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文員的職責(zé)范文第1篇

關(guān)鍵詞：園林；植物；配置；原則；事項(xiàng)

我們所說的城市綠化不僅是需要城市的美觀，而且還要城市綠起來，這就對(duì)于植物的綠化要求更加的鮮明，更加的具體，要與環(huán)境相適應(yīng)，相統(tǒng)一，而植物配置就顯得尤為重要了。所謂配置不僅只是色彩上的美，而且也要體現(xiàn)到意境上的美，個(gè)體與群體的美，也可以通過把植物的色彩與線條相聯(lián)系，構(gòu)造出一幅美圖，從植物的變化來觀賞季節(jié)的美景，生命周期是有限的，但美景是無限的。我們要尊重自然，認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然，與自然相融合，這不僅是一門藝術(shù)，更具有觀賞性和文化的底蘊(yùn)。

一、園林植物配置的作用

在園林的硬質(zhì)景觀當(dāng)中，植物起到了非常顯著的一個(gè)作用，合理的設(shè)計(jì)園林當(dāng)中的植物配置，不僅可以讓建筑融入到自然環(huán)境當(dāng)中，也可以用綠色來掩蓋建筑的美，更為藝術(shù)化，有著深遠(yuǎn)的意境。由于季節(jié)不同，植物也會(huì)有所變化，而這種變化恰恰彰顯出植物給季節(jié)帶來的不同感受，更為有生命力，而植物也可作為建筑的標(biāo)記，還起到了一個(gè)導(dǎo)向的作用。此外，對(duì)植物的配置還可以提高建筑的使用功能，劃分空間，讓其柔軟的過度，在光合的作用下，防風(fēng)降塵，改善氣候變化，降低噪音以及凈化空氣等多方面的功能，從而更好的維護(hù)了綠色環(huán)境。

二、植物配置的主要原則

在對(duì)園林植物進(jìn)行配置時(shí)需要遵循的原則就是藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合，相統(tǒng)一，從而打造出完美的植物景觀。從生態(tài)的角度來看，不僅滿足了環(huán)境與植物的適應(yīng)關(guān)系，又體現(xiàn)出植物個(gè)體與群體的藝術(shù)結(jié)構(gòu)性，給人們營造出一種意境，植物造景的目的也就達(dá)到了。因此，在選擇植物種植設(shè)計(jì)時(shí)，一些特色的種類不能與環(huán)境相適應(yīng)時(shí)，或者是不利于生長，不能夠有效的存活，也達(dá)不到我們所需要的要求，那么就不能夠再繼續(xù)的種植，這也是不符合發(fā)展規(guī)律的，也就難以達(dá)到預(yù)期的效果。

（一）配置的設(shè)計(jì)性原則

對(duì)于生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)，必須要把生B功能的優(yōu)先性放在首位，這也是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，再通過景觀的多樣性進(jìn)行展示，達(dá)到一個(gè)合理的生態(tài)配置，提高對(duì)自然元素的應(yīng)用，達(dá)到一個(gè)健康的生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)。在園林生態(tài)當(dāng)中，綠是生態(tài)的基礎(chǔ)，所以，如果要應(yīng)用植物進(jìn)行造景，就必須要應(yīng)用喬、灌、草等復(fù)合的群落結(jié)構(gòu)，從而來提高葉面積，在選用材料時(shí)也最好應(yīng)用葉片較寬，光合效果好，葉面較大的植物，改善小氣候的環(huán)境，也提高綠化光合的作用。另一方面也可以有效的改善冬季保溫和夏季降溫的能耗。我們知道，植物是多種多樣的，所以在眾多的植物當(dāng)中，很多都具有美化的作用，同時(shí)也具有綠化的作用，能夠防火防風(fēng)，吸滯粉塵以及隔音等作用，改善環(huán)境，降低污染。對(duì)此，在挑選適當(dāng)?shù)闹参飼r(shí)，必須要根據(jù)不同的功能進(jìn)行有效的選擇，要耐污染，可以吸收污染物，減少污染所帶來的危害，達(dá)到一個(gè)生態(tài)平衡的作用。除此之外，對(duì)于植物景觀的應(yīng)用也要發(fā)揮出其它的功能，比如說可以植物抑菌，改善空氣質(zhì)量，植物釋放出的有益物質(zhì)等。

