前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇波羅密多心經(jīng)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

波羅密多心經(jīng)范文第1篇

《般若波羅密多心經(jīng)》是漢譯佛教經(jīng)典中最短的一部。玄奘譯本只260個(gè)字。《心經(jīng)》以高度精煉的文字，簡明扼要地概括了大乘佛教的思想，得到了廣泛的流傳。朱培爾刻的《心經(jīng)》印共54枚，一印一邊款，形各異，每印從二字到八九字不等。54印的文字正好是一部完整的《心經(jīng)》。這是以刀筆寫就的藝術(shù)的《心經(jīng)》。

弘一法師寫佛語書法，心虔誠，筆沉穩(wěn)，線條的形相與字形，是洗盡一切俗世雜念的佛的世界。字無靜氣，不足以傳佛之精神。朱培爾的這批佛語印，一個(gè)明顯的特色就是線條精煉沉穩(wěn)、氣息安詳恬靜。朱培爾過去的刀法以豪爽奔放著稱，辛塵譽(yù)之“捷格”，以脫手神速，如矢離弓，如葉翻珠為特征。而佛語印中的刀法，卻是以含蓄求爽利，以質(zhì)實(shí)求清空。佛教的“識(shí)心見性”要求任心自運(yùn)，內(nèi)外無著。朱培爾的刻印，心不旁騖，未嘗以一絲俗事橫胸中，是席勒所說的“完全意義上的人”，故能緣情馳神，心恬意適。這一心態(tài)保證了用刀的無拘無束，心運(yùn)刀隨。故刀的運(yùn)動(dòng)雖平穩(wěn)，不作大幅度的提頓、沖切，但毫不做作。故刀下的線條精煉而含蓄，安詳有靜氣。如“行深般若波羅密多時(shí)”印，共九字，安排在大小勻衡的格子內(nèi)，但絕無算子之呆板，用刀的沉穩(wěn)、精煉，保證線條意蘊(yùn)的含蓄，但沉穩(wěn)不是疑遲，含蓄不是含混。任心自運(yùn)保證了意的貫通暢達(dá)，故這含蓄之中，仍保留著他原有風(fēng)格中的爽利。靜氣之中，仍有活躍生命的律動(dòng)?！缎慕?jīng)》說的諸法性空，就是說一切萬物都是因緣和合而成。一方印也如此，是各種形式因素的和諧統(tǒng)一。于線條言，就要質(zhì)實(shí)而空。朱培爾的《刻〈心經(jīng)〉記》中記的經(jīng)驗(yàn)，就是于質(zhì)實(shí)處求清空。線條之象，作為形相之美，應(yīng)風(fēng)清骨俊，用刀沉穩(wěn)，線便實(shí)，便有質(zhì)；刀有輕重、疾徐，線便空靈有意味。用刀的任心自運(yùn)，便有生命之氣的節(jié)奏和起伏。故他的《心經(jīng)》諸印，用刀雖不奔放，卻同樣是清空爽利，切合佛的意蘊(yùn)。

如果說，朱培爾佛語印的刀法是以質(zhì)實(shí)求清空，那末，字法則是于平易處求險(xiǎn)絕。佛語印的造型，形相上忌狂怪怒張、面目猙獰。佛的靜氣是從平穩(wěn)的形相中悠悠滲出。如點(diǎn)燃的香，其煙裊裊，其香幽幽。如《依般若波羅密多故》印，長方形，上下各四字，這種形式極易造成平板。然字法上多見巧思。如“羅”字，右部極盡綿密之能，左部就留出了大量的空白。“波”字的左部三點(diǎn)水其實(shí)還是他的碎刀家法，只是也成為幾個(gè)稀稀朗朗的小點(diǎn)，儼然是水氣彌漫的霧里世界。表面上看，此印平易安穩(wěn)，實(shí)際卻多有險(xiǎn)處?！缎慕?jīng)》中有許多重復(fù)的字，如“不生不滅”“不垢不凈”“不增不減”之類。相同的字越多。表現(xiàn)主體的奇思也就愈難。這里，正是朱培爾大展身手之時(shí)。“不生不滅”印的兩個(gè)“不”字，小大對(duì)比強(qiáng)烈，尤為令人叫絕的是左方的“不”的下部，線條也特別粗，近乎兩個(gè)奪目的色塊，拙而有趣?！安还覆粌簟庇〉膬蓚€(gè)“不”字，借用邊框及下部造型的不同造成差異?！安辉霾粶p”印則以一陰一陽明示差別。佛教的靜不是死寂，靜中有動(dòng)，方顯生命。故平易的形相中必有險(xiǎn)，才見平中之動(dòng)；佛教的空不是無，必于空寂處有靈氣往來，方有因緣的存在。故印中，有險(xiǎn)方有靈動(dòng)。這可以說是佛語印的又一特色。

波羅密多心經(jīng)范文第2篇

有心栽花花不活，無意插柳柳成蔭。滄州書畫名家陳瑞謙正是這一詩句的現(xiàn)實(shí)寫照。這不，瑞謙的正楷書法《般若波羅密多心經(jīng)》剛剛在8月18日獲得省里的二等獎(jiǎng)，8月24日（僅僅六天），中國文聯(lián)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國書法家協(xié)會(huì)、中國攝影家協(xié)會(huì)主辦的國家級(jí)美術(shù)展覽又通知他的版畫《公司來了放映隊(duì)》去北京參展。這次美展的規(guī)格非常高。河北省推薦展品九十幅，經(jīng)多方篩選認(rèn)定，最后到北京參展的只有兩幅。更令人不可置信的是：瑞謙的這幅版畫并非他近年的珍品而是二十多年前的習(xí)作。畫面背景簡潔，但寓意十分深遠(yuǎn)。暗夜的廣場(chǎng)，一片銀幕高懸。勞作了一天的運(yùn)輸工人把銀幕的正反面圍了個(gè)水泄不通。

