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環(huán)境倫理學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境平等，人類中心主義，生態(tài)中心論

倫理思想體系環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德行規(guī)范的知識(shí)體系。自20世紀(jì)60年代開始，全球性的環(huán)境危機(jī)迫使人類開始重視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義的觀點(diǎn)，將自然當(dāng)作是客體，不斷地與客體斗爭(zhēng)，甚至期望戰(zhàn)勝它的想法，已經(jīng)無法解決人與自然的關(guān)系問題。因此將人與人之間的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，建立起新型的人與自然平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和相互尊重的關(guān)系，才能更好的解決現(xiàn)今愈發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問題。而環(huán)境平等理念作為環(huán)境倫理學(xué)的一大思想分支，其體現(xiàn)的是環(huán)境倫理學(xué)對(duì)自然價(jià)值的肯定，這種理念貫徹、滲透于整個(gè)環(huán)境之中，為其不可分隔的一部分。

一、環(huán)境平等理念

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又充滿艱辛的歷程，從早期原始人對(duì)自然的敬畏發(fā)展成農(nóng)業(yè)時(shí)期人對(duì)自然小心翼翼的利用，再到工業(yè)文明時(shí)期人與自然的徹底對(duì)立，而今放佛經(jīng)歷了一次輪回，人與自然的關(guān)系又回到了對(duì)自然的尊重，倡導(dǎo)人與自然的平等、人與其他生物的平等。在與自然的“博弈”的過程中，人也開始不斷加深了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，人不再以自己為宇宙的中心，開始倡導(dǎo)人與自然的和諧。環(huán)境倫理觀也在此基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展，環(huán)境平等的理念也因此誕生。環(huán)境平等理念在人與自然的關(guān)系上，它要求確立人與自然的平等觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展和共存共榮；在人與人的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)確立人類的平等，實(shí)現(xiàn)人類利益平等，發(fā)展權(quán)利平等；在人與動(dòng)物（生物）的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的生存要依賴其它生物，從而主張動(dòng)物（生物）的平等。

二、人與自然平等的環(huán)境道德觀

人與自然平等的環(huán)境道德觀強(qiáng)調(diào)大的是人類的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過相互依存關(guān)系協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)整體，基于此要求人類首先考慮整個(gè)自然的利益和其他部分的利益，其次再考慮人類自身的利益，以此來約束人類對(duì)自然無止境索取的行為。它是完全一種區(qū)別于以往“人類中心主義”的道德觀。

人類中心主義的道德觀中，人與自然絕不是平等的關(guān)系。與人類中心主義相反，生態(tài)中心主義者或自然中心主義者將人視為生物圈中的平等成員，人類與其他生物都有其存在和發(fā)展的固有的“內(nèi)在價(jià)值”，這種價(jià)值不依賴于其對(duì)人類的用途。因此，對(duì)自然的價(jià)值不能僅僅從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果只是從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)---這是自然界價(jià)值的外在尺度---只是使自然界服從人的主觀目的。通過對(duì)比人類中心主義和生態(tài)中心主義對(duì)人與自然平等理念的態(tài)度，前者完全無視人與自然平等的關(guān)系，將人類價(jià)值完全凌駕于其他價(jià)值之上；后者則過分強(qiáng)調(diào)人與自然的共性，忽略了人在自然中的特殊性，忽略了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動(dòng)作用。

三、人類平等的環(huán)境道德觀

（一）代際平等。代際公平，是從時(shí)間特性和人類認(rèn)識(shí)能動(dòng)性出發(fā)提出的一種現(xiàn)世人類應(yīng)有的道德責(zé)任感和對(duì)未來人類利益的道德義務(wù)感。其基本含義是：人類社會(huì)是作為一個(gè)世代延續(xù)的狀態(tài)而發(fā)展的；當(dāng)今世代的成員與過去和將來世代的成員作為一個(gè)整體來共同擁有地球的自然和文化資源，共同享有適宜生存的環(huán)境；在特定的時(shí)期，當(dāng)代人既是未來世代地球環(huán)境的管理人或受托人，同時(shí)也是以前世代遺留的資源和成果的受益人；這賦予了當(dāng)代人保護(hù)地球的義務(wù)，同時(shí)也給予當(dāng)代人合理享用地球資源與環(huán)境的權(quán)利。

（二）代內(nèi)平等。代內(nèi)公平指的是代內(nèi)的所有人，無論其國籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化方面的差異，對(duì)于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等的權(quán)利。也就是說要求資源和環(huán)境在當(dāng)代所有人之間進(jìn)行公平分配，不能以損害其他地區(qū)和國家的發(fā)展為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益出發(fā)來看待環(huán)境和發(fā)展問題。代內(nèi)平等的道德原則，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，從實(shí)踐來看還可以將其分為國內(nèi)平等和國際平等。

四、動(dòng)物（生物）平等的環(huán)境道德觀

動(dòng)物（生物）平等的環(huán)境道德觀指的是在處理人與動(dòng)物（生物）的關(guān)系的過程中要尊重生物，認(rèn)識(shí)到人是生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)組成部分，以及人類的生存和發(fā)展離不開其他生物。同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人并不比其他物種更加優(yōu)越，每一個(gè)擁有“好”的實(shí)體，都具有同等的天附價(jià)值。

這種觀點(diǎn)事實(shí)上也是生態(tài)中心論所提倡的觀點(diǎn)。生物中心論是一種敬畏生命、尊重大自然，其主要由以下四個(gè)信念組成：1.人是地球生物共同體的成員；2.自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)；3.有機(jī)體是生命的目的中心；4.人并非天生就比其他生物優(yōu)越。

具體來說，生態(tài)中心論認(rèn)為，生物系統(tǒng)的健康本身具有價(jià)值，人類對(duì)它負(fù)有直接的義務(wù)；生命個(gè)體、物種、生物過程作為生物系統(tǒng)的組成部分和存在形式，具有非（人類的）工具價(jià)值，人類對(duì)它們同樣負(fù)有道德義務(wù)。

五、反思與總結(jié)

環(huán)境倫理學(xué)范文第2篇

 

1.研究發(fā)軔

 

關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問題中國生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)。”

 

這可以說是中國最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒有提高到維護(hù)人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)在新疆召開了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問題開始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥?，中國總是認(rèn)為環(huán)境保護(hù)問題是資本主義國家的特有問題，在社會(huì)主義國家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問題不是社會(huì)制度問題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。

 

2研究進(jìn)程

 

作為一門學(xué)科，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國尚沒有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀念在中國的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來說，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。

 

3.研究隊(duì)伍

 

起初，對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長(zhǎng)期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開首屆年會(huì)，這象征著中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此

 

為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位

 

二中國環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象

 

關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問題主要有四種觀點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。

 

概括起來，主要有兩大說法：一種是“關(guān)系說”，一種是“規(guī)范說”。關(guān)系說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國學(xué)者撰寫且書名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說的角度來定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。

 