（二）配置的景觀性原則

無論是哪種植物都是具有生命力的，但在園林當(dāng)中，不同的環(huán)境對(duì)植物的要求也是不同的，都具有形態(tài)與生態(tài)的不同特性。所以在對(duì)植物進(jìn)行配置時(shí)，應(yīng)選擇適宜的氣候，適宜的時(shí)間，以及適宜的環(huán)境等，讓植物得以正常的生長，發(fā)揮出它們的特性。此外，也要考慮到植物的種植順序與人們觀賞的關(guān)系是否可以統(tǒng)一，季節(jié)的變化與色彩的搭配是否具有協(xié)調(diào)性，園林樹種的配置要根據(jù)環(huán)境的要求來種植，畢竟生長是靠環(huán)境來達(dá)到的，一般適合的植物有玉蘭、銀杏等，這些品種更有利于陽性植物。

（三）配置的應(yīng)用性原則

對(duì)于植物在園林當(dāng)中的配置時(shí)，必須要明確它的目的，不能沒有規(guī)則的進(jìn)行，要達(dá)到一個(gè)怎樣的理想效果，空間與氣氛相結(jié)合，怎樣才能滿足用戶的要求，這些問題在設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)作為一個(gè)考慮因素，也只有通過充分的研究才能更加合理的對(duì)植物進(jìn)行配置，在布局方面更加合理化，體現(xiàn)出有用性。設(shè)計(jì)時(shí)，例如我們可以應(yīng)用一些青松翠柏，渲染出莊重的氛圍，但在兒童樂園當(dāng)中就會(huì)抑制兒童的純真天性，不能讓他們更好的解放天性，所以，在選擇植物的配置上必須要符合實(shí)際，也盡量應(yīng)用一些無污染，色彩艷麗的植物相匹配。

（四）配置植物多樣性原則

一方面可以提高群落的韌性，另一方面也可以提高它的觀賞性，利于植物群落具有更加穩(wěn)定的效果，也防止病害的產(chǎn)生。由此我們可以看出，物種種類的豐富性才能營造出景觀的群落美感，也達(dá)到人們對(duì)審美的要求，種類繁多才能構(gòu)造出不同的生態(tài)功能，發(fā)揮出預(yù)期的生態(tài)效果和景觀。

三、園林綠化中植物配置的現(xiàn)狀

基于園林綠化的整體狀況，現(xiàn)在植物配置的景觀價(jià)值水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代人們的審美要求，必須通過科學(xué)分析為植物配置研究進(jìn)行定位。

1. 植物配置生態(tài)習(xí)性的現(xiàn)狀。植物配置是要考慮不同植物的生態(tài)習(xí)性，滿足其正常生長所需條件，這樣才能形成良好的植物景觀。

2. 植物配置原則的現(xiàn)狀。隨著植物配置地位和作用的不斷提高，不少學(xué)者對(duì)植物配置在科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合上提出一定的原則和要求。如：（1）根據(jù)每種植物的自身生長特性，適地適樹；（2）根據(jù)綠地功能、性質(zhì)選擇植物；（3）園林植物配置應(yīng)和地形、建筑結(jié)合組成韻律節(jié)奏的空間。

3. 植物配置類型的現(xiàn)狀。植物配置類型主要是指樹木配置的類型，目前樹木配置類型主要有孤植、對(duì)植、列植、群植、籬植。

四、植物配置時(shí)的主要事項(xiàng)

