害！它有鼻子有眼，有嘴，快，我們別提了！

我沒(méi)有把奶奶的話聽(tīng)進(jìn)去，越看月亮越漂亮，對(duì)奶奶說(shuō)：“奶奶，奶奶，你快看啊，月亮在動(dòng)！”說(shuō)著用手指了一下月亮。奶奶見(jiàn)狀，立馬把我的手拍下來(lái)，說(shuō)：“你別指月亮，它要報(bào)仇的，你的舌頭明天會(huì)長(zhǎng)草，到時(shí)候看你怎么辦！”

我晚上睡在床上，心里忐忑不安，老想著明天我的舌頭，“糟，要長(zhǎng)草，那該怎么辦？”我邊想邊起床照鏡子，看舌頭長(zhǎng)草了沒(méi)，我那一晚上刷牙就刷了六次，為防止萬(wàn)一，我把舌頭上的舌苔都刷干凈了。我還想：如果我舌頭上真的長(zhǎng)草了，爸爸和媽媽還會(huì)愛(ài)我嗎......

當(dāng)時(shí)的月亮范文第3篇

農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，與春節(jié)、端午、清明并稱為中國(guó)漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日，是我國(guó)漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

中秋節(jié)的來(lái)歷也有人說(shuō)是當(dāng)時(shí)老百姓們?yōu)樵谋┡敖y(tǒng)治把殺靴子，滅元朝；八月十五家家齊動(dòng)手的紙條放進(jìn)月餅里互相傳遞！到了八月十五元朝 被老百姓們了．也許我們現(xiàn)在吃月餅是為了慶祝勝利的喜悅吧！也有人說(shuō)中秋節(jié)是豐收的季節(jié)，是農(nóng)民們體驗(yàn)享受豐收的喜悅與高興吧！

因?yàn)榍锛镜钠?、八、?三個(gè)月（指農(nóng)歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。

月餅是團(tuán)圓的象征．坡有詩(shī)寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴?！鼻宄瘲罟廨o寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的月餅已經(jīng)是具有一定意義的“餅”和“月”了。

當(dāng)時(shí)的月亮范文第4篇

揚(yáng)州是中國(guó)的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長(zhǎng)江中下游。揚(yáng)州城區(qū)至今已有2400多年的歷史了，在揚(yáng)州的范圍有：郊區(qū)，廣陵區(qū)，邗江區(qū)3個(gè)地區(qū)；高郵，江都，寶應(yīng)，儀征。這么一個(gè)歷史遺留下來(lái)的風(fēng)水飽地，特色那一定是少不了，揚(yáng)州的特色就有：包子，醬菜等等。那當(dāng)然少不了月。揚(yáng)州的月我認(rèn)為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節(jié)了，那時(shí)的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個(gè)月亮倒影在水中，那種景色是多么美?。?/p>

關(guān)于月亮的傳說(shuō)有很多，大多都是關(guān)于嫦娥的，有人說(shuō)嫦娥奔月，有人說(shuō)嫦娥下凡，還有人說(shuō)吃了月餅之后就夢(mèng)見(jiàn)嫦娥，這些一大堆的故事我小的時(shí)候聽(tīng)的很多，所以我說(shuō)揚(yáng)州的月亮是最好看的，決對(duì)不是吹牛。要不然很多人稱揚(yáng)州為月亮城呢？現(xiàn)在有很多的人用揚(yáng)州月或月亮城做廣告，現(xiàn)代的詩(shī)歌寫揚(yáng)州的里面總也要提到一個(gè)“月”字，好像突出月亮城之美，所以來(lái)到揚(yáng)州旅游的游客都說(shuō)；“揚(yáng)州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚(yáng)州城而贊嘆。