規(guī)范說的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對(duì)象，首先，這是倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，它把人對(duì)自然的道德作為倫理知識(shí)的一部分;其次，它提出人們對(duì)待生物和自然界的道德態(tài)度問題……第三，它制定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”

 

(5)—種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人存在物對(duì)象上的倫理學(xué)說，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問題上的應(yīng)用，它沒有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對(duì)人履行道德義務(wù)的中介;如果說它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對(duì)后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。

 

3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

 

一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機(jī)論自然觀，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個(gè)主要橋梁或者是通過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機(jī)論自然觀具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機(jī)論并不等于生態(tài)倫理，持有機(jī)論自然觀的思想家也會(huì)持機(jī)械論的或控制自然的人類中心論思想。

 

二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國傳統(tǒng)文化和印度文化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的意義法國思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說在他們的思想中，人和動(dòng)物的問題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛萬物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對(duì)倫理學(xué)的理論突破有重要意義。

 

4.自然價(jià)值

 

人類為什么要尊重和保護(hù)人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)樽匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值;不講內(nèi)在價(jià)值，就沒有環(huán)境倫理學(xué)。在中國學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價(jià)值至今仍是一個(gè)極有爭(zhēng)議的概念，爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值?②有無內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對(duì)內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價(jià)值外還存在內(nèi)在價(jià)值。所以人類不應(yīng)該只從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價(jià)值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是人們賦予自然界景觀或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿足的一種價(jià)值既然自然界擁有內(nèi)在價(jià)值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴(kuò)大到生物和自然界的其他實(shí)體的研宄架起了直接通往中國環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒有必要把屬人的價(jià)值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張

 

5.自然權(quán)利

 

在這個(gè)問題上，中國多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是：第一，不能依據(jù)動(dòng)物和其他生命沒有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動(dòng)物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。

 

有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。

 

有學(xué)者認(rèn)為非人類的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動(dòng)方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機(jī)制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅(jiān)持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進(jìn)生物生態(tài)安全，也促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

 

6.人類中心主義

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者對(duì)人類中心主義的內(nèi)涵眾說紛紜，存在以下幾個(gè)方面的理解，一是從世界觀、自然觀的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義確認(rèn)了人類在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類由于居于生物進(jìn)化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類利益和自然界內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義并不是只強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)代和未來的利益，而是既充分強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、共同性長(zhǎng)期性，又重點(diǎn)突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅(jiān)持以人類的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變迀而變化，古代自然觀的本體論意義上的人類中心主義將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是近現(xiàn)代價(jià)值觀的倫理學(xué)意義上的人類中心主義。

 

中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類中心主義(也叫古代人類中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類及萬物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類中心論”，沒有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分，它認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在，這就在神的旨意下達(dá)到了人與自然的和諧一致③近代人類中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，人類必須保護(hù)自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該有三個(gè)層次：一是本體論的人類中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識(shí)論的人類中心主義，主張人類的認(rèn)識(shí)總是以人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的;三是倫理學(xué)的人類中心主義，主張人類的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。

 

對(duì)待人類中心主義就有三種態(tài)度:①人類中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀的人類中心主義己被日心學(xué)說等自然科學(xué)所拋棄，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成認(rèn)識(shí)過程和方法以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識(shí)論的人類中心主義是無法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類社會(huì)實(shí)踐的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法超越的因此，人類中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類中心主義的領(lǐng)域②非人類中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類的價(jià)值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)歸結(jié)為只涉及人類自身利益的自我保護(hù)而無視生物圈穩(wěn)定的客觀需要。因此，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚(yáng)人的主體性的人類中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

 

7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)

 

可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時(shí)空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評(píng)價(jià)，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對(duì)象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門學(xué)科?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在上個(gè)世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國策、因而她的環(huán)境倫理模式無疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機(jī)。“因此，對(duì)中國環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實(shí)踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點(diǎn)及優(yōu)先問題的這一認(rèn)識(shí)，許多學(xué)者開始關(guān)注與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問題、代內(nèi)倫理問題(特別是國際環(huán)境正義問題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問題。

 

8.環(huán)境倫理與國際公正

 

當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識(shí)形態(tài)的差異一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即人類中心主義倫理觀和環(huán)境中心主義倫理觀這兩種倫理觀都試圖對(duì)發(fā)展中國家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義倫理觀，作為西方環(huán)境意識(shí)形態(tài)的主流，在促進(jìn)發(fā)達(dá)國家系統(tǒng)地實(shí)施環(huán)境保護(hù)，改善國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國際層面，尤其在針對(duì)第三世界上，這種主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格地說，是以西方國家自己的利益為中心，而不是以全人類的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達(dá)國家對(duì)自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開地或隱蔽地向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動(dòng)被第三世界視為生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。

 

環(huán)境中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對(duì)第三世界國家的同情，諸如強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運(yùn)用其理論解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題時(shí)卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會(huì)與貧困社會(huì)、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國家不要采取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，等等。

 

由此看來，無論是人類中心主義的倫理觀，還是生態(tài)中心主義的倫理觀，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀而被第三世界接受，根本原因在于它對(duì)第三世界國家的不公正性。

 

有的學(xué)者認(rèn)為，在國際環(huán)境問題上，協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國無論大小貧富，在符合國際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)利用自然資源，獲取本國應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國家在世界南北貧富差距日益擴(kuò)大，地球自然資源消費(fèi)、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)自己的既得利益，以保護(hù)全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。

 

中國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)國家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對(duì)發(fā)展中國家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補(bǔ)償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動(dòng)保護(hù)全球環(huán)境，向發(fā)展中國家提供足夠的、新的額外的資金，以優(yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無害技術(shù)，切實(shí)幫助發(fā)展中國家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實(shí)際問題發(fā)達(dá)國家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對(duì)以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補(bǔ)償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場(chǎng)上，承認(rèn)和維護(hù)廣大發(fā)展中國家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，環(huán)境問題不是孤立的，需要把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的要求結(jié)合起來，在發(fā)展進(jìn)程中加以解決發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進(jìn)程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。

 

發(fā)展中國家要追求的國際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對(duì)發(fā)展中國家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問題;(4)國際環(huán)境法規(guī)的制定和實(shí)施過程中的平等和公正問題;(5)解決國際環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障等等。

 

9.的自然觀思想

 

馬克思、恩格斯對(duì)自然的理解宄竟會(huì)導(dǎo)致征服自然的觀念還是會(huì)引向倫理地對(duì)待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀是有益于我們保護(hù)環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識(shí)基礎(chǔ)。

 

馬克思對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀能動(dòng)性，又肯定了自然的客觀制約個(gè)性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義(即只承認(rèn)人的目的價(jià)值，認(rèn)為其他物種若有價(jià)值，也僅只是工具價(jià)值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值)這兩種價(jià)值觀各執(zhí)一詞的偏見提供了一個(gè)較為合理的理論切入點(diǎn)。以此為理論基點(diǎn)，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭(zhēng)，立足于對(duì)人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。

 