在對(duì)園林植物配置時(shí)，必須要根據(jù)它的具體原則進(jìn)行操作，用什么樹來配置，什么樹是主體都是有講究的。由于植物的品種不同，所以在配置時(shí)應(yīng)考慮到是否會(huì)相互的影響，他們的陰陽性，病蟲害的防治，影響力，怎樣才能更好的映襯出配置的效果，是否具有耐濕耐旱性等問題都應(yīng)在設(shè)計(jì)的考慮范圍之內(nèi)。在通常情況下，具有鄉(xiāng)土氣息的樹種適應(yīng)能力更強(qiáng)，生命力也更強(qiáng)，從而就可以避免病蟲害的發(fā)生，而利用落葉樹對(duì)其隔離也可以防止病害的傳播和蔓延。主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。第一，一般城市園林會(huì)把很多種類的植物引進(jìn)來，但通常規(guī)模會(huì)很小，也會(huì)逐漸的消亡，這也就是說會(huì)對(duì)植物的要求^高造成的，過于要求完美，如果只是需要植物四季常綠，那么就會(huì)導(dǎo)致慢生植物被冷落，色彩豐富的落葉植物被遺棄。雖然每種植物都有他的優(yōu)缺點(diǎn)，但其本身沒有好壞和高低之分，都屬于自然現(xiàn)象，只有配置更為科學(xué)，更為合理，才能表現(xiàn)出植物的藝術(shù)性。所以，在配置園林植物時(shí)必須要擴(kuò)大種類，提高各種植物的適應(yīng)性，把可以適應(yīng)的種群相結(jié)合，做好比例分配；第二，必須要提高對(duì)植物的品種的意識(shí)，不能對(duì)植物有過高的要求，只重色彩，不重結(jié)合，要加強(qiáng)對(duì)植物的馴化和篩選，生態(tài)型的和地帶型的要有所區(qū)分，從而營造出具有個(gè)性化的綠色景觀。另外我們也要注意的是，首選的植物應(yīng)是我們原產(chǎn)國的，對(duì)國外的品種在引進(jìn)時(shí)一定要慎重；第三，可以借鑒其它群落植物的種類組成，選擇合理的植物以及相應(yīng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，同時(shí)也可以開發(fā)一些綠化空間，把單一的物種進(jìn)行密集化，讓植物更加豐富，使之達(dá)到一個(gè)良好的生存空間，更加接近于自然，同時(shí)也具有綠化的功效。

五、結(jié)論

在園林景觀當(dāng)中，園林植物是不可缺少的一種元素，并且具有很強(qiáng)大的綠化功能，起到一個(gè)美觀的作用。此外，植物也可以平衡生態(tài)環(huán)境，凈化空氣，改善人們的居住環(huán)境，由此可見，合理的配置植物是非常關(guān)鍵的，尤其在園林建設(shè)當(dāng)中更是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。需要注意的是，在植物配置的時(shí)候必須要結(jié)合該園林的自然條件進(jìn)行，對(duì)植物要有選擇性的種植，合理的規(guī)劃，從而來提高園林的綜合水平，發(fā)揮出其實(shí)效。

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文員的職責(zé)范文第2篇

論文摘要：構(gòu)建誠信校園文化不失為提高大學(xué)生誠信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)，即以主體意識(shí)覺醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時(shí)還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、建立健全體系。

時(shí)代和我國國情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠信品質(zhì)的群體?？梢哉f，提升大學(xué)生的誠信品質(zhì)，是以德治國的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對(duì)建設(shè)誠信有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠信教育較多從社會(huì)需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過構(gòu)建誠信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價(jià)值目標(biāo)，通過確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價(jià)值，使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠信品質(zhì)的有效途徑。

一、構(gòu)建誠信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)

所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的?！罢\”更多的是指“內(nèi)誠于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷。“誠信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神?！彼裕耘囵B(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建誠信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。

1主體意識(shí)的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識(shí)的真諦正是誠信精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。

首先，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。孔子曾說：“人而無信，不知其可也?！辈?qiáng)調(diào)“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)?！对鲰崱で屙崱分兄赋觯骸罢\，無偽也，真也，實(shí)也?！蓖ㄟ^構(gòu)建誠信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠信校園文化有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说纳鐣?huì)關(guān)系既是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是人的活動(dòng)的條件。對(duì)于個(gè)人來說，它首先是先于個(gè)人的條件。每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過程。誠信對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用，它要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才會(huì)對(duì)他人、集體、社會(huì)持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠信并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，而是要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。

2主體能力的培養(yǎng)是誠信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成的，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠信品質(zhì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展依靠社會(huì)和他人。能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據(jù)對(duì)方的誠信度才信任對(duì)方。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個(gè)人是否誠信。因而構(gòu)建誠信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信校園文化對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。

3主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說過“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開誠信的支撐。