瑞謙說，二十多年前，他在運(yùn)輸公司工會(huì)工作，經(jīng)常下基層放電影，當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化生活的渴求確若大旱之望云霓，心情之迫切遠(yuǎn)非現(xiàn)今的人們所能想象。當(dāng)年的公司放映隊(duì)一到，人們奔走相告，恰如迎接盛大的節(jié)日，對(duì)放映員更是奉若貴賓。那一段生活他十分熟悉，也十分珍貴。人們對(duì)文化生活的渴求深深感動(dòng)了他，當(dāng)時(shí)對(duì)版畫雖然當(dāng)屬一知半解，但強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望還是讓他毫不猶豫地拿起了刻刀，二十多年來，瑞謙對(duì)這幅畫呵護(hù)有加，這自然也就成了他一個(gè)解不開的心結(jié)。今年建黨九十周年美術(shù)展覽邀稿，瑞謙便把它寄了出去。這雖然了卻了自己多年的一樁夙愿，但能獲此殊榮是他萬萬沒有想到的。

瑞謙的版畫參展在滄州書畫界引起的轟動(dòng)是空前的。的確，如果中國的乒乓球隊(duì)拿到了冠軍根本不是新聞，但若中國足球隊(duì)拿到了冠軍則絕對(duì)是爆炸性新聞，因?yàn)槿袊鴽]一個(gè)人相信會(huì)有這樣的可能。在書畫界，瑞謙的書法見長，甚至在書法各類賽事中被同道戲稱為“得獎(jiǎng)專業(yè)戶”，但他在美術(shù)方面的成績卻很少有人耳聞。我與瑞謙交往三十年，竟是第一次聽說瑞謙會(huì)做版畫，而且是以二十多年前的習(xí)作參加國家級(jí)的美展。這當(dāng)然與瑞謙做人的低調(diào)和學(xué)術(shù)上的不夠張揚(yáng)是分不開的。在當(dāng)前如此浮躁的氣氛下，沒有一顆淡定的心決然難成大器。藝術(shù)的園林是高雅圣潔的，如果誰想把銅臭的濁水混入藝術(shù)的清流，則除了“污染”之外，是什么也得不到的。

瑞謙版畫的成功不是偶然的，是他多年熱愛藝術(shù)的積淀，藝術(shù)自身有其規(guī)律，但是要通過創(chuàng)作者的思想來表達(dá)。只有自己十分熟悉的東西，才能表達(dá)得準(zhǔn)確真實(shí)，而準(zhǔn)確真實(shí)又正是藝術(shù)作品的生命。瑞謙的成功還表明：實(shí)踐是藝術(shù)的唯一源泉，沒有那一段鮮活感人的放映生活，這幅版畫是絕不會(huì)成功的。自己不感動(dòng)的東西，是絕對(duì)感動(dòng)不了別人的。

謂予不信，請(qǐng)看瑞謙的版畫。

波羅密多心經(jīng)范文第3篇

瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為：“對(duì)心力的控制”，回溯到五千年前的古印度文化，當(dāng)時(shí)的先哲們認(rèn)為瑜伽代表一種“和諧”，通過呼吸調(diào)節(jié)，使身心保持在穩(wěn)定的狀態(tài)。

當(dāng)時(shí)的印度修行者在大自然中觀察萬物，攝取某些動(dòng)物姿態(tài)，再結(jié)合人類肢體特性，發(fā)展強(qiáng)調(diào)身心平衡、肢體伸展的動(dòng)作，也就是所謂“瑜伽法”。

瑜伽法強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的概念，幫助肢體伸展、放松。每個(gè)緩和的動(dòng)作配合呼吸訓(xùn)練，能按摩不同部位的內(nèi)臟器官。

專注地呼吸很重要，因?yàn)榭刂坪粑?，能使筋骨適當(dāng)伸展，身體得到平衡。如果再輔以冥想靜坐，不僅能撫平情緒，心靈也能獲得平和快樂。

瑜伽功法起源于印度。印度瑜伽又源于三部神學(xué)圣典。一是薄迦梵歌（一首歌），二是摩訶般若波羅密多心經(jīng)（一卷經(jīng)），三是易經(jīng)（一本經(jīng)）。

瑜伽功法可謂是世上最佳健身法之一，一旦人們接觸并通過名師指導(dǎo)修煉該功法者，都會(huì)感到極大的榮幸和一發(fā)不可收，都會(huì)很自然地長期堅(jiān)持修煉下去。

瑜伽功法不管是動(dòng)功還是靜功都是在修中脈，故瑜伽功亦可稱之為中脈功，練功只運(yùn)周天，在前后脈上轉(zhuǎn)，只能起到一定程度上的疏通經(jīng)絡(luò)祛病健身的作用，而要達(dá)到脫胎換骨式的身心健康，體會(huì)愉悅神往的境界，惟有修煉中脈。是故，古印度瑜伽、中國古易以及藏密一致認(rèn)為：氣不入中脈，有成者絕無。

中脈在哪里？何以只有修中脈才能有成？因人的脊柱充滿著骨髓，它上與頭部的腦脈相通，下與海底的性腺相連，它是人之生命中樞，人之后天功能與它密切相關(guān)。在瑜伽中，稱中脈上的七個(gè)重要部位為中脈七輪：頭頂為天輪即梵天輪；天門、眉心部位為月輪即眉輪；喉部為風(fēng)輪即喉輪；心窩部為火輪即心輪；丹田部位為日輪即臍輪；丹下為水輪；再往下為海底輪。中脈乃上通天，下入海。