馬克思是把勞動(dòng)作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來理解和把握的而對(duì)近代工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對(duì)自然可無限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(dòng)(發(fā)展)模式為了“在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀念之上，并以“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。

 

1.理論與實(shí)踐

 

環(huán)境倫理學(xué)缺乏對(duì)環(huán)境道德實(shí)際的研宄，未能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)中國學(xué)者注重對(duì)環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的問題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項(xiàng)目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門造車，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話語游戲，沒有成為大眾的意識(shí)和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒有經(jīng)過環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟(jì)效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初

 

2.引進(jìn)與創(chuàng)造

 

中國學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國得到譯介。由于中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動(dòng)了中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對(duì)比換句話說，中國注意了“引進(jìn)”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒有根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等來形成自己的環(huán)境倫理理論。

 

3.研究與教育

 

中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國家環(huán)保部門和教育部門不但未攜起手來落實(shí)強(qiáng)化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒有充分重視道德教育理論與實(shí)踐研宄，沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì)。大多數(shù)學(xué)者既沒有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書籍，另一方面呼吁教育部門落實(shí)環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。

 

4.支持與自立

環(huán)境倫理學(xué)范文第3篇

 

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理  人類中心主義  非人類中心主義  環(huán)境整體主義

1引言

人類生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場(chǎng)和非人本主義立場(chǎng)構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評(píng)判人類社會(huì)發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實(shí)踐意義。

2人類中心主義立場(chǎng)

與傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對(duì)象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類中心主義那樣，認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然之間的關(guān)系，即認(rèn)為環(huán)境倫理所調(diào)整的人與自然之間的關(guān)系完全超越于人與人之間關(guān)系的范圍之外，夸大了環(huán)境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環(huán)境倫理的性質(zhì)。環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不過是倫理學(xué)對(duì)于日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的理論回應(yīng)，其對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)，是為了救治日益惡化的生態(tài)環(huán)境，克服和解決已對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的環(huán)境問題。而生態(tài)環(huán)境成為問題，從表面上看是人與自然的關(guān)系出了問題，但從實(shí)質(zhì)上看則是人與人的社會(huì)關(guān)系出了問題；環(huán)境問題就是人與人的社會(huì)關(guān)系上的問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。與此相應(yīng)，環(huán)境倫理所調(diào)整的對(duì)象，從表面上看是人與自然之間的關(guān)系，而從實(shí)質(zhì)上看則是人與人之間的關(guān)系，是以人與自然的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系，是被自然所中介了的人與人之間的關(guān)系…。因此，環(huán)境倫理學(xué)并沒有完全超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的界域，其對(duì)環(huán)境倫理即人與自然之間的倫理關(guān)系的探究和建構(gòu)也談不上是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象即人與人之間的倫理關(guān)系的擴(kuò)展。

其實(shí)，環(huán)境倫理自身的性質(zhì)完全可以解答環(huán)境倫理的依據(jù)問題。環(huán)境倫理的實(shí)質(zhì)仍然屬于人與人之間的倫理關(guān)系，只不過是一種以人與自然關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的或以自然為中介的人與人之間的關(guān)系；環(huán)境倫理所確認(rèn)的應(yīng)是人們之間的道德義務(wù)和責(zé)任，只不過是在人們處理與自然的關(guān)系時(shí)才表現(xiàn)出對(duì)他人和后代人的道德義務(wù)和責(zé)任。環(huán)境倫理這種與傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象本質(zhì)上同一而表現(xiàn)形式相異的性質(zhì)，本身就足以構(gòu)成環(huán)境倫理得以可能的重要依據(jù)。

3非人類中心主義立場(chǎng)

非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)的意識(shí)核心：確立人與自然環(huán)境之間的倫理關(guān)系，需由否定自然事物做工具價(jià)值評(píng)價(jià)的人類中心主義的價(jià)值觀念，到認(rèn)同自然事物的“內(nèi)在價(jià)值”。然而，用“內(nèi)在價(jià)值”說來闡釋環(huán)境倫理得以可能的依據(jù)或把環(huán)境倫理得以可能的依據(jù)安放在自然事物的“內(nèi)在價(jià)值”上是根本靠不住的。由非人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)自然事物具有與人的利益和需要無關(guān)的所謂的“內(nèi)在價(jià)值”是對(duì)價(jià)值概念的誤用或?yàn)E用，到其對(duì)于承認(rèn)自然事物的“內(nèi)在價(jià)值”的特殊性的具體論證看，只要對(duì)非人類中心主義環(huán)境倫理主流論述稍做分析，我們就很難認(rèn)同其結(jié)論。

事實(shí)上，隨著由環(huán)境因素引發(fā)的社會(huì)不公正問題逐漸凸顯，非人類中心主義因缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致關(guān)注而無力回應(yīng)，環(huán)境正義論開始取而代之。環(huán)境正義論反對(duì)人類中心主義和自然中心主義的抽象論爭(zhēng)，認(rèn)為生態(tài)破壞的根本原因并非哲學(xué)和世界觀方面的問題，而是源于存在著特權(quán)等級(jí)制度和支配制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。例如，美國學(xué)者哈丁的“救生艇”理論就是無視公平的利己主義方案，“嚴(yán)重地侵害了分配正義的原則，完全忽視了發(fā)展中國家人民的人權(quán)”。正是社會(huì)關(guān)系的不平等性和不正義性，才導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，才塑成了一種試圖主宰自然的價(jià)值觀念。所以，解決環(huán)境問題的關(guān)鍵就在于通過重建社會(huì)正義秩序來實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境責(zé)任在人類之間的公正分配。環(huán)境正義諸理論看到了人類社會(huì)內(nèi)部不同主體在環(huán)境問題上的差異性，表達(dá)了不同主體維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的要求。但是，環(huán)境正義論關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅是人類的社會(huì)倫理，卻忽視了自然對(duì)人類社會(huì)環(huán)境正義問題所具有的先在性和決定性意義。實(shí)際上，環(huán)境正義不僅僅應(yīng)該是人與人之間的公正，同時(shí)更應(yīng)是人與自然萬物之間的公正。

環(huán)境倫理學(xué)范文第4篇

開幕式由東北大學(xué)文法學(xué)院副院長(zhǎng)杜寶貴教授主持。東北大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)丁義浩、遼寧省社科聯(lián)主席張沈立、遼寧省教育廳科技處處長(zhǎng)陳濤、中國自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系主任盧風(fēng)教授、中國環(huán)境倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授、遼寧省高校思想政治理論研究會(huì)理事長(zhǎng)、大連理工大學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)魏曉文、遼寧省政府發(fā)展研究中心副主任朱軍出席了開幕式并對(duì)研討會(huì)的召開表示熱烈祝賀。