揚(yáng)州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎(chǔ)上的煙花三月旅游節(jié)更是別有一翻風(fēng)味，這個(gè)旅游節(jié)可是吸引了更多的游客前來(lái)?yè)P(yáng)州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”這首李白的千古絕詩(shī)而來(lái)，雖然有了詩(shī)句，但沒(méi)有真才實(shí)料也不行所以，揚(yáng)州本來(lái)就是一座風(fēng)光秀美的風(fēng)景城；有著知識(shí)和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說(shuō)過(guò)，“淮?；磽P(yáng)州。”這句話的意思是：揚(yáng)州四界地方多水，水揚(yáng)波以揚(yáng)出了名。所以，這就是揚(yáng)州的真才實(shí)料。從地圖上看，揚(yáng)州屬于亞熱帶的氣候地區(qū)，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下?lián)P州的“三月”是指農(nóng)歷，相當(dāng)于一年中的四月。有資料表示說(shuō)明：當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州，平均氣溫為14。3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開(kāi)了，這就是煙花，就在這是候，揚(yáng)州的市花——瓊花，伴隨著揚(yáng)州的市歌——茉莉花的音調(diào)下開(kāi)放，那時(shí)的揚(yáng)州有一種無(wú)與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節(jié)才引來(lái)了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。

當(dāng)時(shí)的月亮范文第5篇

在數(shù)千年悠久的華夏文明中，人們對(duì)不斷變化的月亮的憧憬和向往仿佛一刻都未曾停止過(guò)。悲歡離合，喜怒哀樂(lè)，都仿佛與那陰晴圓缺著的月亮密切聯(lián)系著，從古到今無(wú)數(shù)的詩(shī)人寫下了關(guān)于月亮數(shù)不清的優(yōu)美詩(shī)篇。而月亮圓缺的周期性變化是如何形成的呢？從古人的詩(shī)作中又能推斷出什么樣的自然規(guī)律？

生查子?元夕

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖！

這首小詞書寫了主人公在元夜觀燈時(shí)引起的回憶和感想。上片中“月上柳梢頭，人約黃昏后”兩句進(jìn)一步交代了約會(huì)的具體時(shí)刻，蘊(yùn)含著的月相知識(shí)是完全符合自然科學(xué)規(guī)律的，可見(jiàn)作者是通過(guò)客觀、仔細(xì)觀察后所作?！霸律稀敝冈铝翉臇|邊升起，剛到柳樹(shù)梢頭，離地平線不遠(yuǎn)，方位自然是東方了?！包S昏”表明太陽(yáng)已從西邊下山。月亮與太陽(yáng)一東一西遙遙相對(duì)，正是望月初升的時(shí)候，此時(shí)日地月的空間位置關(guān)系恰好是地球在中間，日月在地球兩側(cè)，大致在一條直線上，被太陽(yáng)照亮的月球的半個(gè)球恰好正對(duì)著地球，所以在地球上人們的眼中月亮是圓圓的，而月亮在天空的時(shí)間也正好日月完全錯(cuò)開(kāi)，整個(gè)晚上都可以看見(jiàn)一輪滿月在天空中東升西落，日期是農(nóng)歷的十五或十六。詩(shī)中已寫明“元夜”，即正月十五，一年中第一個(gè)月圓之夜。

楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這首七絕，前兩句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏朗：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。假若讓我們?nèi)ハ胂螽?dāng)時(shí)的情景，那么天空中的月亮?xí)鞘裁礃幼拥哪?？我們?lái)推斷一下，當(dāng)時(shí)僧寺有夜半敲鐘的習(xí)慣，故詩(shī)人方有“夜半鐘聲”的描繪。夜半，又名子夜、中夜，這時(shí)“月落”意味著當(dāng)時(shí)月亮出現(xiàn)在前半夜，子夜時(shí)月落，而后半夜無(wú)月。那么此時(shí)一定是日地月三者連線呈直角位置關(guān)系，被太陽(yáng)照亮的月面只有一半朝向地球，所以地球上的人們眼中月相為月面朝西的半圓，即上弦月。隨著地球的自轉(zhuǎn)，中午月出，但日光強(qiáng)烈，人們是無(wú)法看到的，只有等到傍晚日落，這時(shí)月亮已升上天空大致最高處。所以我們可以根據(jù)“夜半、月落”復(fù)原詩(shī)作的那個(gè)夜晚的月相，并且能夠推斷那是農(nóng)歷的初七或者初八。

暮江吟

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。