修煉瑜伽功法最明顯的功效是柔軟韌帶，強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的體質(zhì)，祛病，抗衰老，延年益壽，減肥健美，活血化淤，氣血通暢，防止腫瘤的發(fā)生，防治心腦血管性疾病、糖尿病、脂肪肝、慢性胃腸道疾病、習(xí)慣性便秘、脊椎病與肩周炎等各類關(guān)節(jié)炎等疾病，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)與胸腹腔內(nèi)大多慢性疾病都有良好的效果。長期堅(jiān)持修煉者，年齡達(dá)80歲以上高齡，四肢脊柱等全身關(guān)節(jié)猶如孩童般靈巧，故生活自理，輕松愉快地安度晚年是最基本的目標(biāo)了。

波羅密多心經(jīng)范文第4篇

安岳是目前國內(nèi)已知的中國古代佛教造像遺址最集中的縣，目前已發(fā)現(xiàn)歷代石窟造像200處，造像10萬余尊。其中，尤以唐代造像的宏偉和宋代造像的精美著稱于世，在中國石刻藝術(shù)史上具有上承云岡、龍門，下啟大足石刻的特殊地位。2000年，被文化部授予“中國石刻之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。

安岳石刻的歷史，可溯源于東漢崖墓中的石刻圖像。據(jù)安岳縣志載，佛、道造像始刻于“隋開皇十三（公元593）年”，以現(xiàn)存臥佛院、千佛寨的造像風(fēng)格判斷，安岳石刻藝術(shù)的開創(chuàng)年代為初唐。在宋代全國石刻藝術(shù)走向衰弱時(shí)，安岳石刻藝術(shù)達(dá)到了頂盛時(shí)期。八廟臥佛全長23米，為唐代左側(cè)臥佛世界第一。這些造像，是印度和我國北方、中原石窟造像所不能與之匹敵的，它們?yōu)闉橹袊咚囆g(shù)的分期開創(chuàng)了一個(gè)自成體系時(shí)代。

目前安岳擁有各類石窟造像保護(hù)單位70處，其中國家級(jí)石窟類文物保護(hù)單位9處，分別是臥佛院、玄妙觀、千佛寨、圓覺洞、華嚴(yán)洞、毗盧洞、茗山寺、孔雀洞、木門寺。四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處，分別是庵堂寺、佛耳巖、高升大佛寺、西禪寺、塔坡，而縣級(jí)文物保護(hù)單位50處，縣級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)60處。

石刻造像分布于全縣4個(gè)區(qū)32個(gè)鄉(xiāng)，石刻造像以佛教題材為主，也有少數(shù)道教造像和儒、釋、道三教合龕造像，且多數(shù)為摩崖造像。其藝術(shù)風(fēng)格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風(fēng)，又有體態(tài)健美、面頤豐滿的唐代風(fēng)韻，還有雕工精細(xì)、瓔珞滿身、裝飾華麗的宋代特色。

（一）

圓覺洞

十二圓覺聆聽佛祖說法釋疑

圓覺洞位于安岳縣城東南角1.5公里的云居山，因山上刻造有十二圓覺而得名。這里的石刻造像分布于南、北兩巖，有龕窟編號(hào)76個(gè)，大小石刻造像1993尊，內(nèi)容以佛教為主，兼有少量道教與佛教合龕造像。另外，還有碑刻題記25處。這里的石刻造像始鑿于唐開元年間，經(jīng)前蜀、后蜀，至北宋達(dá)到鼎盛時(shí)期，歷400余年完成。

北巖以北宋時(shí)期造像為主，其中“西方三圣”形體高大，造型優(yōu)美。西方三圣為阿彌陀佛、凈瓶觀音和大勢(shì)至菩薩。他們分別雕刻在高8米，寬5米，深4 米的巨大人造石窟中，各石像軀高都在7米以上。在其他地方，西方三圣是合龕為一，而這里卻是分龕雕刻，這是安岳石刻的獨(dú)特之處。

左龕是倚斑斕佛光，足踏蓮蕊，手持凈瓶，仿佛正在將瓶中的甘露遍灑人間的觀音。中間一龕，就是西方極樂世界的教主阿彌陀佛。他容光照人，眼含情而不失莊重，嘴帶笑而不露齒，居高而立，親切地俯視各位。右龕的大勢(shì)至菩薩頭戴密貼金花冠，冠內(nèi)嵌刻一小佛像，十分別致，胸前雜飾瓔珞，肘懸腰際，腳踏蓮臺(tái)，淺笑的面龐，俊美而顯莊重；她兩手相交，右手持蓮花蕾，大有點(diǎn)化眾生超度苦海之勢(shì)?；ɡ僦赜邪俳?，歷千年而不墜，是雕刻家巧妙地將重力轉(zhuǎn)移到袈裟上的緣故。

圓覺洞深10米，高4.5米，寬4.4米，窟龕正壁佛臺(tái)上端坐著三身佛。兩側(cè)佛臺(tái)分坐著文殊、普賢、金剛藏、彌勒、清凈慧、威德自在、辯音、凈業(yè)藏、普覺、圓覺、賢善首、普眼十二尊菩薩，統(tǒng)稱他們?yōu)槭A覺。他們?cè)隈雎牱鹱嬲f法釋疑，姿態(tài)各異，氣氛肅穆。

TIPS：

地址：安岳縣岳陽鎮(zhèn)