在13日上午的大會(huì)報(bào)告階段，先后做主題報(bào)告的有哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授、吉林大學(xué)的劉福森教授、北京大學(xué)的郇慶治教授、南京師范大學(xué)的曹孟勤教授、東北大學(xué)的秦書生教授、北京工商大學(xué)的王魯娜教授。14日上午的大會(huì)交流階段，清華大學(xué)的蔣勁松副教授、南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、四川師范大學(xué)的唐代興教授、哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授、北京林業(yè)大學(xué)的楊志華副教授、東北大學(xué)的于春玲副教授等做了主題發(fā)言。專家學(xué)者們就生態(tài)文明的研究范式、理論體系構(gòu)建、實(shí)踐路徑選擇等相關(guān)主題做了報(bào)告。

13日下午的分組討論會(huì)持續(xù)了三個(gè)多小時(shí)，與會(huì)專家、學(xué)者各抒己見，暢所欲言，展開了激烈的對(duì)話與爭(zhēng)鳴，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，迭起，圍繞“生態(tài)文明與社會(huì)主義”這一會(huì)議主題進(jìn)行了深入討論和充分交流。

環(huán)境倫理學(xué)范文第5篇

美國科學(xué)基金會(huì)的國家科學(xué)局［3］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究圍繞著人的空氣、陸地、水、能源和生命等所有系統(tǒng)的科學(xué)；斯特拉勒（StrahlerA．N．）等［3］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究地球的各種自然系統(tǒng)和各種過程及其對(duì)人類的意義和影響的科學(xué)；Bouwer等［4］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人與環(huán)境關(guān)系，解決環(huán)境問題的跨領(lǐng)域科學(xué)；Nebel等［5］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究與人類環(huán)境關(guān)系最密切的問題的科學(xué)；Smith等［6］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人類對(duì)環(huán)境影響的科學(xué)；Boersema等［7］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人為環(huán)境問題的科學(xué)；劉培桐等［8］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)以“人類－環(huán)境”系統(tǒng)為研究對(duì)象，是研究該系統(tǒng)發(fā)生和發(fā)展、調(diào)節(jié)和控制以及改造和利用的科學(xué)；左玉輝等［9］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人與環(huán)境相互作用規(guī)律的科學(xué)；何強(qiáng)等［10］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人類活動(dòng)與其環(huán)境質(zhì)量關(guān)系的科學(xué)；莫祥銀［11］等認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然中的人和環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)；竇貽儉等［12］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是主要研究環(huán)境結(jié)構(gòu)與狀態(tài)的運(yùn)行變化規(guī)律及其與人類社會(huì)活動(dòng)之間關(guān)系，研究人類社會(huì)與環(huán)境之間協(xié)同演化、持續(xù)發(fā)展的規(guī)律和具體途徑的科學(xué)；盧昌義等［13］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)是研究人類活動(dòng)所引起的環(huán)境質(zhì)量變化和保護(hù)與改善環(huán)境的科學(xué)；王越飛等［14］認(rèn)為，人類生態(tài)系統(tǒng)是環(huán)境科學(xué)的研究對(duì)象．

可以看出，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)環(huán)境科學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)大致可歸納為三類：一是人與環(huán)境相互作用而形成的復(fù)雜系統(tǒng)［3－6，8－12］，二是由人類活動(dòng)引起的環(huán)境問題［7，13］，三是人類生態(tài)系統(tǒng)［14］．筆者認(rèn)為，將環(huán)境科學(xué)的研究對(duì)象定義為“人類－環(huán)境”系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)值得商榷，因?yàn)檫@兩者都不是環(huán)境科學(xué)特有的研究對(duì)象，如地理學(xué)就將“人（類）地（地理環(huán)境）關(guān)系”或“人地關(guān)系地域系統(tǒng)”作為研究對(duì)象［25－26］，人類生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象［27］．“環(huán)境問題”有狹義和廣義之分．廣義的環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化，廣義環(huán)境問題中的一些自然現(xiàn)象（如地震、泥石流、滑坡、森林火災(zāi)、病蟲害、洪澇和干旱災(zāi)害）雖然也對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，但主要誘因不是人類活動(dòng)，也不是近幾十年來才出現(xiàn)的問題，同時(shí)人類也不能改變這些自然現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展，不應(yīng)包括在環(huán)境科學(xué)研究?jī)?nèi)容之中．狹義的環(huán)境問題是指由于人為因素引起的任何不利于人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化．主要包括環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類．如生產(chǎn)和生活引起的大氣、水體、土壤等環(huán)境介質(zhì)的污染，亂砍濫伐引起的森林破壞和生物多樣性下降，過度放牧引起的草原退化，大面積開墾草原引起的沙漠化和土地沙化等等．從環(huán)境科學(xué)的發(fā)展過程可以看出，它是隨著狹義的環(huán)境問題的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也是隨著狹義環(huán)境問題的日益嚴(yán)重而發(fā)展的．故判斷某一研究領(lǐng)域是否屬于環(huán)境科學(xué)的范疇，要看其是否解決狹義環(huán)境問題為準(zhǔn)繩．例如，純粹的生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的研究屬于生態(tài)學(xué)范疇，而不應(yīng)屬于環(huán)境科學(xué)的范疇；若進(jìn)行人致的生態(tài)問題的形成、發(fā)展與防治的研究，則屬于環(huán)境科學(xué)的范疇．進(jìn)行自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和功能的研究屬于自然地理學(xué)的范疇，而不屬于環(huán)境科學(xué)的范疇；若進(jìn)行人為源污染物在自然環(huán)境的遷移、轉(zhuǎn)化、危害、區(qū)域差異及其防治的研究，則屬于環(huán)境科學(xué)的范疇．根據(jù)系統(tǒng)論觀點(diǎn)，狹義環(huán)境問題所涉及到的自然要素眾多（大氣、水體、土壤、生物等），彼此相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)．為了維持“環(huán)境科學(xué)”的傳統(tǒng)名稱，筆者將該系統(tǒng)稱為環(huán)境系統(tǒng)．

將環(huán)境系統(tǒng)作為環(huán)境科學(xué)的研究對(duì)象的優(yōu)點(diǎn)在于：（1）明晰了環(huán)境科學(xué)探究對(duì)象的“系統(tǒng)”與“環(huán)境”的界限，此處的“系統(tǒng)”即由自然要素組成的環(huán)境系統(tǒng)，此處的“環(huán)境”是獨(dú)立于環(huán)境系統(tǒng)的人類活動(dòng)．（2）有利于認(rèn)識(shí)環(huán)境問題的本質(zhì)和構(gòu)建環(huán)境系統(tǒng)數(shù)值模型．制約環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化的終極驅(qū)動(dòng)力有兩個(gè)，一是來自于“環(huán)境”的太陽輻射，它是該系統(tǒng)一切運(yùn)動(dòng)變化過程的能量源泉，也是其存在和發(fā)展的前提［28］；另一個(gè)也來自于“環(huán)境”，就是人類活動(dòng)．太陽輻射對(duì)環(huán)境系統(tǒng)演化是正向（功能提高）的，人類活動(dòng)對(duì)系統(tǒng)演化可以是正向的，也可以是負(fù)向（功能退化）的，關(guān)鍵依賴于人類活動(dòng)的性質(zhì)（是否有利于系統(tǒng)功能的提高）［29］．在深入研究環(huán)境系統(tǒng)組成、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建其仿真性的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型是環(huán)境科學(xué)的基本任務(wù)．環(huán)境系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型不僅要包括系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)狀態(tài)變量，還要包括來自于“環(huán)境”的控制參量．對(duì)于狹義環(huán)境問題來說，控制參量就是人類活動(dòng)．