首先，人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開社會(huì)。大學(xué)生的人生價(jià)值是在其與他人交往，與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復(fù)回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠信品質(zhì)，將會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)。通過構(gòu)建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會(huì)成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。

其次，從社會(huì)角度看，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)。誠信是市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對(duì)誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學(xué)的中國學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個(gè)人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)?！?/p>

二、構(gòu)建誠信校園文化中需要注意的幾個(gè)問題

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，營造誠信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1應(yīng)以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠信校園文化過程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺主動(dòng)地踐行誠信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。誠信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠信校園文化時(shí)必須融入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化，尤其要注意兩個(gè)結(jié)合。一是誠信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)相結(jié)合。規(guī)則意識(shí)和誠信意識(shí)是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠信意識(shí)必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠信校園文化過程中我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)相結(jié)合。構(gòu)建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，誠信意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)。

3建立健全體系。構(gòu)建誠信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，能通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個(gè)教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲建武，張瑞芳.誠信教育與大學(xué)生主體人格塑造[J]教育科學(xué)，2004（3）

[2]論語[M]沈陽：遼寧民族出版社，1996

文員的職責(zé)范文第3篇

客觀性（objectivity）一詞有多層含義：有時(shí)被用于表示某一類陳述即科學(xué)主張的性質(zhì)，這時(shí)它被稱作“客觀真理性”；有時(shí)被用于表示人們在科學(xué)研究過程中所應(yīng)遵循的程序和步驟，這時(shí)它被稱作“客觀程序”；有時(shí)它也被用以指稱合格的研究者所應(yīng)具備的精神面貌，這時(shí)它被稱作“客觀態(tài)度”。

作為具有產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性二重性的產(chǎn)業(yè)化媒體，一定程度上受這兩重性的影響，近年來，該產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)快速發(fā)展的趨勢，對(duì)客觀性原則的扭曲使得“追求最出色的新聞”、“辦中國最好的報(bào)紙”等僅僅是吸引讀者的廣告詞而不是辦報(bào)宗旨。

1.新聞客觀性扭曲的表現(xiàn)：歸結(jié)起來，新聞報(bào)道客觀性原則扭曲的形式大致可分為以下三個(gè)層面：消息來源的扭曲、語言修辭的扭曲和意識(shí)形態(tài)的扭曲。

2.消息來源層面的扭曲。

3.語言修辭層面的扭曲。

4.意識(shí)形態(tài)層面的扭曲。由于媒體產(chǎn)業(yè)化與事業(yè)化二重性的特點(diǎn)，導(dǎo)致了新聞報(bào)道客觀性的扭曲，面對(duì)這樣的問題，我們應(yīng)當(dāng)正確處理媒體產(chǎn)業(yè)化對(duì)新聞客觀性的影響，具體的分析為：

一、首先對(duì)產(chǎn)業(yè)化媒體的二重性作相關(guān)了解

1.產(chǎn)業(yè)性，受市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)律的決定，追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。媒體作為市場主體，受市場價(jià)值規(guī)律的制約，必然以贏利為目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)和政治的共同要求，歸根結(jié)底，媒體除了將占有更廣闊的市場和擴(kuò)大社會(huì)影響力作為目標(biāo)， 最根本的目標(biāo)就是贏利。否則，作為市場主體的媒體將無法生存，必將被市場淘汰。

2.事業(yè)性，媒體作為大眾的輿論工具，要求其必須真實(shí)客觀的進(jìn)行報(bào)道，追求最大的公信力。傳統(tǒng)的媒體，其大眾傳播的特點(diǎn)是它大眾傳媒名字的由來。

大眾傳媒既是黨和政府向公眾傳播信息的工具，也代表著人民的利益。具有公開性，開放性，階級(jí)性的大眾傳媒，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的利益服務(wù)，將整體利益，社會(huì)利益記憶公眾利益作為其追求，公眾給予其公信力，媒體利用這種信任，更大程度地發(fā)揮其輿論功能。媒體的事業(yè)性決定了它本身的公信力。

二、產(chǎn)業(yè)化媒體產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性對(duì)新聞客觀性的不同影響產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性這兩種不同的性質(zhì)對(duì)新聞的客觀性影響是不同的