門票：20元/人

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

聯(lián)系電話：028—24527255

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（二）

千佛寨

三千余尊佛像闡釋苦樂悲歡

千佛寨位于安岳縣城西郊2.5公里的大云山上，因山頂四周天然形成的巖寨的崖壁上雕刻有大小佛像3千余尊而得名。

千佛寨的石刻造像，規(guī)?；趾陦延^，共有造像105龕，大小佛像3061尊，分布在南北兩巖，整個(gè)造像區(qū)竟長達(dá)705米。據(jù)《安岳縣志》記載，千佛寨摩崖造像始于隋開皇十三年（公元593年），從石刻題記看，有“開元”、“天寶”，最晚題記為南宋慶元元年（1195年）， 歷時(shí)600余載。現(xiàn)在的主要造像多為盛唐時(shí)期作品，也尚存有少量的明清時(shí)代作品。南北兩巖除佛像外，還有摩崖浮圖7座，唐碑3塊，歷代題記26處。浮圖最高的達(dá)4.6米，最小的0.8米。

摩崖造像高3-6米的有14尊，1-2米的有250尊，其中最大的釋迦牟尼佛高達(dá)6.2米。南巖多為唐代造像，其面部豐盈，高鼻垂耳，袒胸露肌，衣紋疏深，線條流暢，簡潔明快，古樸典雅。尤以56號(hào)龕的凈瓶觀音更具典型的盛唐石刻風(fēng)韻。

北巖有一龕保存完好的《藥師經(jīng)變相》，藥師佛系唐代密宗造像題材。藥師佛端坐于束腰圓蓮寶座，頭部上端刻有華蓋，身側(cè)有菩提樹，左右分刻菩薩和九橫死，十二大愿，還雕刻有病死、受王法死和被虎、豹、蛇咬死等場(chǎng)面，是其它石刻造像中罕見的珍品。

千佛寨還刻有眾多的菩薩、羅漢、金剛、力士、護(hù)法神、飛天、供養(yǎng)人以及各種“經(jīng)變”故事造像，充分表現(xiàn)出天上、人間、地獄的苦樂悲歡，內(nèi)容十分豐富，雕刻技藝精美。

TIPS：

地址：安岳縣城西北

門票：8元/人

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

聯(lián)系電話：028—24500447

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（三）

臥佛院

珍藏絕版佛經(jīng)，被譽(yù)為國之瑰寶

臥佛院位于縣城北25千米的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，共有大小龕窟139個(gè)，造像1600余身，臥佛為釋迦牟尼涅盤像，全長23米，頭長3米，肩寬3.1米，左側(cè)臥于距地面約10米高的崖壁上。頭東腳西，體型修長，薄衣貼體，表情安詳。身后刻說法圖，20余身弟子、菩薩、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向觀眾為佛診脈的弟子，佛足部前方立一力士，為此窟所獨(dú)有。該像刻于貞元年間，迄今一千多年，體形完整，像個(gè)碩大的“一”字，幾乎占據(jù)了整個(gè)巖腰，堪稱我國唐代全身石刻臥佛之精品。

此外，安岳臥佛院刊刻的佛經(jīng)是全國罕見的，專家盛贊為國之瑰寶。在臥佛溝南北兩巖約800米長的懸崖峭壁上，開鑿有55個(gè)藏經(jīng)龕窟，其中已具雛形或竣工的43窟，空經(jīng)洞1個(gè)。已刻經(jīng)文至今保存完好的15窟，佛經(jīng)刻字面積152平方米，現(xiàn)存清晰可辨的共20余種70余部300余卷40萬字，共有刻于唐代的佛經(jīng)經(jīng)文龕窟16個(gè)。

有《佛說報(bào)父母恩重經(jīng)》等20多部，其中《檀三藏經(jīng)》是現(xiàn)存佛經(jīng)中的絕版。從46號(hào)窟左壁釋靜泰撰寫的“經(jīng)論目序”中得知，“一切經(jīng)論目序”來自“大唐東京（洛陽）大敬愛寺”。主要經(jīng)目有《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目序》、《佛名經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《檀三藏經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等，是我國寶貴的石刻經(jīng)庫。而且，經(jīng)目中的《般若波羅密心經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》等是玄奘譯經(jīng)班子傳下來的全國最早的版本。

TIPS：

地址：安岳縣八廟鄉(xiāng)

門票：12元/人

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（四）

毗盧洞

“十煉修行圖”令人肅然起敬

毗盧洞位于安岳縣城東南的石羊鎮(zhèn)赤云片區(qū)油坪村塔子山上，距縣城45公里。安岳至大足的公路橫穿塔子山腳。這里山巒疊翠，巖石峭立，毗盧洞就鑿在這些磊磊秀石之中。毗盧洞其實(shí)是毗盧洞、幽居洞、千佛洞和觀音堂的總稱，現(xiàn)存摩崖石刻造像465尊，碑刻題記32處。

據(jù)明代萬歷年間碑文追述，毗盧洞的石刻造像開創(chuàng)于五代后蜀，之后歷代都進(jìn)行過培修、補(bǔ)刻。這里曾經(jīng)是五代至北宋年間四川佛教密宗的主要道場(chǎng)之一。尤其是觀音堂內(nèi)雕刻的那尊“水月觀音”，人們稱她“紫竹觀音”，英籍華人作家韓素英把她譽(yù)為“東方的維納斯”，是全國少有的北宋石刻藝術(shù)珍品。這尊紫竹觀音高3米，懸坐于那凸露的峭巖石窟之中。

另外，毗盧洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖師柳本尊造像也別具特色。特別是在高6.6米，寬14米，深4.5米的毗盧洞中，雕刻的柳本尊的“十煉修行圖”構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，造像生動(dòng)，就像一幅幅講經(jīng)說法的連環(huán)畫，通俗易懂，是研究四川密宗和考證柳本尊生平的寶貴實(shí)物資料。它主要通過以煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉頂、舍臂、煉陰、煉膝十種苛苦修行來宣揚(yáng)密宗教義。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮(zhèn)

門票：15元/人

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（五）

華嚴(yán)洞

詮釋“極樂國中無晝夜”