2環(huán)境科學(xué)基本原理

環(huán)境科學(xué)研究者大多是從其他相關(guān)學(xué)科轉(zhuǎn)變過來，按照原有的學(xué)科背景進(jìn)行環(huán)境問題研究，形成眾多環(huán)境科學(xué)的分支學(xué)科，分支學(xué)科是相關(guān)學(xué)科的理論、方法與環(huán)境問題的結(jié)合．相關(guān)學(xué)科的理論是比較完善，故分支學(xué)科的理論也相對(duì)比較完善．但是，環(huán)境科學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是否有自身獨(dú)特的基本理論，或者其基本原理究竟是什么尚未達(dá)成普遍共識(shí)．不少學(xué)者認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)沒有獨(dú)特的基本原理，只是借助其他學(xué)科的基本原理研究環(huán)境問題而已．與此相反，有些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境科學(xué)有其獨(dú)特的基本原理．例如Boersema等［7］把環(huán)境科學(xué)原理分為普適性原理和特殊原理，普適性原理包括可持續(xù)發(fā)展原理、能量守恒定律、質(zhì)能守恒定律、物質(zhì)守恒原理、熵原理、進(jìn)化原理、系統(tǒng)觀念、生態(tài)學(xué)原理、人口學(xué)原理和惡性循環(huán)原理，特殊原理包括獨(dú)立分析法、非獨(dú)立分析法、經(jīng)濟(jì)思想起源指導(dǎo)原則、法學(xué)及其原理的指導(dǎo)原則、社會(huì)科學(xué)起源的指導(dǎo)原則、未來重要性原則、全球變化原則．昝廷全等［15］認(rèn)為，極限協(xié)同原理是環(huán)境科學(xué)的一條基本原理，只有當(dāng)環(huán)境變化速度超過人體結(jié)構(gòu)的適應(yīng)調(diào)節(jié)速度最大極限，或人體結(jié)構(gòu)的適應(yīng)調(diào)節(jié)過程超出人體結(jié)構(gòu)的最大正常范圍時(shí)，環(huán)境的變化才對(duì)人體產(chǎn)生顯著的影響．李長(zhǎng)生［16］認(rèn)為，環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)理論研究就是要揭示蘊(yùn)藏在環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的客觀規(guī)律，即環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律．楊志峰等［22］認(rèn)為環(huán)境各個(gè)分支學(xué)科（如環(huán)境物理、環(huán)境化學(xué)、環(huán)境生態(tài)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等等）的基本理論即組成環(huán)境科學(xué)的基本理論．左玉輝［17］認(rèn)為，環(huán)境多樣性原理、人與環(huán)境協(xié)調(diào)原理、規(guī)律規(guī)則原理和五律協(xié)同原理構(gòu)成了環(huán)境學(xué)的基本原理．筆者認(rèn)為，既然環(huán)境科學(xué)具有獨(dú)特的研究對(duì)象，是人類知識(shí)（文明）體系中不可或缺的獨(dú)立科學(xué)，那么必然有基本原理．環(huán)境科學(xué)的基本原理是整個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，是解決環(huán)境問題應(yīng)該遵循的一般規(guī)律．根據(jù)前人研究的工作基礎(chǔ)，綜合分析環(huán)境各個(gè)分支學(xué)科的理論，作者提出如下四條環(huán)境科學(xué)基本原理．

2．1環(huán)境系統(tǒng)性原理

環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部包括眾多的子系統(tǒng)，不論什么級(jí)別的環(huán)境系統(tǒng)，都具有的相同性質(zhì)和原理，此即環(huán)境系統(tǒng)性原理．環(huán)境系統(tǒng)性原理主要包括以下幾個(gè)方面．第一，環(huán)境系統(tǒng)的整體性．環(huán)境系統(tǒng)的整體性是指該系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間通過物質(zhì)流、能量流和信息流相互發(fā)生聯(lián)系，某種要素的變化會(huì)引起其他要素乃至整個(gè)系統(tǒng)變化的性質(zhì)．環(huán)境系統(tǒng)包括水體、大氣、土壤、生物四個(gè)圈層．這四個(gè)圈層相互聯(lián)系、相互制約，缺少任何圈層都不能構(gòu)成一個(gè)完整的環(huán)境系統(tǒng)．同時(shí)，任一圈層發(fā)生變化，都會(huì)影響其他圈層的改變，從而導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的變化．例如水質(zhì)發(fā)生變化，必然影響土壤環(huán)境質(zhì)量，繼而影響生物的生存環(huán)境和生物量，同時(shí)水和大氣之間發(fā)生物質(zhì)交換，對(duì)大氣環(huán)境質(zhì)量產(chǎn)生不利影響．第二，環(huán)境系統(tǒng)的多樣性．環(huán)境系統(tǒng)的多樣性首先表現(xiàn)為物質(zhì)組成的多樣性，環(huán)境系統(tǒng)由生物和非生物組成，生物又有植物、動(dòng)物、微生物等不同類型；非生物的物質(zhì)又有各種天然物質(zhì)（大氣、水體、土壤和巖石等）和人工合成物質(zhì)等等．其次表現(xiàn)為環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)多樣性，例如，環(huán)境系統(tǒng)中有高山、河谷、平原等不同的地貌結(jié)構(gòu)，也有森林、草原、荒漠等都不同的生物結(jié)構(gòu)，還有城市、鄉(xiāng)村、郊區(qū)等不同的人居結(jié)構(gòu)．再次表現(xiàn)為環(huán)境系統(tǒng)功能的多樣性，由于系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定功能，所以環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的多樣性必然伴隨著功能的多樣性．第三，環(huán)境系統(tǒng)的開放性．人類不停地從環(huán)境系統(tǒng)中取得有用物質(zhì)和能量，同時(shí)又將人類生產(chǎn)和生活過程中的廢棄物質(zhì)和多余能量不停地向環(huán)境排放，故環(huán)境系統(tǒng)是人類生存與發(fā)展的原料庫，同時(shí)也是人類生產(chǎn)和生活的廢物排放庫．例如，人類從環(huán)境系統(tǒng)的河流等水體獲得水資源，經(jīng)過凈化后，通過城市的配水系統(tǒng)供給居民的生活和工業(yè)用水等；人類生產(chǎn)和生活排放的廢（污）水又通過城市的排水系統(tǒng)進(jìn)入河流．再如，人類在利用環(huán)境系統(tǒng)中的煤炭資源作為人類生活和生產(chǎn)的能量來源，在煤炭燃燒過程中，不斷向環(huán)境系統(tǒng)排放廢氣和固體廢棄物．第四，環(huán)境系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性．環(huán)境系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性是指環(huán)境系統(tǒng)狀態(tài)隨著時(shí)間不斷變化的性質(zhì)．環(huán)境系統(tǒng)的變化是絕對(duì)，不變是相對(duì)的．環(huán)境系統(tǒng)的變化多種多樣，有周期性變化也有隨機(jī)性變化，有非線性變化也有線性變化，有漸進(jìn)型變化也有是突變型變化．例如，在某地區(qū)的工業(yè)化過程中，最初工業(yè)化水平低，人類活動(dòng)向環(huán)境系統(tǒng)排放的廢水較少，且主要是生活污水，水環(huán)境質(zhì)量較好；隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，工業(yè)廢水排放量增加，生活污水量增加，水環(huán)境質(zhì)量開始出現(xiàn)惡化．當(dāng)排放的廢（污）水量在某個(gè)臨界值之內(nèi)的時(shí)候，環(huán)境系統(tǒng)的變化是漸變（量變）過程，水環(huán)境質(zhì)量不會(huì)發(fā)生明顯下降；一旦廢（污）水量達(dá)到臨界值以后，水環(huán)境質(zhì)量就會(huì)急劇惡化，發(fā)生突變（質(zhì)變）．環(huán)境系統(tǒng)性原理的整體性、多樣性、開放性和動(dòng)態(tài)性是相互聯(lián)系，從不同方面刻畫了環(huán)境系統(tǒng)特征．一般來說，多樣性明顯的環(huán)境系統(tǒng)，由于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量和信息聯(lián)系廣泛，抗干擾能力強(qiáng)大，所以系統(tǒng)就表現(xiàn)出明顯的整體性和開放性，而其動(dòng)態(tài)性則不明顯．

