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赤壁唐杜牧范文第1篇

赤壁

唐 · 杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

2、譯文:

一支折斷了的鐵戟（古代兵器）沉沒(méi)在水底的沙中還沒(méi)有銷蝕掉，經(jīng)過(guò)自己又磨又洗發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)的遺留之物。

赤壁唐杜牧范文第2篇

一、不同時(shí)期作品有不同特點(diǎn)，教學(xué)要把握好品析的重心

我國(guó)古代游記散文大致經(jīng)過(guò)了魏晉誕生期、唐代成熟期、宋代高峰期、元明復(fù)興期和清代衰變期，教學(xué)中要根據(jù)山水游記散文各時(shí)期的不同特點(diǎn)進(jìn)行品析。

教學(xué)魏晉山水游記，要注重感受風(fēng)物，在山水的描寫中去體會(huì)文人學(xué)士的寄懷。魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安，朝代更迭，社會(huì)黑暗，這使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行自覺(jué)性的觀賞，他們對(duì)大自然的審美以及覺(jué)醒，使得這時(shí)期的山水景物不再如秦漢時(shí)期只是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫對(duì)象。東晉陶淵明文風(fēng)舒爽自然，情味雋永，教《桃花源記》，要讓學(xué)生去想象那個(gè)和平、寧?kù)o、幸福、淳樸的理想世界；讀鮑照駢文《登大雷岸與妹書》，眼前要能浮現(xiàn)出廬山、九江一帶氣象萬(wàn)千，煙云變幻，光色耀目的景色；觀吳均《與朱元思書》，水之清澈急猛，山之峻拔奇秀，要能讓學(xué)生感受其描寫的傳神效果。

教學(xué)隋唐游記，文人對(duì)山水景物描繪時(shí)融入的主觀感受以及情景交融、借景抒情的寫法是賞析的重點(diǎn)。隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有些動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)還是比較安定的，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。這一時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變，不但培養(yǎng)自己與自然之間相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，還積極探索旅游價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。讀唐元結(jié)《右溪記》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生玩賞右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”的清秀美景，還要品讀出作者借景而抒發(fā)的“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”的懷才不遇的感傷之情。讀《永州八記》，就要了解柳宗元借山水之樂(lè)排遣內(nèi)心抑郁，將寫景抒情融合為一的寫法。

教學(xué)宋代山水游記，要把握描寫、敘述、議論并用，景情理融成一體的特點(diǎn)。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又另辟一條蹊徑。教歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，體會(huì)作者描寫美山、秀亭、四季、醉翁、游人眾景之后，歸結(jié)到太守之樂(lè)，是要表現(xiàn)為官要“與民同樂(lè)”才為真正樂(lè)趣的理念；讀蘇軾《石鐘山記》，要明了蘇軾對(duì)景物的游覽、觀察是為最后發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞”不可“臆斷其有無(wú)”的議論作鋪墊。

明清山水游記，文人注重個(gè)性表達(dá)、借山水抒發(fā)的獨(dú)特游賞趣味則是最有特點(diǎn)的鑒賞之處了。明清兩代，古代山水游記散文發(fā)展得更成熟多樣，文人都刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人在山水審美中獨(dú)特的生活情調(diào)，在“獨(dú)抒性靈”的旗幟下，作品富有個(gè)性。若讀《游蘇門山百泉記》，要賞析袁宏道以游百泉而借題發(fā)揮，充分表達(dá)自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性。而“桐城派”姚鼐《登泰山記》記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰，考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處，這些正是要表現(xiàn)“義理、考據(jù)、辭章”三者結(jié)合的文學(xué)主張。將文學(xué)主張與旅游情趣融為一體，也正是文人在山水游記中的個(gè)性表達(dá)。