華嚴(yán)洞距毗盧洞只有2公里左右。此洞高7米，寬、深各11米，寬敞明亮，內(nèi)有石刻造像159尊，主要是五代和宋朝之作，距今也有千年。華嚴(yán)洞正壁鑿有華嚴(yán)三圣坐像。中間禪坐的是釋迦牟尼，左為騎青獅的文殊，右為騎白象的普賢。華嚴(yán)三圣象高約5.2米，背倚車輻狀彩色佛光，頭戴繁花縷空峨冠，冠內(nèi)禪坐一小佛像，面目俊秀，皓齒微露。

洞的兩邊鑿有十位弟子，他們坐姿頗為別致，或兩腳分開盤坐，或雙腿曲向一方而盤坐，以次掩護(hù)坐臺(tái)。在弟子坐像上端，刻有佛家的“極樂世界”圖案，長達(dá)20米，以“眾妙香國”、“剪云補(bǔ)衣”等10組浮雕構(gòu)成，再綴成瓊樓玉閣、奇花異草、甘露珠河、縹緲云彩等，烘托出“極樂國中無晝夜、花開花合伴朝昏”的極樂景象。

TIPS：

地址：安岳縣石羊鎮(zhèn)

門票：12元/人

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

聯(lián)系電話：028—24139637

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（六）

茗山寺

虎頭山巔“佛日增輝”

茗山寺位于安岳頂新鄉(xiāng)民樂村的虎頭山巔，距安岳縣城63公里。因“唐道佛骨禪宗更播于名山”造寺得名，該寺創(chuàng)建于唐元和年間，于北宋年間達(dá)到鼎盛。是集石刻文化、登山觀景、求知為一體的山岳型風(fēng)景旅游區(qū)。

虎頭山脈層戀疊翠，群山拱襯，獨(dú)虎頭山雄踞其中，形似猛虎視諸峰。山上古道壁立，環(huán)山佛像林列?，F(xiàn)寺存唐、宋摩崖造像63軀，其中單個(gè)造像34軀，1至4米的造像50余軀，皆雕刻于頂峰絕壁，雄偉壯觀，藝術(shù)精湛，是極有價(jià)值的摩崖石刻精品。

造像題材主要有毗盧佛、觀音、大勢(shì)至、文殊、毗盧佛與東岳大帝合窟、十二護(hù)法神將等，各造像多慈眉善目，神態(tài)安詳，寶冠裝飾，無一雷同；金剛、力士，則多呲牙咧嘴，殺氣騰騰。乾隆四十六年碑文云：“煉金丹，修舍利，道不離夫仁義。東青牛，西白馬，理本原于至城。所謂自作自受，曉于前而揚(yáng)于后也?！贝硕挝囊庾钅苷f明此區(qū)“三教合一”之風(fēng)。

TIPS：

地址：安岳縣頂新鄉(xiāng)

門票：免費(fèi)

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（七）

孔雀洞

白蓮花上秀麗大方的孔雀明王

與茗山寺相鄰的孔雀洞，溝深巖險(xiǎn)，綠樹成蔭，是遠(yuǎn)近聞名的避暑勝地。

明代隆慶四年（1750）高僧崇智在此建寺。因刻有孔雀明王，故命名為孔雀寺。其洞依巖而鑿，高4.7米，寬4.3米，進(jìn)深2.7米。洞內(nèi)鐫刻一立體金身孔雀，高達(dá)2.3米，造形生動(dòng)，雕刻藝術(shù)精美，形象逼真?？兹副成像勚巳~蓮花。最引人注目的是現(xiàn)存最完好的“孔雀明王”造像，孔雀明王菩薩跏跌坐于白蓮花上，造像秀麗大方，頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞，身著雙領(lǐng)下垂大衣，左手執(zhí)蓮蕾，左下手捧蟠桃，右手握雀羽，右下手托貝葉經(jīng)。

該洞構(gòu)思別致，造型奇妙，具有極高的美學(xué)觀賞價(jià)值?？兹付春笊巾斏?，有一唐代高臺(tái)座經(jīng)目石塔，高15米，8方3層，浮雕小佛像24尊，該塔古樸秀麗，保護(hù)完好，在四川省石塔中屬罕見。

TIPS：

地址：安岳縣雙龍街鄉(xiāng)

門票：免費(fèi)

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（八）

玄妙觀

全國罕見的唐代道教摩崖造像

玄妙觀開創(chuàng)于唐代，摩崖造像分布于一蘑菇狀的平頂巨石周圍，前后各長約10米，左右長約6米，高約5米。四面立壁鑿為造像龕、大小龕窟達(dá)79個(gè)，石刻造像1293軀，全為唐代的精美雕刻。主要造像有老君釋迦并坐、真人、十二時(shí)神、金剛力士、九頭鳥、觀音、勢(shì)至等。

玄妙觀以道教造像為主的摩崖造像，規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富，不但省內(nèi)獨(dú)有，在全國也屬罕見。不論雕刻的道教造像還是佛教造像，均生動(dòng)優(yōu)美，儀態(tài)萬千，錯(cuò)落有致，十分和諧。在79個(gè)造像龕窟中，有12個(gè)佛、道聯(lián)合造像龕。有的正中為道教老君，兩邊刻佛、菩薩站像；有的龕正中為釋迦牟尼和太上老君坐像，左邊則是佛教菩薩，右邊系道教金仙。這為歷史上佛、道互相聯(lián)合、滲透、借鑒，提供了確切的佐證，是反映我國晉以后道教與佛教相互滲透、借鑒與聯(lián)合這一現(xiàn)象的代表性實(shí)物。

玄妙觀在造像布局上獨(dú)具匠心，打破了宗教造像儀軌的束縛，針對(duì)僅一獨(dú)立巨石的特定環(huán)境，充分利用一定空間、空隙，因地制宜地刻出不同形象的神像和龍、獅、青牛、神鳥等各種動(dòng)物，鐫刻錯(cuò)落有致，十分和諧，給人以美的享受，顯示了古代匠師的聰明才智和高超技藝。