2．2環(huán)境容量原理

狹義環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，是人類活動(dòng)的干擾使環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生改變，當(dāng)改變量超出了環(huán)境系統(tǒng)所能承受的界限，環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生突變，最終對(duì)人類造成了危害．即環(huán)境問題的出現(xiàn)都是由于人類活動(dòng)使環(huán)境系統(tǒng)的改變突破了環(huán)境容量造成的．環(huán)境系統(tǒng)在不發(fā)生質(zhì)變（突變）的前提下，接納外來物質(zhì)（污染物）的最大能力或者為外界供應(yīng)物質(zhì)或能量（資源）的最大能力定義為環(huán)境容量；即環(huán)境容量是指在不改變環(huán)境質(zhì)量的前提下，人類活動(dòng)向環(huán)境系統(tǒng)排放外來物質(zhì)或者從環(huán)境中開發(fā)某種物質(zhì)的最大量．環(huán)境容量的大小是由該環(huán)境系統(tǒng)的組成和結(jié)構(gòu)決定的，是環(huán)境系統(tǒng)功能的一個(gè)表現(xiàn)形式，環(huán)境系統(tǒng)組成和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、多樣性越大、開放度越大，那么其容量就越大．環(huán)境容量具有有限性、變化性、可調(diào)控性等特點(diǎn)．第一，環(huán)境容量是有限的．任何環(huán)境系統(tǒng)的容量都是有限的，在這個(gè)上限之下，人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境系統(tǒng)的干擾（向環(huán)境排放某種物質(zhì)或從環(huán)境提取某種物質(zhì)）是不會(huì)導(dǎo)致環(huán)境系統(tǒng)的質(zhì)量改變的．環(huán)境容量的有限性是我們進(jìn)行環(huán)境立法、環(huán)境評(píng)價(jià)、環(huán)境管理的基礎(chǔ)．第二，環(huán)境容量是變化的．環(huán)境系統(tǒng)的容量在特定條件下是一個(gè)定值，但隨著時(shí)空的變化，環(huán)境容量是變化的．環(huán)境容量不僅隨著環(huán)境系統(tǒng)周圍條件的變化而變化，而且還隨著環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部組成和結(jié)構(gòu)的變化而變化．環(huán)境容量的變化性，要求我們進(jìn)行環(huán)境管理工作時(shí)，在借鑒別人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要有“變化”理念，不能形而上學(xué)、死搬硬套，要隨著時(shí)間和空間的變化而對(duì)環(huán)境法規(guī)和環(huán)境評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相應(yīng)的修正，以適應(yīng)環(huán)境容量的變化．第三，環(huán)境容量是可調(diào)控的．環(huán)境容量的可調(diào)控性是人們?cè)谘芯凯h(huán)境容量的影響因素（環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，外部條件等）、變化規(guī)律基礎(chǔ)上，通過改變某一（些）環(huán)境因素，對(duì)環(huán)境容量進(jìn)行調(diào)控，讓環(huán)境系統(tǒng)向著有利于人類的方向轉(zhuǎn)變．例如，水污染控制技術(shù)就是在水環(huán)境容量研究的基礎(chǔ)上，通過改變水溫、pH、溶解氧、氧化還原電位、生物量、攪拌程度等影響因素，增加水環(huán)境容量，提高水環(huán)境質(zhì)量，達(dá)到水污染控制目的．水污染的微生物處理單元（活性污泥處理系統(tǒng)）是通過人工充氧、強(qiáng)化攪拌、加大生物量等工程措施，來實(shí)現(xiàn)有機(jī)污染物的凈化，實(shí)質(zhì)也就是增大了人工環(huán)境系統(tǒng)（生物處理單元）的環(huán)境容量．

2．3人與環(huán)境共生原理

“共生”概念最早由德國真菌學(xué)家AntondeBary提出，指兩個(gè)或者多個(gè)生物在生理上相互依存度達(dá)到平衡的狀態(tài)．后來這一概念被引申到其他的自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科中．自然界是一個(gè)共生體，動(dòng)物、植物、人類之間需要相互和諧，才能共生共榮．共生理論的哲學(xué)含義就是雙方共存、互利共贏［30］．按照馬克思唯物主義世界觀，人類本身就是自然界的一部分，人類與環(huán)境之間的物質(zhì)與能量交換是不可避免．人類是自然環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，環(huán)境是人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類發(fā)展又對(duì)環(huán)境系統(tǒng)造成影響．左玉輝［17］提出的人與環(huán)境和諧原理只是人與環(huán)境共生的一個(gè)方面，人與環(huán)境的和諧的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人類的可持續(xù)發(fā)展，帶有很大的主觀性，人與環(huán)境共生是把人與環(huán)境平等對(duì)待，雙方共存，互利共贏．人類與環(huán)境的共生理論要求人類在決策的時(shí)候，不但要追求人類利益的最大化，同時(shí)還要使環(huán)境系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展，也就是最后追求人類的發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的雙方共存、互利共贏．人類與環(huán)境的共生理論包括以下兩個(gè)方面．第一，人類和環(huán)境系統(tǒng)的共同發(fā)展是以人與環(huán)境系統(tǒng)的共生為前提．人類的發(fā)展規(guī)劃不但要考慮人類自身的利益，還要考慮環(huán)境系統(tǒng)的可持續(xù)性，要慎重審視人類的發(fā)展規(guī)劃是否改變了環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定性和多樣性，是否突破了環(huán)境容量，是否有利于環(huán)境系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，是否對(duì)環(huán)境系統(tǒng)造成危害等等．如果人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境系統(tǒng)造成了危害，那么通過環(huán)境系統(tǒng)的一系列的反饋機(jī)制，最后一定會(huì)反作用人類，對(duì)人類的健康與發(fā)展造成危害．第二，人類與環(huán)境系統(tǒng)的共生是以人類和環(huán)境系統(tǒng)的共同發(fā)展為目的的．人與環(huán)境系統(tǒng)的共生是人類在環(huán)境問題發(fā)生、發(fā)展與治理的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到的一條基本規(guī)律，人與環(huán)境的共生最終目的就是達(dá)到人類和環(huán)境系統(tǒng)的共同發(fā)展．