二、入景入境，重誦讀促聯(lián)想感受山水風(fēng)物

讀山水游記，必要跟隨作者感受景物，走進(jìn)有“佳木異竹”的山林，欣賞如“搗珠崩玉”的瀑布，如何走入這美景呢？

反復(fù)吟誦感受畫面美和音韻美。作者運(yùn)用準(zhǔn)確到位的詞語(yǔ)、變化多樣的句式、靈活豐富的修辭手法、朗朗上口的音韻去描寫景物，營(yíng)造意境，這些只有在朗讀中才能更深刻地體會(huì)。杜牧《阿旁宮賦》善于運(yùn)用排比“廣文勢(shì)，廣文義”，“五步一樓，十步一閣……矗不知其幾千萬(wàn)落”。用“四字句”為主軸，整散相間，長(zhǎng)短錯(cuò)落，顯示阿房宮浩蕩的氣勢(shì)?！笆关?fù)棟之柱……多于市人之言語(yǔ)”，一連六個(gè)比喻，夸張的手法和蟬聯(lián)的句式相結(jié)合，環(huán)環(huán)扣緊，表現(xiàn)出阿房宮雄渾奢華。這樣的才思，鋪采文，不值得我們千百遍的吟誦回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，句句對(duì)偶，其華麗的辭藻、豐富的內(nèi)容、流暢和諧的音律、工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，更覺(jué)作者獨(dú)具匠心，勾畫出的壯美的山水樓臺(tái)如卷軸鋪在眼前。

比較閱讀，感受寫景的不同趣味。古人在不同境遇下對(duì)待山水有不同的態(tài)度，不同心境下述諸筆端則有不同景觀。比較蘇軾前、后《赤壁賦》，《前赤壁賦》寫景句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……白露橫江，水光接天”，月如美人，徘徊有情，寥寥數(shù)筆，蘇軾便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖?！逗蟪啾谫x》寫景句“霜露既降，木葉盡脫……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，景物卻空寂清冷，虛無(wú)縹緲。同一個(gè)人，同樣寫赤壁，不同的心境下呈現(xiàn)出的景物卻有著截然不同的意境，正是因蘇軾寫《前赤壁賦》表達(dá)的是其樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，而寫《后赤壁賦》時(shí)，卻寄托其孤獨(dú)苦悶之意?！峨蹰w序》中王勃的語(yǔ)言辭藻華麗，色彩絢爛，寫景的名句化用前人詩(shī)句，卻更有凌然之勢(shì)。如“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”與漢代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連驥而過(guò)”比較起來(lái)，辭藻更華麗，描繪更細(xì)膩?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，但它描繪的畫卷更為曠遠(yuǎn)明麗。從這些與前人的不同以及《滕王閣序》的文墨詞彩中，我們能看到大唐盛世刻在年輕詩(shī)人骨子里的昂揚(yáng)與樂(lè)觀，即使后文有懷才不遇的身世之悲，但這種文采激情照亮了失落的悲壯。

運(yùn)用聯(lián)想與想象進(jìn)入美境。山水游記中的“景”，既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開(kāi)想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充，再創(chuàng)造，才能常讀常新，獲得裨益?？梢試L試用散文化的語(yǔ)言改寫文句，既能訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力和聯(lián)想能力，還能讓學(xué)生更深入地感受作者的情懷。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》雖不是出游，卻描寫多年未回的田園風(fēng)景，也是山水之間的抒懷，文中可以改寫“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這樣寫景的句子，感受田園的靜好風(fēng)物；也可以改寫“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”這樣景中寫事的句子，體會(huì)他于美景中樂(lè)安天命，追求閑適與自由的人生理想。

入景之所以要聯(lián)想，還因?yàn)橛斡涀髌芬渤３＿\(yùn)用想象來(lái)寫虛景?！蹲砦掏び洝分袑懙馈碍h(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周圍并沒(méi)有那么多山。《岳陽(yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫，岳陽(yáng)樓周圍自古就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”，這些寫景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。而杜牧寫《阿房宮賦》，全然是靠想象再現(xiàn)了秦宮的壯麗和秦皇的驕奢。

三、入情入理，抓脈絡(luò)巧設(shè)問(wèn)加深理解情理

古人游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫景的只有“月色入戶”、“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即抒發(fā)了作者被貶黃州仕途失意的傷感和英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入作者的心靈，理解情理呢？

1.抓住情感變化的脈絡(luò)，把握寫景、抒情和議論的關(guān)系

教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生找出貫穿全文的情感線，學(xué)生便能更好地理解文章的靈魂――情理的深意。如《蘭亭集序》中，找到文中情感變化句子“信可樂(lè)也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，理出作者的情感脈絡(luò)為“樂(lè)―痛―悲”。蘭亭盛會(huì)，暢敘幽情，游目騁懷，這是縱情山水之“樂(lè)”，樂(lè)在景中。但這樣的清談忘俗，真能帶給人永恒之樂(lè)嗎？這引發(fā)了王羲之的深沉思索，發(fā)出“修短隨化”“死生亦大”的“痛”感，以及文章結(jié)尾對(duì)人生代代生死的興嘆莫不相似的千古“悲”嘆啊。由景入情，這樣的思考和覺(jué)醒中，抓住情感的脈絡(luò)，學(xué)生能體會(huì)到生的豐厚怎能與死的虛無(wú)相提并論，人生也不能只是在無(wú)為避世之樂(lè)中消極度過(guò)。