由于產(chǎn)業(yè)媒體的這兩種特性，決定了其媒體產(chǎn)品既作為精神產(chǎn)品而存在又決定了其作為物質(zhì)產(chǎn)品而存在。

媒體是黨和國家向公眾傳播信息的重要工具，堅(jiān)持正確的輿論方向是必需的，即其社會(huì)性占第一位。商品屬性則居于第二位。新聞報(bào)道堅(jiān)持客觀真實(shí)的報(bào)道，反應(yīng)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)就是其客觀性之所在。

1.媒體產(chǎn)業(yè)化對(duì)客觀報(bào)道的積極影響，媒體的產(chǎn)業(yè)化相輔相成，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展能促進(jìn)事業(yè)化的發(fā)展，同時(shí)對(duì)客觀性發(fā)揮也起到一定的促進(jìn)作用，媒體產(chǎn)業(yè)化和事業(yè)化的共同發(fā)展是在尋求二者的共性。

2.產(chǎn)業(yè)性對(duì)客觀性的負(fù)面影響媒體的產(chǎn)業(yè)性對(duì)事業(yè)性的充分實(shí)現(xiàn)起到妨礙作用，即產(chǎn)業(yè)化對(duì)客觀的報(bào)道會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)面的影響。 實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性的最大矛盾， 產(chǎn)業(yè)性作為媒體的一大特性，新聞報(bào)道必須考慮到這一特性，受到其影響。

3.有償新聞和有意傾向性報(bào)道的出爐，產(chǎn)業(yè)性妨礙客觀性原則所帶來的問題。作為媒體產(chǎn)業(yè)化在新聞?lì)I(lǐng)域的變種，新聞?lì)I(lǐng)域的腐敗的有償新聞和傾向性新聞，嚴(yán)重的侵害了新聞報(bào)道的客觀真實(shí)性。被采訪的單位個(gè)人通過錢來收買媒體，然媒體美化他們，即為有償新聞，這樣所害了新聞的真實(shí)性。

三、正確處理產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性的關(guān)系，以增強(qiáng)報(bào)道的客觀性

產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性對(duì)產(chǎn)業(yè)化媒體影響并重。單方面的強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)對(duì)新聞媒體的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響，影響其客觀真實(shí)性。要想正確處理好二者的關(guān)系，促進(jìn)這一產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，須做到以下幾個(gè)方面。

1.堅(jiān)持媒體的黨性原則。我國媒體的性質(zhì)有黨性原則所決定，當(dāng)產(chǎn)業(yè)性和事業(yè)性產(chǎn)生矛盾時(shí)，須堅(jiān)持黨性原則，即把事業(yè)性放于第一位，我國該產(chǎn)業(yè)所有制的區(qū)別，導(dǎo)致了我國與西方純商業(yè)媒介，在運(yùn)營模式，理念以及操作方法上的不同。 所以徹底的市場化道路不適合發(fā)展我國的媒體產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行一定的市場取向改革須堅(jiān)持適度的原則。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)， 將社會(huì)效益放于首位， 把握正確的價(jià)值取向，堅(jiān)持社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的共同開發(fā)，堅(jiān)持上層建筑和信息產(chǎn)業(yè)的屬性統(tǒng)一。

2.堅(jiān)持新聞客觀性原則。新聞的客觀性是新聞的生命，具有相當(dāng)重要的作用。不能堅(jiān)持新聞的客觀性就會(huì)使新聞失去公信力，讓公眾對(duì)其失去信任。大眾媒體的角色就會(huì)喪失。

3.加快新聞事業(yè)的改革。傳媒也得立身之本，即采，編，播部門與其他不能分離，實(shí)行的管理體制是事業(yè)單位式， 從而保證傳媒的輿論導(dǎo)向作用。