2．4熵原理

熵是表征系統(tǒng)無序度大小的物理量，與其功能呈反相關(guān)．高熵對(duì)應(yīng)系統(tǒng)無序，功能弱?。坏挽貙?duì)應(yīng)系統(tǒng)有序，功能強(qiáng)大［31］．對(duì)于環(huán)境系統(tǒng)來說，高熵對(duì)應(yīng)環(huán)境污染和破壞，質(zhì)量下降；低熵對(duì)應(yīng)環(huán)境質(zhì)量提高．按照耗散結(jié)構(gòu)理論［31－32］，環(huán)境系統(tǒng)無疑是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)．耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的熵變化（ΔS）有兩部分組成，一是系統(tǒng)內(nèi)部不可逆過程導(dǎo)致的熵產(chǎn)生（diS），二是系統(tǒng)與環(huán)境之間的熵交換（deS），即：ΔS＜0，表示環(huán)境質(zhì)量不斷提高；ΔS＞0，表示環(huán)境質(zhì)量惡化．熱力學(xué)第二定律表明，永遠(yuǎn)有diS＞0，所以要想使ΔS＜0，必須要求deS＜0，且其絕對(duì)值大于diS，即在負(fù)熵流存在的情況下環(huán)境質(zhì)量才能提高，否則環(huán)境質(zhì)量將下降．對(duì)于環(huán)境系統(tǒng)來說，影響deS大小和正負(fù)號(hào)的因素是太陽輻射和人類活動(dòng)．太陽活動(dòng)輸入到系統(tǒng)的deS總是負(fù)的，有利于環(huán)境系統(tǒng)的存在和發(fā)展；而人類活動(dòng)向系統(tǒng)輸入的deS可正可負(fù)．當(dāng)人類向環(huán)境系統(tǒng)輸入的物質(zhì)和能量有利于系統(tǒng)的熵值降低（環(huán)境治理投入），則deS的符號(hào)是負(fù)的；反之，人類向環(huán)境系統(tǒng)輸入的物質(zhì)和能量非但不能降低系統(tǒng)的熵值，而且使系統(tǒng)熵值進(jìn)一步增大（人類從環(huán)境系統(tǒng)大量開發(fā)利用自然資源或向環(huán)境輸入有害物質(zhì)和能量），那么deS的符號(hào)則是正的．在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，太陽輻射向環(huán)境系統(tǒng)輸入的負(fù)熵大于diS，因此系統(tǒng)的總熵在不斷減小，環(huán)境系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能逐漸有序化，環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)正向演替．自從人類社會(huì)出現(xiàn)之后，人類開始從環(huán)境系統(tǒng)中開發(fā)利用自然資源，以求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高．人類開發(fā)利用自然資源、產(chǎn)品生產(chǎn)、運(yùn)輸和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的能量轉(zhuǎn)化都受熱力學(xué)第二定律的制約，不可能百分之百地利用有用物質(zhì)和能量，必然以不同的技術(shù)水平伴隨著或多或少的無用物質(zhì)和能量產(chǎn)出（熵產(chǎn)生，deS＞0），從而使環(huán)境系統(tǒng)的熵增加．在農(nóng)業(yè)社會(huì)之前，由于人口規(guī)模小、技術(shù)水平低、開發(fā)利用自然資源的規(guī)模和強(qiáng)度較小，向環(huán)境系統(tǒng)排放的正熵有限，連同系統(tǒng)內(nèi)部的diS仍不足以抵消太陽輻射的負(fù)熵輸入，所以系統(tǒng)的總熵依然小于零，環(huán)境系統(tǒng)沒有遭到污染和破壞．自從進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，隨著人口急劇膨脹和技術(shù)水平的提高，自然資源遭到大規(guī)模開發(fā)利用，向環(huán)境系統(tǒng)排放的正熵越來越多，連同系統(tǒng)內(nèi)部的diS已超過了太陽輻射的負(fù)熵輸入，使總熵開始大于零，從而出現(xiàn)了各種環(huán)境問題．通過資源開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染的熵分析，可以得出如下結(jié)論：當(dāng)前環(huán)境問題出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度太快、規(guī)模太大，人類活動(dòng)導(dǎo)致的熵產(chǎn)生連同系統(tǒng)內(nèi)部不可逆熵產(chǎn)生超過了太陽輻射的負(fù)熵輸入，使環(huán)境系統(tǒng)的總熵大于零，自然環(huán)境的熵平衡被打破造成的．因此，熵原理是環(huán)境科學(xué)的基本原理之一．