再如《赤壁賦》，找出情感句“于是飲酒樂(lè)甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”，整理蘇子的情感變化為“樂(lè)―哀―喜”，整理出脈絡(luò)可以自然地帶出問(wèn)題：這前“樂(lè)”后“喜”是否為同樣的情懷呢？深入到蘇軾的內(nèi)心，“樂(lè)”為山水之樂(lè)，美景之樂(lè)，暫娛心情，卻生出了人生如蜉蝣的短暫渺小之感和羨長(zhǎng)江天地永恒的“哀”嘆之情。“喜”為“了悟之喜”，不如不羨，與清風(fēng)明月“共適”，這是蘇軾在人生遭遇重挫之后，在自然造化中對(duì)人生的理性思考，樂(lè)景雖暫生哀情，思考卻終得釋然的理趣。

《游褒禪山記》是游記名篇，不重在寫景，而重在說(shuō)理。文章表達(dá)作者內(nèi)心感受的關(guān)鍵詞是“悔―嘆―得―悲”，通過(guò)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生研讀：作者“悔”于何因？“嘆”于何事？“得”出何理？“悲”從何來(lái)？王安石“悔”自己跟隨別人而沒(méi)能盡情享受游洞的樂(lè)趣；由“嘆”古人求思之深而無(wú)不在，“得”出做好一件事要有志、有力、借物幾個(gè)因素；“悲”為感懷學(xué)者做學(xué)問(wèn)不可以不深思而慎取。由此來(lái)看前文寫“有碑仆道，其文漫滅”，“華山”乃“花山”之誤，以及游洞一事，實(shí)為抒情議論作鋪墊，在情感脈絡(luò)的探討中，王安石的深思慎取，不盲從，盡志可以無(wú)悔等思想，便讓學(xué)生理解得更清晰更深刻。

2.課堂巧妙設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，往往能使學(xué)生潛入文意

研讀補(bǔ)白，深味作者心懷。設(shè)計(jì)一些需要補(bǔ)充的句子，帶動(dòng)學(xué)生閱讀，是一個(gè)較好的方法。如《蘭亭集序》中設(shè)計(jì)補(bǔ)句子“死生亦大矣，（ ），豈不痛哉？”學(xué)生在反復(fù)誦讀后，會(huì)由開(kāi)始填“修短隨化”，“快然自足，不知老之將至”慢慢變?yōu)椤褒R彭殤，一死生”“詩(shī)酒清談，虛度時(shí)日”等答案。在補(bǔ)寫中品讀出了王羲之在世人都回避死亡的時(shí)候，去思考生死區(qū)別的勇氣和胸襟?！冻啾谫x》中設(shè)計(jì)“客的簫聲‘如怨如慕’，根據(jù)客的回答，補(bǔ)全句子?？徒韬嵚?，表達(dá)出羨慕（ ），哀怨（ ）?！蓖瑢W(xué)們從這個(gè)方向去品讀，很快能理解在赤壁懷想曹操的緣由。羨慕曹操這樣的人生，英雄得志，文韜武略流傳恒久；哀怨自身渺小，生命短暫，平凡失志。這也正是才華橫溢的蘇軾借客之口而言自己貶謫黃州后的心情。研讀補(bǔ)白，給了學(xué)生一個(gè)閱讀體驗(yàn)指向，往往可以讓思考進(jìn)行得更深入。

課堂延伸遷移，能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章情意的揣摩。如寫一副對(duì)聯(lián)描述滕王閣，上聯(lián)“三江為襟，五湖為帶，平地起高閣，成就千古妙筆”，下聯(lián)“四海升平，七星拱月，青天顯明辰，訴說(shuō)百世滄?！?。在對(duì)聯(lián)寫作的訓(xùn)練中，再次品讀文本，咀嚼俯拾即是的美詞落英。還可以聯(lián)系學(xué)生的閱讀體驗(yàn)來(lái)拓展。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)設(shè)問(wèn)，同學(xué)們是如何看待“死生”這樣的大事呢？聯(lián)系你讀過(guò)的作品和自我人生體驗(yàn)來(lái)談?wù)勀銓?duì)生與死的理解。當(dāng)學(xué)生答出“生命如流水，只有在他急流奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義”、“生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)”這樣的答案，他們已然感受到王羲之“一死生為虛誕”的思考。