文員的職責(zé)范文第4篇

一、明確思想，體現(xiàn)全局性

作為教師，不僅要學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的教育理論的同時(shí)，還要會(huì)運(yùn)用新型的教育教學(xué)理念從事教學(xué)工作，在工作中不斷總結(jié)、不斷創(chuàng)新、不斷實(shí)踐，逐步形成自己獨(dú)特的教育思想、教學(xué)風(fēng)格，以指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐。每一學(xué)年，每一學(xué)期，每一章節(jié)，甚至每一課時(shí)，教些什么，達(dá)到什么目標(biāo)，教師都要有全局觀念，整體把握。在教學(xué)實(shí)踐中要明確目標(biāo)，以情感人，監(jiān)督反饋，全面提高。新學(xué)期開始，我先向?qū)W生公布了教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)目標(biāo)，然后根據(jù)本班學(xué)生的實(shí)際情況，制定大致可以達(dá)到的目標(biāo)，努力的去完成這一目標(biāo)。教師應(yīng)明確師生關(guān)系是平等，協(xié)作，互相依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。教師真誠與學(xué)生溝通感情，進(jìn)入師生心靈默契的境界，使學(xué)生感到吸收知識(shí)有如吸甘泉。教師布置了學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生是否完成，教師要整體了解，可采取普查、抽查、學(xué)生互查等方式進(jìn)行監(jiān)督，并把情況反饋給學(xué)生。期中、期末測試，學(xué)生的語文綜合素質(zhì)是否達(dá)標(biāo)，要和自己制定的目標(biāo)對(duì)照。未達(dá)標(biāo)者，要找出原因，總結(jié)得與失，以期達(dá)到目標(biāo)。教師要注意學(xué)生整體語文素質(zhì)的提高，不能只留心幾個(gè)“尖子”，而應(yīng)該把眼光放在學(xué)習(xí)困難的學(xué)生身上，與其談心，找出癥結(jié)所在，促其進(jìn)步。

二、信心十足，發(fā)揮整合性

一個(gè)班級(jí)，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，取決于班上學(xué)生群體的信心是否充足，學(xué)生的整體合力是否得到發(fā)揮。教師要時(shí)時(shí)觀察學(xué)生的情緒變化，時(shí)常給學(xué)生“充氣”，不斷地喚醒、鼓勵(lì)學(xué)生充滿學(xué)習(xí)信心，拋棄一切緊張、焦慮、憂愁、煩惱，讓全體學(xué)生充滿“奮發(fā)，競爭”的活力，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，面帶微笑，輕松愉快地學(xué)習(xí)。如：我班的小王同學(xué)，聰明、活潑、頑皮，學(xué)習(xí)態(tài)度極不端正，我耐心地進(jìn)行開導(dǎo)，進(jìn)行心理矯正，和他談心，使他能對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。要讓學(xué)生懂得“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的道理，充分發(fā)揮學(xué)生的整體合力，以信心作保證，以興趣為橋梁，以鼓勵(lì)為方法，以成功為原則。

三、前后貫通，注重系統(tǒng)性

語文知識(shí)是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)。教師要科學(xué)地理清這個(gè)系統(tǒng)，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)，重視知識(shí)的積累和遷移，弄清各知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。教師不可能面面俱到，一講到底?？芍笇?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自己學(xué)習(xí)的習(xí)慣，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辨證統(tǒng)一，舉一反三、融會(huì)貫通、查缺補(bǔ)漏、溫故知新。既注意語文知識(shí)的前后貫通，又注意系統(tǒng)性。如：本學(xué)期，我叫學(xué)生課外閱讀，找出生字、詞語，在班上開展識(shí)字、組詞擂臺(tái)比賽，使學(xué)生整體掌握小學(xué)語文知識(shí)系統(tǒng)，又組織學(xué)生續(xù)編一些故事，從中明白道理。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，加強(qiáng)練習(xí)的系統(tǒng)化，序列化，重在提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。

四、師生協(xié)力，講究靈活性

教師要善于創(chuàng)新自我，不斷提高道德素質(zhì)，專業(yè)素質(zhì)，審美情趣等等。教師要“積極實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。要讓學(xué)生感受理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維能力，分析和解決問題的能力。如：教學(xué)《手捧空花盆的孩子》和《兩只小獅子》，可采用學(xué)生自講法、討論法，讓他們概括故事情節(jié)，通過自主交流明白雄日是一個(gè)誠實(shí)的孩子，懶獅子和勤獅子將來誰能適應(yīng)社會(huì)呢？我們作為二十一世紀(jì)小學(xué)生，應(yīng)該做一個(gè)怎樣的人呢？