3環(huán)境科學(xué)體系

20世紀(jì)80年代以來，很多學(xué)者對(duì)環(huán)境科學(xué)體系進(jìn)行了探討．不同學(xué)者對(duì)環(huán)境科學(xué)體系的劃分原則和劃分方案各不相同，直到目前為止尚未取得一致意見．劉培桐［8］、楊志峰［22］、徐國林［18］等學(xué)者根據(jù)環(huán)境科學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)和內(nèi)容不同，將環(huán)境科學(xué)體系劃分為理論環(huán)境學(xué)、部分環(huán)境學(xué)和綜合環(huán)境學(xué)三個(gè)一級(jí)分支科學(xué)，每個(gè)一級(jí)分支學(xué)科又劃分為若干二級(jí)分支學(xué)科．何強(qiáng)［10］、陳英旭［19］等把環(huán)境科學(xué)看作是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的邊緣交叉科學(xué)，將環(huán)境科學(xué)體系劃分為環(huán)境基礎(chǔ)科學(xué)、環(huán)境社會(huì)科學(xué)和環(huán)境技術(shù)科學(xué)三個(gè)一級(jí)分支學(xué)科，每個(gè)一級(jí)分支學(xué)科又劃分出若干的二級(jí)分支學(xué)科．王飛越［14］、李焰［20］等學(xué)者以環(huán)境問題的研究程序、空間組織水平、研究對(duì)象特征和時(shí)間特征為軸支撐起多維環(huán)境科學(xué)體系，如按照研究程序劃分為一般理論環(huán)境學(xué)和應(yīng)用環(huán)境學(xué)，按照組織水平劃分為全球環(huán)境學(xué)、區(qū)域環(huán)境學(xué)和聚落環(huán)境學(xué)等，按照研究對(duì)象特征劃分為自然環(huán)境學(xué)、技術(shù)環(huán)境學(xué)和社會(huì)環(huán)境學(xué)等，按照時(shí)間特征劃分為環(huán)境歷史研究、環(huán)境現(xiàn)狀分析和環(huán)境預(yù)測(cè)等．李春景等［21］根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科的聚散共生規(guī)律將環(huán)境科學(xué)劃分為倫理環(huán)境學(xué)、基礎(chǔ)環(huán)境學(xué)、部門環(huán)境學(xué)和工程環(huán)境學(xué)等．錢學(xué)森［33］站在人類認(rèn)知事物的一般規(guī)律和科學(xué)技術(shù)發(fā)展軌跡的高度，提出任何一門發(fā)展完善的科學(xué)都應(yīng)該包括哲學(xué)、基礎(chǔ)理論、技術(shù)（應(yīng)用）理論和工程技術(shù)四個(gè)學(xué)科層次，彼此聯(lián)系一個(gè)完整的學(xué)科體系．馬建華等［23］曾根據(jù)這種學(xué)科層次劃分的思想，把環(huán)境科學(xué)體系劃分為環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境學(xué)、環(huán)境技術(shù)學(xué)和環(huán)境工程四個(gè)層次，每個(gè)層次又劃分為若干級(jí)別的分支學(xué)科（圖1）．根據(jù)環(huán)境科學(xué)體系劃分方案和當(dāng)前出現(xiàn)的分支學(xué)科現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)未來科學(xué)發(fā)展方向和重點(diǎn)研究領(lǐng)域，以完善環(huán)境科學(xué)體系．環(huán)境哲學(xué)層次主要從認(rèn)識(shí)論和方法論上探討人與環(huán)境系統(tǒng)相互作用的本質(zhì)．環(huán)境基礎(chǔ)理論層次主要探討環(huán)境系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)、功能及形成發(fā)育（演化）規(guī)律，以及人與環(huán)境相互關(guān)系的機(jī)制，將其概括為環(huán)境學(xué)．環(huán)境技術(shù)理論層次是介于環(huán)境基礎(chǔ)理論和環(huán)境工程之間的過渡性層次，主要任務(wù)是解決環(huán)境工程技術(shù)有關(guān)的應(yīng)用理論問題．環(huán)境工程層次利用工程技術(shù)的方法和手段來控制環(huán)境污染、改善環(huán)境質(zhì)量的學(xué)科，它不僅要提供合理利用、保護(hù)自然資源的一整套技術(shù)途徑和措施，而且還要研究開發(fā)廢物資源化技術(shù)、改革生產(chǎn)工藝、發(fā)展無廢或少廢閉路生產(chǎn)系統(tǒng)．環(huán)境哲學(xué)是在其他三個(gè)學(xué)科層次基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)歸納和概括而形成的，沒有深入的理論研究和工程技術(shù)實(shí)踐，就不可能出現(xiàn)科學(xué)的環(huán)境哲學(xué)．環(huán)境哲學(xué)可為環(huán)境科學(xué)其他三個(gè)層次的研究提供認(rèn)識(shí)論和方法論指導(dǎo)．環(huán)境基礎(chǔ)理論和技術(shù)理論是工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)，離開基礎(chǔ)理論和技術(shù)理論，必然導(dǎo)致工程技術(shù)實(shí)踐上的盲目性，不可能達(dá)到治理環(huán)境的目的．環(huán)境工程技術(shù)實(shí)踐反過來又可以驗(yàn)證和促進(jìn)基礎(chǔ)理論和技術(shù)理論研究．所以，這四個(gè)層次的研究相互聯(lián)系、促進(jìn)，共同構(gòu)成了完整的環(huán)境科學(xué)體系．根據(jù)上述環(huán)境科學(xué)體系劃分，結(jié)合當(dāng)前環(huán)境科學(xué)的研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的環(huán)境科學(xué)研究主要集中于基礎(chǔ)理論層次的自然環(huán)境學(xué)、技術(shù)理論層次和工程技術(shù)層次，完整的環(huán)境科學(xué)研究體系尚不健全，在很多方面還未涉及或者缺乏深入研究．今后應(yīng)在進(jìn)一步推進(jìn)原有環(huán)境科學(xué)分支研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)開展下列領(lǐng)域的研究．

（1）盡快開展綜合環(huán)境學(xué)研究．以往的環(huán)境科學(xué)研究大都是研究者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)背景對(duì)某一（些）環(huán)境要素的研究，大大促進(jìn)了分支學(xué)科的發(fā)展．對(duì)于環(huán)境系統(tǒng)的綜合基礎(chǔ)理論研究還很欠缺，迄今為止綜合環(huán)境學(xué)尚未誕生．前已述及，環(huán)境系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，單獨(dú)從某一要素進(jìn)行研究不可能從總體上揭示環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，所以今后必須加強(qiáng)綜合環(huán)境學(xué)研究．系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展為我們開展綜合環(huán)境學(xué)研究提供了契機(jī)，可借助系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，建立區(qū)域性或全球性的環(huán)境系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，通過穩(wěn)定性分析、分叉與突變理論、混沌與分形理論、耗散結(jié)構(gòu)理論以及協(xié)同進(jìn)化理論開展綜合環(huán)境學(xué)研究．

（2）加強(qiáng)環(huán)境哲學(xué)研究．隨著環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)理論和工程技術(shù)的研究的推進(jìn)，必然要求在哲學(xué)層面上歸納和提升，作為人類文明成果的一部分固化下來，為環(huán)境科學(xué)的進(jìn)一步研究提供普遍指導(dǎo)．從目前情況看，環(huán)境哲學(xué)還比較貧困，所以今后要以馬克思辯證唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)環(huán)境科學(xué)各分支學(xué)科的理論研究成果以其實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)概括和總結(jié)，以揭示環(huán)境問題的本質(zhì)．

（3）進(jìn)一步促進(jìn)其他新興和交叉科學(xué)發(fā)展．隨著環(huán)境科學(xué)研究的深入，研究領(lǐng)域必將逐漸拓展，新的分支學(xué)科會(huì)不斷涌現(xiàn)，這不僅是綜合環(huán)境學(xué)研究的必要，也是環(huán)境哲學(xué)研究的必要．

4結(jié)論

1）環(huán)境科學(xué)應(yīng)以研究人類活動(dòng)引起的任何不利于人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化為己任，研究對(duì)象是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的、由近地面自然成分組成的“環(huán)境系統(tǒng)”．

2）根據(jù)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)變化特點(diǎn)，以及人與環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系，將環(huán)境系統(tǒng)的基本原理概括為環(huán)境系統(tǒng)性原理、環(huán)境容量原理、人與環(huán)境共生原理和熵原理等四個(gè)方面．