赤壁唐杜牧范文第3篇

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)書畫收藏不斷升溫，書畫愛(ài)好者、收藏家往往不惜重金爭(zhēng)相購(gòu)之，然而“誤鑒”現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，雖不足為奇，但必定給收藏者帶來(lái)重大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，書畫收藏者應(yīng)煉就一雙鑒定家的慧眼，增強(qiáng)辨別真?zhèn)蔚哪芰?。為此，首先要分辨清各種類型古書畫的作偽手法，做到具體問(wèn)題具體分析，由表及里，去偽存真。

歷史上古書畫作偽的形式，可謂五花八門，花樣翻新，或摹制，或勾填，或?qū)εR，或生搬硬造，或真畫假跋，或假畫真跋等。古書畫的臨摹本大部分是為了造假騙人，牟取暴利，考查歷史資料，究其根源，發(fā)現(xiàn)某些作偽手法是因古代傳播手段和保存條件不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的，并非有意作偽。在南齊謝赫《六法論》中，已明確指出“傳移模寫”是作為學(xué)習(xí)和保存古書畫的最佳方法之一，歷代奉為圭臬。古代著名的書畫作品，大多以臨摹本的形式留傳下來(lái)，因而使我們今天能夠欣賞到更多的古書畫作品，領(lǐng)略到年代久遠(yuǎn)的古書畫作品的時(shí)代風(fēng)貌。

例如：在唐代，上自皇帝，下至平民百姓，臨摹王羲之法書蔚然成風(fēng)。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有照相、制版技術(shù)，愛(ài)好者以臨摹形式制成副本，這樣就出現(xiàn)了臨摹本。那么，要弄清哪一件是原本，哪一件是臨摹本，所以就出現(xiàn)了真贗的問(wèn)題。由于古書畫名家的作品爭(zhēng)購(gòu)者眾多，書畫市場(chǎng)上出現(xiàn)了供不應(yīng)求的局面，大書畫家的作品很難滿足愛(ài)好者的需求，牟利者為了提高書畫作品的價(jià)格，絞盡腦汁，不擇手段，隨之社會(huì)上又出現(xiàn)了“仿”、“造”、“改”、“”等作偽現(xiàn)象。

作偽手法基本上可分為兩大類：一類是完全作偽，即作偽者自書、自畫的偽作，包括有摹、臨、仿、造四種；另一類是改頭換面，即改款、填款、減款、拆配、割裂等。偽作中還包括另外一種特殊情況，即半真半假的作品，款真畫假，請(qǐng)人作書作畫，即。

一、完全作偽的手法：

1．摹。所謂“摹”，是復(fù)制古書畫的一種方法，又稱“影拓”或“移畫”。

一般是指在原作上敷上一層較為透明的薄紙（現(xiàn)在多采用透明膠片），把作品的輪廓用墨線勾描下來(lái)，得其稿本，然后再用紙或絹在稿本上勾摹，墨線勾好后再敷色染墨。書法則必用細(xì)線雙勾后再添墨，稱之為雙勾廓填。也有用薄紙或絹在原作上直接勾描的，但這樣容易污損原作。好的摹本可以亂真，如果真跡失傳，摹本就顯得更為珍貴了。唐代以前的真跡大部分是以摹本的形式傳世的。例如：東晉顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》，唐代張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》、周的《簪花仕女圖》，五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》等。以上作品雖是摹本，但被古代美術(shù)理論家奉為“上真跡一等”的摹本，因此具有相當(dāng)珍貴的歷史價(jià)值。

東晉顧愷之在《論畫》的“模(同摹)寫要法”一則中，簡(jiǎn)單扼要地論述了摹畫的方法。例如：“以素摹素，其素絲邪者不可用，久仍還正，則容儀失?！蹦铣R謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫的“六法論”，其中也有“傳移模寫”，后者是在前者的基礎(chǔ)上對(duì)臨摹做了進(jìn)一步總結(jié)。古代名畫的臨摹，從文獻(xiàn)記載和傳世實(shí)物來(lái)看，最早的要屬顧愷之。據(jù)米芾《畫史》記載，他收藏晉代的第一幅畫是顧愷之的《維摩天女飛仙圖》。米芾還在文中記述了自己在潁州公庫(kù)里，看到過(guò)唐代詩(shī)人杜牧摹顧愷之的《維摩百補(bǔ)圖》，他還稱贊杜牧摹本“光彩照人”?？上н@件摹本沒(méi)能留傳下來(lái)，僅存記載而已。