TIPS：

地址：安岳縣鴛大鎮(zhèn)

門票：免費(fèi)

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

（九）

木門寺

四川獨(dú)一無二的仿木結(jié)構(gòu)石建筑

木門寺位于安岳縣石鼓鄉(xiāng)木門村清泉山麓，距安岳縣城35公里，距八廟鄉(xiāng)臥佛院4公里。始建于明洪熙元年（1425），是集古建筑景區(qū)和自然風(fēng)景為一體的旅游區(qū)。

木門寺景區(qū)山巒起伏，古樹參天，風(fēng)景幽雅。原寺建有七重大殿，坐北朝南，規(guī)模宏大，盛極一時(shí)。現(xiàn)有無際禪師亭、大雄寶殿和祖師殿等旅游景點(diǎn)。

無際禪師亭為石砌仿木建筑的無梁方殿，坐北朝南，其柱、枋、檐、脊、斗拱、鰲頭、瓦、滴水、桷等皆系石制，與木制無異，工序嚴(yán)謹(jǐn)，巧奪天工。亭子除門是木制的外，全為石料仿木建成，故名木門寺。亭子內(nèi)正中立無際禪師圓寂石塔一座，內(nèi)葬明代高僧無際禪師尸骨，塔高4.7米，平面八角形，須彌座塔基。內(nèi)葬無際禪師立棺一具，塔身光滑如平鏡一般，正面印刻無際禪師坐像。

為顯示塔亭威赫珍重，整個(gè)無際禪塔亭又為木結(jié)構(gòu)大殿所覆蓋，殿為重檐歇山式屋頂，穿斗式梁架。木門寺仿木結(jié)構(gòu)的石建筑，不僅省內(nèi)獨(dú)一無二，在全國亦屬罕見，是現(xiàn)代建筑學(xué)者和雕刻藝術(shù)家研究、鑒賞不可多得的歷史實(shí)物。近年來，清涼山麓一片茂密的森林，使木門寺自然風(fēng)光更加美麗誘人。

TIPS：

地址：安岳縣石鼓鄉(xiāng)

門票：免費(fèi)

營業(yè)時(shí)間：8：00—19：30

旅游投訴電話：028—24520973 傳真：028-24536626

安岳美食：

米卷、傷心涼粉、檸檬菜肴、蜜蜂糖炒蝦、嘉州鹿、五香田螺、香辣鴨唇、金水壇子肉、干燒烏魚片、烤全羊等。

安岳特產(chǎn)：

安岳旅游商品豐富，獨(dú)具特色。主要有石刻藝術(shù)品、檸檬系列產(chǎn)品、竹編紀(jì)念品、地方土特產(chǎn)等。其中不少產(chǎn)品在國內(nèi)、國際屢獲大獎(jiǎng)，深受游客喜歡。

旅游紀(jì)念品與工藝品：石刻系列（佛像、名人像、游客自身肖像、古建筑、生肖動(dòng)物等），絲綢產(chǎn)品、音像產(chǎn)品（如VCD、明信片、書籍、畫冊(cè)等）。

土特產(chǎn)品：通賢柚系列、檸檬系列（檸檬果酒、檸檬香精、檸檬食品等），竹編系列（籃、盤、帽、鞋、席、手提包、玩具等）、紅薯食品、腌臘食品。

安岳住宿：

安岳賓館、金水岸大酒店、普州大酒店、維多利亞酒店、金盾招待所等。價(jià)格均在150元左右。

旅游交通：

波羅密多心經(jīng)范文第5篇

但中華民族與此并行的還有一個(gè)玉器文化。

我們的玉器文化超越了石器文化，啟發(fā)了銅器文化，

是我們民族獨(dú)有的，在人類文明進(jìn)程中一支非常燦爛的文化。

通過收藏古玉，藏家們收藏的其實(shí)是一種文化和歷史。

文、圖|幽禪書房

中國人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)，一般都從文學(xué)開始。玉樹臨風(fēng)、亭亭玉立、化干戈為玉帛玉器文化是中華民族形成最早的文化，它持續(xù)時(shí)間最久，內(nèi)容也最為豐富，以我們現(xiàn)在可以看到的實(shí)物論，玉已有八千年的歷史。還有一點(diǎn)非常重要，玉器文化是中華民族獨(dú)有的、從未間斷的一種文化。

“玉能代表人的一種精神寄托，人需要有玉那樣高尚、正直的品德?！痹S國文這樣總結(jié)他鐘情于古代玉器的原因。從上個(gè)世紀(jì)八十年代末就開始收藏古玉的他，多年來潛心收集流失海外的中國古代玉器珍品，并系統(tǒng)梳理了從新石器時(shí)代至明清各個(gè)歷史時(shí)期的中國玉文化發(fā)展脈絡(luò)。許國文的藏品涵蓋了歷朝歷代各類玉雕典型器，絕大多數(shù)均是從美國、英國、德國、法國、日本、澳大利亞等國外和港臺(tái)地區(qū)各大拍賣公司購得，其中不少是流傳有序的玉器珍品，甚至是宮廷。

謙謙君子，比德于玉

其實(shí)早期的玉器文化跟后來的有一點(diǎn)不同，就是它的定義比較寬泛，認(rèn)為“美石為玉”。只要是漂亮的石頭，就可以稱為玉，并不強(qiáng)調(diào)溫潤透亮的感覺。馬未都在《百家講壇》上介紹過玉器的繁榮歷史，他亦點(diǎn)明，那是因?yàn)榫窳α康淖饔?。古人以玉為信。從秦朝起，一直到清朝，國家的信譽(yù)是用玉來表示的，叫玉璽。國家的最高權(quán)力一定要用玉璽來表示，而不是黃金或其他材質(zhì)的璽。