文員的職責(zé)范文第5篇

一、情境設(shè)置要遵循的原則

教學(xué)要素一般包括教師、學(xué)生、方法和教學(xué)媒體四個(gè)因素。教學(xué)媒體是直觀展示教學(xué)內(nèi)容，便于學(xué)生接受知識(shí)的手段，包括板書掛表掛畫、音頻視頻投影儀等。教學(xué)媒體在教學(xué)中往往能夠構(gòu)造好的情境，例如通過投影儀可把北方冬天大雪封山，一片肅殺靜謐的氣氛展現(xiàn)給學(xué)生；通過視頻將《我有一個(gè)夢想》演講中馬丁路德金情真意切的情緒傳染給學(xué)生。語文教學(xué)中情境設(shè)置需要遵循三個(gè)原則。（1）貼近生活原則。語文本身來源于生活，升華自生活，并經(jīng)過頭腦思維加工。對(duì)于情境設(shè)置需要生活中的圖片、視頻、故事等，便于學(xué)生了解知識(shí)、文章背后的故事，更加直觀有效，更有利于學(xué)生理解作品，感受作者情感。（2）有效設(shè)置原則。情境設(shè)置的目的在于輔助教學(xué)，輔助教師引導(dǎo)學(xué)生思維和情緒，創(chuàng)建認(rèn)知。情境設(shè)置能做到上述要求才算有效，教師要根據(jù)所教授內(nèi)容深入思考內(nèi)容與情境之間聯(lián)系及通過何種方式設(shè)置更容易且有效。（3）有效目標(biāo)原則。情境為教學(xué)服務(wù)，教學(xué)要有明確的教學(xué)目標(biāo)，因此，教學(xué)情境要圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。一節(jié)課根據(jù)不同的傾向，可有很多目標(biāo)，情境設(shè)置要根據(jù)需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而設(shè)置。一節(jié)課有知識(shí)和內(nèi)容目標(biāo)、過程和方法目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)等，針對(duì)不同目標(biāo)情境設(shè)置手段、內(nèi)容、方向不同。教學(xué)中，教師首先確定一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)，然后基于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而采取情境設(shè)置手段。

二、情境創(chuàng)設(shè)的途徑與方法

（1）語言情境。語言情境是語文教學(xué)中最常見方式，教師通過口頭語言圍繞教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容直敘鋪墊內(nèi)容。語言情境構(gòu)建時(shí)，教師要選擇恰當(dāng)?shù)臄⑹龇绞街v述，并注意學(xué)生情緒變化，以調(diào)整語調(diào)、語速。例如學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》這一課時(shí)，老師要向?qū)W生介紹清晰本文的背景知識(shí)，就文章中出現(xiàn)的人物、關(guān)系、事件及孔子的政治主張做出簡要說明。老師要向?qū)W生說明，季氏伐顓臾事件發(fā)生在“陪臣執(zhí)國政”背景的魯國，陪臣有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家。該文入選清《古文觀止》足見其典型性，闡述了孔子的政治主張和治國策略。學(xué)生在老師語言情境構(gòu)建之下，被激發(fā)起學(xué)習(xí)熱情也有利于學(xué)生對(duì)于本節(jié)知識(shí)認(rèn)知。

（2）板書圖畫情境。板書圖畫情境也是語文教學(xué)中常見和傳統(tǒng)的情境構(gòu)建方式，教師通過文字及圖畫為學(xué)生建立起直觀印象，有利于深入學(xué)習(xí)。例如，《鴻門宴》一課，該文核心為“宴”，即較為正式的飯局。平常，學(xué)生對(duì)于宴會(huì)并不陌生：外國元首來訪會(huì)有歡迎宴會(huì)、神州飛船發(fā)送成功有慶功宴會(huì)等。同樣為宴會(huì)，《鴻門宴》則步步驚心，暗藏殺機(jī)。在本節(jié)課情境構(gòu)建中，教師可以將文中人物、陣營及人物沖突關(guān)系圍繞宴席在黑板上構(gòu)建出來，從而使學(xué)生形成大概認(rèn)知并引起學(xué)生興趣。