據(jù)史料記載，古代法書的臨摹，要早于繪畫。北京故宮博物院藏有王羲之的《蘭亭序》，就是一件非常逼真的法書摹本。據(jù)說(shuō)，唐太宗（李世民）獲得王羲之的《蘭亭序》后，遂命令當(dāng)時(shí)的供奉拓書人馮承素、韓道政、趙模、諸葛貞等四人，分別各拓?cái)?shù)本。目前流傳下來(lái)的幾件摹本中，以馮承素摹本（現(xiàn)藏北京故宮博物院）最為逼真精確，應(yīng)是最忠于原作的上等摹本。

唐代鑒賞家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記?論畫體工用拓寫》中，詳盡記述了摹制的方法。宋代太宗(趙光義)、徽宗(趙佶)御府所藏法書真跡，皆摹拓刻版于禁中。北京故宮博物院藏有宋人拓本《淳化閣帖》、《大觀太清樓帖》等，都是大規(guī)模地摹制拓版，此后歷朝歷代都有人節(jié)摹片段。

上述臨摹作品，是以學(xué)習(xí)古人書畫技法和風(fēng)格，保存古書畫為目的“摹”制，其意義與作偽有一定區(qū)別。作者于摹本上書摹者姓名或故事，然后將原本歸還收藏者，目的是為了留下副本以供鑒賞。唐武后時(shí)，張易之掌管宮中書畫事宜時(shí)，召來(lái)所有畫工精摹宮中精品書畫，然后將摹品歸還宮中，真跡自己留下，一直隱瞞到他去世以后才被發(fā)現(xiàn)。這些摹品可稱為“暗摹”或“偷摹”，這就包含了作偽謀利的成份了。圖1為南宋李唐的《談道圖卷》為摹本，而圖2的《采薇圖卷》為李唐的真跡。圖3、圖4為書畫界有名的“三胞胎”疑案，三件作品初看起來(lái)極為相似，圖3《草屋蒲團(tuán)圖軸》為唐寅的真跡，圖4的左圖《水亭幽居圖軸》為摹本，右圖為吳湖帆摹本。

2．臨。所謂“臨”，就是在熟讀原作面貌的基礎(chǔ)上，比照真跡，臨寫或臨畫，盡量求得與原作的精神、形貌、位置相吻合。其方法是置原作于面前，或掛在墻上，看作品的形象走勢(shì)而臨之。

這種“臨”法，要求臨者具備較高的書畫技巧和藝術(shù)素養(yǎng)，要比摹畫和摹寫的難度大。要做到形神兼?zhèn)浜茈y，大多臨者只是依葫蘆畫瓢，僅僅得形似而已。繪畫若想達(dá)到神似，這就要求臨者熟練掌握原作的運(yùn)筆、用墨、設(shè)色、章法、結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，只有做到心中有數(shù)，才會(huì)下筆有神。書法的臨寫，要求臨者深刻領(lǐng)會(huì)名家書法的運(yùn)筆、用墨、結(jié)體等特點(diǎn)，做到運(yùn)筆流暢，行氣貫通，神氣活現(xiàn)，而又不失其位。此外還要求臨者應(yīng)盡力克服自我的書畫習(xí)性，如果完全照著原作，邊看邊臨，依葫蘆樣畫瓢狀，就會(huì)顯得呆板，少有原作之氣韻。

歷史上許多大書畫家都擅長(zhǎng)臨前人佳作。北宋李公麟的《臨韓獅子驄圖卷》，稱得上是一件臨品佳構(gòu)。清代王鐸對(duì)《淳化閣帖》情有獨(dú)鐘，他對(duì)其中各帖幾乎可以背臨，形神俱備。明代文徵明的《前后赤壁賦》（冊(cè)），就是一個(gè)臨本佳作，由此可見(jiàn)，臨者本人一定要具有很深的書法功力，對(duì)文氏書風(fēng)的熟讀程度是驚人的。又如圖5《溪山雨意圖卷》為臨本，圖6《溪山雨意圖卷》為元代黃公望的真跡，兩件作品十分相似，但真跡上有前人大段的題跋。