春秋戰(zhàn)國的玉器中，裝飾品占了70%以上，主要原因是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)玉高度的崇拜。這個(gè)時(shí)期的人們開始崇拜玉，感受玉溫潤的感覺，用佩玉來炫耀自己的權(quán)勢(shì)、儀表和品行。后來孔子將玉提高到道德的高度，德玉文化形成。中國后來的玉文化，全部都跟在德玉文化之下。尤其是漢代，“玉有五德”深入人心?！胺蛭粽呔颖鹊掠谟?。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也。”孔子如是說。

接受采訪時(shí)，許國文自嘲文化水平并不高，多年來跟隨著古玉的腳步，“玉改變了我的生活方式，提高了我的文化修養(yǎng)，又對(duì)歷史加深了了解?！蹦暧讜r(shí)的許國文，因?yàn)樯磉叺拈L輩喜歡玉，時(shí)常同他講玉的故事，耳濡目染之下對(duì)玉有一股朦朧的愛好。直到1994年，那是許國文創(chuàng)業(yè)的早期，由于業(yè)務(wù)需要，經(jīng)常會(huì)遠(yuǎn)赴海外，得以有機(jī)會(huì)見到流失海外的許多珍貴古玉，也發(fā)現(xiàn)許多外國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化極其崇拜?！爱?dāng)我看到那么多民族瑰寶流散在海外，覺得自己有責(zé)任將其收集并帶回祖國，由此我便踏上了一條漫長的海外尋寶之路。這些年我所做的，就是在自己能承受的價(jià)格之內(nèi)，盡最大能力將中國古代玉器珍品一件件帶回國?！?/p>

按照漢代的《說文》上記載，玉有五德：仁、義、智、勇、潔。然而，許國文并沒有細(xì)數(shù)玉有幾德，如同大部分先富起來的浙商一樣，對(duì)他來說，早年辦企業(yè)有點(diǎn)成績，經(jīng)商之余，“想的就是充實(shí)一點(diǎn)文化。我通過玉來提高我的文化，玉于我也是一種精神寄托，對(duì)我為人處事有很大的幫助，特別是我辦企業(yè)，如何引導(dǎo)員工，玉往往提醒我、提示我，其實(shí)是一種無聲的說話。比如說像玉器里面雕的一個(gè)詩人，它里面可能表達(dá)出做人的理念。有時(shí)候咱們反思的時(shí)候，記在心頭了，那么平時(shí)做事也不一樣”。

收藏早期，許國文收得一個(gè)玉山子（圓雕山林景觀），外面有玉子石，上面刻的是繁體字，許國文看不懂，他就去問去請(qǐng)教。經(jīng)過行家解釋后，他感覺太好太美了?！熬褪沁@樣來熏陶我自己的文化，是從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過程。它是兩種方式，一個(gè)是工藝?yán)锩娴窨痰乃磉_(dá)的思想；一個(gè)是通過收藏玉，對(duì)人生觀很有幫助，這是我個(gè)人的感想?！?/p>

賞玩之道，玉成人生

談到多年來的玉器收藏之道，許國文介紹說，其收藏之道有三，一是高起點(diǎn)、精鑒賞，由于近水樓臺(tái)之故，首先涉足收藏浙江本地所產(chǎn)之新石器時(shí)代良渚文化古玉（俗稱“高古玉”），然后觸類旁通，憑借鑒賞良渚文化古玉練就的眼力，結(jié)合時(shí)代特征和歷史文化背景，掌握其他高古玉的鑒賞技巧。二是重材質(zhì)、講文化，重視傳承有序的、有銘刻的玉器收藏，偏愛受沁較少的或紅、黃、白等沁色斑斕和玉芯保存較多的古玉，對(duì)于玉質(zhì)，則是偏愛白玉和黃玉。三是重宮廷、門類全，宮廷玉作往往集中最好的材料，最好的工匠，其收藏體現(xiàn)了對(duì)至美玉器的追求，尤其是對(duì)清代中期宮廷玉作的收藏?！笆詹匮芯抗庞衿?，首先必須系統(tǒng)了解中國歷史，否則就讀不懂古玉，就不會(huì)真正了解古玉的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！睂?duì)于那些新進(jìn)藏家，許國文建議，在對(duì)市場(chǎng)還不是很了解的情況下，盡量多看少買，切忌盲目沖動(dòng)，另外對(duì)于器物市場(chǎng)價(jià)值不應(yīng)僅從年代、材質(zhì)、工藝等方面衡量，器物是否流傳有序，是否為名人舊藏等方面也是決定其市場(chǎng)價(jià)值的重要因素。

在許國文的藏品中，他最心愛的堪稱“質(zhì)藝雙絕”的當(dāng)屬那套“修內(nèi)司”銘款玉器了，簡稱“徽宗玉”?！靶迌?nèi)司”是將作監(jiān)屬下十個(gè)部門之一，是皇家的一個(gè)職能部門，專門為皇室服務(wù)，“掌宮城、太廟繕修之事”。該套玉器由白玉圭、鉞、刀幣佩、帶扣、璋、牌、鐘、鼓形環(huán)等共十件組成，形制多為擬古之作，甚至是仿青銅器造型，玉質(zhì)潔白溫潤，打磨平整光潔，并舊配乾隆紫檀云龍紋盒。該套玉器曾為清宮舊藏，后由美國收藏家Stephen Junkunc三世珍藏，整套玉器分別刻有陶淵明、張衡和李煜的詩詞以及《般若波羅密多心經(jīng)》，所有銘文都采用獨(dú)特的陰線雙鉤字體，線如毫毛，書法風(fēng)格獨(dú)特，落款有“政和”、“宣和”（“政和”、“宣和”均為宋徽宗年號(hào)，所以該套玉器又被行內(nèi)統(tǒng)稱為“徽宗玉”），并有制作部門“修內(nèi)司玉作所”銘款，體現(xiàn)出非常豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