北京故宮博物院藏有兩件北宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》，乍看兩者十分相像，但仔細(xì)觀察，一真一偽，偽作用筆刻露，筆墨單薄，有明代浙派院體畫風(fēng)，但只是形似而已，少有馬遠(yuǎn)之神韻，應(yīng)是明代低手所臨。北宋的米芾擅長(zhǎng)臨古帖，所臨作品眾多，技能相當(dāng)高超。米芾的書法是集古人之大成，早年遍臨晉唐墨跡，晚年作品多得晉唐之風(fēng)骨。米芾所臨前人作品，大多不署自己的名款，由于臨得形神兼?zhèn)?，?dāng)時(shí)人們大都誤以為是前人的真跡，可以假亂真。目前存世的一些稱為前人名書家的作品，其中就有不少是米芾的臨作，署“二王”款的作品，后世人一直都誤認(rèn)為是“二王”的真跡了。例如，目前北京故宮博物院所藏王獻(xiàn)之《中秋帖》、顏真卿《湖州帖》，以前一直都被誤認(rèn)為是真跡，其實(shí)是米芾所臨。乾隆皇帝還誤將米芾臨的《中秋帖》當(dāng)成王獻(xiàn)之的真跡列入“三希堂”之中，十分珍愛(ài)。后來(lái)專家見(jiàn)到了王獻(xiàn)之、顏真卿兩位書家的原作，加以對(duì)照，為此予以正名。圖7《行書赤壁賦冊(cè)》和圖8《行書前后赤壁賦冊(cè)》兩件書法風(fēng)格極為相近，但前者為文徵明真跡，后者為學(xué)文徵明書者所臨。

赤壁唐杜牧范文第4篇

常見(jiàn)的詩(shī)詞風(fēng)格

在古詩(shī)當(dāng)中有這樣一部分詩(shī)詞，它們不追求詞藻華麗，其語(yǔ)言平實(shí)樸素，其風(fēng)格平中見(jiàn)奇。如陶淵明《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！闭自?shī)顯平淡，但在平淡當(dāng)中卻傳達(dá)出詩(shī)人超脫塵世、悠然自得、不與世俗同流合污的追求。把握這類詩(shī)歌時(shí)，要從語(yǔ)言方面下手，在平淡的語(yǔ)言描述中，作者的情感滲透其中。

情或事不直接寫出，恐怕是東方人固有的特性，更是古代人典型的性格，通過(guò)其他事物的描寫含蓄委婉地表達(dá)內(nèi)心情感。如杜甫的《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！痹?shī)人從岐王宅里、崔九堂前“聞”歌，到落花江南“重逢”。含蓄地表達(dá)了時(shí)代滄桑、人生巨變，抒發(fā)了沉痛的家國(guó)興亡之感。此類詩(shī)歌借景抒情，詠物言志，字里行間的情感總能讓人言欲未盡。

不留雕琢痕跡，渾然天成。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍潭趟木洌葲](méi)有奇特新穎的想象，也沒(méi)有精工華美的詞藻，自然清新，但內(nèi)涵豐富。此類詩(shī)淺顯易懂，但說(shuō)出了人類共通的情感，韻味無(wú)窮。

既講究詞藻，又強(qiáng)調(diào)對(duì)仗，色彩絢麗，工穩(wěn)和諧。如杜甫的《絕句（其三）》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”全詩(shī)四句，兩兩相對(duì)，且一句一景，獨(dú)立成畫，色彩繽紛。此類詩(shī)歌，雖有明顯的雕琢痕跡，但作者遣詞造句的細(xì)膩還是讓人領(lǐng)略到真切的情感。

氣勢(shì)豪邁壯闊，筆力剛健遒勁，境界雄奇奔放。如蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》中：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！痹?shī)句將滾滾長(zhǎng)江與歷史長(zhǎng)河融為一體，凸現(xiàn)了歷史長(zhǎng)河蕩滌千古的風(fēng)流人物的奔放氣勢(shì)，使讀者體味到作者兀立江邊對(duì)景生情的豪邁。

特定的表達(dá)意象

與別離有關(guān)：如楊柳、長(zhǎng)亭、浮云、明月、揚(yáng)花、柳絮、孤蓬、灞橋、易水等。如李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征?！薄肮屡睢庇髦高h(yuǎn)行的朋友。友人將要像蓬草那樣隨風(fēng)飄遠(yuǎn)，此種寄托了依依不舍的離別之情。又如鄭谷《淮上與友人別》：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。”“楊柳”“揚(yáng)花”“離亭”牽拽彼此的惜別之情，惹動(dòng)了雙方繚亂不寧的離愁。

與鄉(xiāng)思有關(guān)：秋風(fēng)、歸雁、杜鵑、落花、明月、枯藤等。如張籍的《秋思》：“洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開(kāi)封?！薄扒镲L(fēng)”使百草凋零，游子見(jiàn)到這凄涼搖落之景，必然引起對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念?！扒镲L(fēng)”引發(fā)“鄉(xiāng)思”。又如范仲淹的《漁家傲》：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意……”邊塞的秋天，風(fēng)景獨(dú)特，南飛的大雁卻無(wú)半點(diǎn)留戀之意，由此觸發(fā)了戍邊將士的鄉(xiāng)思。

與情操志向有關(guān)：松、竹、梅、菊、蘭、蟬、荷花、大鵬等。如李白的《送楊山人歸嵩山》：“我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。”“月”“松”象征隱居者高潔的情懷。又如陸游的《卜算子 詠梅》：“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯琛懊坊ā眮?lái)抒發(fā)自己高潔傲岸，但遭人妒忌的憤懣。

與自己身世命運(yùn)相關(guān)：落日、西風(fēng)、殘照、賈生、屈原等。如杜甫的《江漢》：“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途?！薄奥淙铡敝缸约阂训侥耗?，也有身處逆境之意。

典型的藝術(shù)手法

直抒胸臆，表明自己的愛(ài)憎。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)人思悠悠人生，悲從中來(lái)，放聲長(zhǎng)嘆，一吐心中壯志難酬的悲憤，表達(dá)失意苦悶的情懷。

情景交融，將情感融于景物。如杜甫的《蜀相》：“映階碧草自春色，隔夜黃鸝空好音?！本拔镏邪髡邔?duì)諸葛亮的憑吊，對(duì)自己壯志難酬的哀嘆。這種手法多為詩(shī)歌詞曲所用。

托物言志，通過(guò)對(duì)某種具體事務(wù)的描繪，表達(dá)一種志向，寄托一種情操。如陸游《卜算子 詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故?！北驹~明寫梅花，暗寓人事，表達(dá)了詩(shī)人不肯同流合污和不屈不撓的品格。

借對(duì)歷史人與物的緬懷、憑吊、諷喻現(xiàn)實(shí)，寄托情懷。如杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花?！薄盎ā钡拿颐抑?，使陳朝滅亡。杜牧借這一史實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)不以國(guó)事為重，反用這亡國(guó)之音來(lái)尋歡作樂(lè)的統(tǒng)治者進(jìn)行了尖銳的諷刺。

運(yùn)用典故抒情言志，表明心跡。如王昌齡的《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！苯枥顝V故事，既表現(xiàn)了對(duì)漢武時(shí)國(guó)威遠(yuǎn)播的向往，又顯示了對(duì)當(dāng)時(shí)變幻莫測(cè)的世事的擔(dān)擾；既表現(xiàn)了對(duì)“飛將軍”李廣的仰慕，又蘊(yùn)含了對(duì)唐將庸碌無(wú)能的譴責(zé)；還希望能有英才良將克敵戍邊的期待，可謂言簡(jiǎn)義豐，意味無(wú)窮。

赤壁唐杜牧范文第5篇

錢塘湖春行

白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

1.全詩(shī)以“行”為線索，從“ ”起，到“ ”終，以“ ”為著眼點(diǎn)，寫出了自然界的美景。最后兩句中的“ ”兩字充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)西湖美景的迷戀。

2.本詩(shī)二至六句一句一景，在動(dòng)態(tài)的描繪中寫出了西湖景色的清麗明快，生機(jī)勃勃。這些景物依次是：春水初平、 、 、亂花迷眼、 。

3.詩(shī)歌第二聯(lián)中“幾處”“誰(shuí)家”用的精妙，換成“處處”“家家”就沒(méi)有這種效果，聯(lián)系全詩(shī)說(shuō)說(shuō)為什么？

4.展開(kāi)想象和聯(lián)想，用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言描繪出“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

二、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄

李 白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

1.題目中“聞”的意思是 ， “左遷”的意思 。

2.“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”點(diǎn)明了寫此詩(shī)的時(shí)令是 ，又渲染了