“修內(nèi)司”銘款玉器的出現(xiàn)從實(shí)物上證明了宋修內(nèi)司是一個(gè)制作能力很強(qiáng)的御器生產(chǎn)部門，彌補(bǔ)了正史之缺憾。據(jù)許國文介紹，根據(jù)舊有著錄顯示，目前類似的玉作全世界有確切記載的僅有二十五件，除許國文的個(gè)人收藏外，其余的分別收藏在大英博物館 、芝加哥藝術(shù)館、克利夫蘭美術(shù)館、香港藝術(shù)館、北京首都博物館和劍橋大學(xué)費(fèi)茲威廉博物館。此外，據(jù)傳北京工藝美術(shù)部門保存有數(shù)件，但無具體敘述，如果銘款相似，那么存世的徽宗玉也只有三十余件左右，而許國文的收藏已占到近40%。

許國文介紹說，這套“修內(nèi)司”銘玉是他在2007年3月從紐約佳士得拍賣會(huì)上以180萬美元高價(jià)競拍回來的?！芭馁u會(huì)前，當(dāng)我一看到拍賣圖錄中這套玉器即為之心動(dòng)，便決心拍下讓國寶回歸祖國。說起來跟這套玉器的緣分很深，此前四年里，我的赴美簽證經(jīng)常被無理由拒簽，但為了競拍這套玉器，我再一次去申請(qǐng)了赴美簽證，本來還擔(dān)心不能順利過關(guān)，沒想到這次的過程卻異常順利。這套玉器的起拍價(jià)不算太高，從二三十萬美元起拍，本以為這套玉器七八十萬美元就能買下來了，最多也不超過一百萬美元，但由于國際買家的參與，數(shù)人競拍這套玉器，價(jià)格一路飆升，最終我以一百八十多萬美元的價(jià)格將其買回，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)玉器拍賣的最高紀(jì)錄。這是中國的文化，應(yīng)該屬于中國，而且我非常希望這些藏品不僅僅屬于我個(gè)人，而是能讓更多的人看到，讓大家了解中國文化?！?/p>

除了這套“徽宗玉”外，許國文收藏的“明白玉雙龍耳杯”、“清黃玉雙龍耳蓋瓶”、“清御制詩攜琴訪友圖白玉山子”、“清康熙青白玉西湖風(fēng)景插屏”、“清乾隆御制詩白玉硯屏”、“清乾隆御制青白玉帶托三足盆”等等，都是非常珍貴的明清宮廷御用之物。此外，許國文還收藏有一套乾隆曾經(jīng)把玩過的梁詩正題詩古玉。該套玉器共6件，分別為良渚文化玉錐形器、西周白玉環(huán)、六朝八棱鈕玉章、明代白玉龍鳳佩、清代黃玉龍鉤和清代錐形玉墜，分裝于一個(gè)紫檀盒內(nèi)，盒面有梁詩正題詩。玉為古物，詩帶古風(fēng)，使這套器物充滿古雅的情趣，令人愛憐不已。

私人收藏，也是傳承

Q：很多人在剛剛進(jìn)入一個(gè)收藏門檻的時(shí)候，都會(huì)帶有一定的目的性，那你最初收藏玉的目的是什么？

A：其實(shí)我最初的目的跟現(xiàn)在的目的也沒多大改變。我想自己的一個(gè)目標(biāo)是，有機(jī)會(huì)多給社會(huì)大眾辦辦展覽，把我的藏品介紹給大家，給大眾共同來分享咱們老祖宗的傳統(tǒng)文化。至于我個(gè)人來說，私人收藏其實(shí)也是對(duì)文化的一種傳承。可能我不做，其他的人也會(huì)做。

Q：當(dāng)你看到自己喜歡的玉的作品的時(shí)候，心中的感受是什么樣的？

A：看到好玉，從語言上無法來表達(dá)，因?yàn)樾那槭潜容^復(fù)雜的。畢竟資金實(shí)力有限，重要的器件，我還沒有得到它的能力。玉器收藏有更多、更廣泛的門類，不是像想像中這么容易。特別是這幾年，競爭特別激烈，尤其是一些比較重要的藏品是很激烈的。

Q：在2010年前，你沒有舉辦過任何展覽，是因?yàn)樘矚g，不舍得拿出來？

A：是的。之前我的同行們知道我喜歡玉，玩玉，但是我身上這么多玉他們都沒發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槲乙郧耙彩潜容^不喜歡高調(diào)，他們沒想到我都自己留著。

Q：那后來為什么會(huì)改變？

A：因?yàn)橐郧拔沂撬枷雺毫艽?，還有就是咱們國家也不像現(xiàn)在這么繁榮，人人都講文化了。以前一說文化人家都說是傻瓜，投了大把大把的錢買這個(gè)石頭，你看買幾套房子多好啊，風(fēng)言風(fēng)語很多。

Q：你收藏當(dāng)中有沒有遇到過什么坎坷？

A：有的。像有個(gè)黃玉的瓶子，是清代乾隆宮廷的雙龍瓶，是比較難得的。通過幾番周折我才得到。一開始這個(gè)玉瓶我比較看好，但是當(dāng)初自己的經(jīng)濟(jì)條件還不夠，那么我就推薦朋友買了，其實(shí)這個(gè)東西我太喜歡了。我說多少好話，讓朋友轉(zhuǎn)讓給我，朋友看看我這么認(rèn)真，他也不忍心，就這樣成全我吧，給了我，也是個(gè)緣分吧。