的氣氛。

3.本詩(shī)中因構(gòu)思奇特，感情深沉而流傳千古的句子是： 。

4.此詩(shī)首句寫景，其作用是什么？

5.試分析“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”一句的藝術(shù)特色。

6.詩(shī)人為什么偏要“寄愁心與明月”？

7.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）

A.詩(shī)歌首句寫景，次句敘事，后兩句抒情。

B.首句寫景兼點(diǎn)時(shí)令，突出了楊花的美麗和子規(guī)啼叫的悅耳，使人賞心悅目。

C.“過(guò)五溪”說(shuō)明是旅途之艱難，也包含了詩(shī)人對(duì)友人的牽掛和痛惜之情。

D.詩(shī)中將無(wú)知無(wú)情的明月當(dāng)成善解人意的人，寄托了詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)懷和同情。

E.詩(shī)歌想象奇特，體現(xiàn)了李白詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格。

8.古詩(shī)詞中，寫“月”的詩(shī)句很多，請(qǐng)你寫出幾句含“月”字的詩(shī)句。

（1） ， 。出自

《 》

（2） ， 。出自

《 》

（3） ， 。出自

《 》

三、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

白雪歌送武判官歸京

岑 參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

1.這首古體詩(shī)的作者岑參是唐朝著名的

詩(shī)人，與高適齊名，并稱“高岑”。

2.“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著?！眱删溆玫氖腔ノ牡男揶o手法，在《木蘭詩(shī)》中，我們也學(xué)過(guò)類似的兩句： 。

3.選出此詩(shī)中具體表現(xiàn)邊塞奇寒的句子或短語(yǔ)。

4.“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)”是千古名句，對(duì)它的妙處你能說(shuō)出一、二嗎？

5.“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處?！眱删浔磉_(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。

6.這是邊塞詩(shī)中的名篇佳作。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情。

四、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

相見(jiàn)歡

李 煜

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

1.本詞點(diǎn)明傷情的地點(diǎn)是 ，時(shí)間是

，季節(jié)是 。詞中寫景簡(jiǎn)練而有序，“ ”一句寫仰望之景，“

”一句寫俯視之景。

2.“剪不斷，理還亂”在本詩(shī)中比喻什么？現(xiàn)在人們常用這句話來(lái)比喻什么？

3.“別是一般滋味在心頭”表達(dá)的是什么樣的感受？

4.鑒賞家們都認(rèn)為“鎖清秋”的“鎖”字最為絕妙，請(qǐng)賞析“鎖”字在寫景抒情方面的妙處。

5.上片寫景抓住了景物的什么特征？“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，試結(jié)合上片的寫景加以分析。

6.古詩(shī)中寫“愁情”的詩(shī)句還有很多，你能再舉出兩例嗎？

五、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

赤 壁

杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

1.初中三年中，我們學(xué)習(xí)了許多唐詩(shī)：有的詠史；有的詠物；有的描寫山水田園；有的刻畫塞外風(fēng)光。上面這首詩(shī)屬于哪一類？這類詩(shī)最突出的特點(diǎn)是什么？

2.本詩(shī)開(kāi)頭為什么從“折戟”寫起，這樣寫有何作用？

3.這是一首與三國(guó)故事有關(guān)的詩(shī)句，“東風(fēng)”在詩(shī)中具體指什么？

4.有人說(shuō)，赤壁之戰(zhàn)中，如果不是東風(fēng)給周瑜以方便，勝者可能就是曹操，歷史將要重寫。因此有人認(rèn)為，杜牧作本詩(shī)的目的是為曹操叫屈。你同意這種說(shuō)法嗎？簡(jiǎn)述理由。

5.有人曾引“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”來(lái)概括這首詩(shī)的藝術(shù)特色。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

6.說(shuō)說(shuō)本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情。

六、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

泊秦淮

杜 牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。

1.第一句兩個(gè)“籠”字用得好，試作簡(jiǎn)要賞析。

2.第四句中“猶”字意味深長(zhǎng)，蘊(yùn)含哪些豐富內(nèi)容？

3.作者對(duì)唱《花》一事的態(tài)度怎么樣？請(qǐng)說(shuō)出理由。

4.對(duì)這首唐詩(shī)賞析有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.首句“煙籠寒水月籠沙”用的是互文的修辭手法，也就是說(shuō)“水”和“沙”都被煙霧與月光籠罩著。

B.第二句的“夜”交代詩(shī)人到達(dá)秦淮河的時(shí)間，“泊”點(diǎn)明其前來(lái)此地使用的工具。而由“秦淮”和“近酒家”的描寫我們可知唐時(shí)秦淮河畔為燈紅酒綠之地。