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生態(tài)文化建設(shè)范文第1篇

（一）太白湖新區(qū)建設(shè)總體情況。濟寧太白湖新區(qū)位于濟寧市城區(qū)南鄰，于2008年2月經(jīng)國家批準設(shè)立，規(guī)劃總面積約97平方公里，轄區(qū)面積57平方公里，其發(fā)展定位是“行政商務(wù)中心、科教文化基地、休閑度假勝地、生態(tài)宜居新城”。2009年5月，濟寧市城市規(guī)劃（2008-2030）獲得山東省政府批復(fù)，太白湖新區(qū)正式確定為城市發(fā)展的主中心。近一個時期以來，按照新一輪城市發(fā)展定位，濟寧市正在實施“東拓西跨、南聯(lián)北延”戰(zhàn)略。濟寧太白湖新區(qū)總體規(guī)劃立足突出高端定位、生態(tài)優(yōu)先，整體開發(fā)、市場運作的原則，采取“引湖入城、筑城入湖”，將太白湖引入城市中心，展開“一軸一帶系兩區(qū)、四心繞一灣”的功能布局，著力營造城水相融、天人合一的境界，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的城市模式、環(huán)保健康的人居方式、生態(tài)宜人的生活空間，力求打造國家一流的高品質(zhì)、生態(tài)型城市。

（二）太白湖新區(qū)社區(qū)建設(shè)及生態(tài)文化現(xiàn)狀。自2009年太白湖新區(qū)被正式確定為濟寧城市發(fā)展主中心以來，太白湖新區(qū)社區(qū)建設(shè)取得顯著成效。在建設(shè)發(fā)展過程中，太白湖新區(qū)秉承“統(tǒng)籌規(guī)劃、高點定位”的原則，分別在西北、西南、東北建立三大回遷安置片區(qū)。目前，以三大回遷安置片區(qū)為標志的民居工程已基本完成，可安置14個村居、8436戶村民，提高了村民的生活水平和生活質(zhì)量。除此之外，太白湖新區(qū)還致力于打造一批生態(tài)公園社區(qū)。太白湖新區(qū)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)依托綠水環(huán)抱的超低密度空間優(yōu)勢以及微山湖、古運河、太白湖新區(qū)公園稀缺的、廣袤的水景生態(tài)，在生態(tài)涵養(yǎng)、生態(tài)調(diào)節(jié)和生態(tài)服務(wù)功能方面等日益完善。同時，太白湖新區(qū)還制定出臺了一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境的規(guī)章制度，并加大宣傳教育力度，社區(qū)面貌和生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，綠化覆蓋面積進一步擴大，社區(qū)居民的生態(tài)文化意識和生活生態(tài)化程度有了較大提高。

二、新城區(qū)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的基本原則

社區(qū)生態(tài)文化作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，有其歷史必然性。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，具有自身的特點和規(guī)律，不能一蹴而就。在新城區(qū)建設(shè)過程中，社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)遵循以下基本原則：

（一）系統(tǒng)建設(shè)原則。社區(qū)是社會構(gòu)成的基本單元結(jié)構(gòu)，是人們賴以生存的重要場所,是由自然、社會、經(jīng)濟等多種因素組成的復(fù)合系統(tǒng)。社區(qū)的各構(gòu)成因素之間是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，既相互聯(lián)系又相互制約，其中生態(tài)文化建設(shè)強調(diào)“天人合一”，將人、社會、自然看作是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的有機整體，認為人類的生存、發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境是相輔相成的共生關(guān)系，二者彼此相互依賴。因此，在新城區(qū)建設(shè)過程中，加強社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)必須注重目標內(nèi)容的完整性和全面性，重視各方面的聯(lián)動發(fā)展、整體推進。

(二)因地制宜原則。唯物辯證法指出：任何事物的發(fā)展變化都是共性與個性的統(tǒng)一，共性決定著事物的基本性質(zhì)，個性揭示事物之間的差異性。個性的存在要求我們在分析、解決問題時要具體問題具體分析。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)同樣也是共性與個性的統(tǒng)一體，共性體現(xiàn)在社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的目標、性質(zhì)的一致性，個性體現(xiàn)在不同社區(qū)的不同人文環(huán)境、自然條件、經(jīng)濟發(fā)展水平等。因此，在新城區(qū)建設(shè)過程中，社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)堅持因地制宜的原則，做到具體問題具體分析。

(三)群眾參與原則。社區(qū)建設(shè)是一項內(nèi)容繁瑣、涉及面廣的綜合性社會系統(tǒng)工程，主要包括社區(qū)組織建設(shè)、社區(qū)服務(wù)建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)等多方面的內(nèi)容。社區(qū)居民是社區(qū)建設(shè)的重要力量，借助社區(qū)居民的智慧解決問題是社區(qū)建設(shè)的重要途徑。離開了本社區(qū)居民的支持參與，社區(qū)建設(shè)將寸步難行。在社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的過程中，要堅持用生態(tài)建設(shè)的知識武裝社區(qū)居民，提高他們參與社區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的自覺性、積極性和創(chuàng)造性。同時，要積極引導社區(qū)居民參與到具體工作之中，充分發(fā)揮社區(qū)居民的集體智慧，廣泛吸取社區(qū)居民的意見建議，從而提高決策的科學性、可行性，推進社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的順利進行。

（四）相互借鑒原則。新時期，世界文化多元化趨勢日益明顯，各種文化都以其獨特的方式為人類進步作出自己的貢獻，不同文化間的交流、融合程度不斷提高，彼此在相互借鑒中不斷創(chuàng)新與發(fā)展。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)過程中，既要充分吸收傳統(tǒng)地域性文化，也應(yīng)立足當今時代積極吸收和借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其進行批判的繼承，取其精華，做到“古為今用”。同時，還要結(jié)合具體實際，根據(jù)不同地區(qū)、不同民族的需要，積極吸收和借鑒國外生態(tài)文化的有益之處，做到“洋為中用”。

三、新城區(qū)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的實現(xiàn)途徑

隨著自然環(huán)境的惡化，人類生存和發(fā)展面臨越來越大的壓力，改善生活環(huán)境、保持生態(tài)平衡日益受到人們的重視，生態(tài)意識已經(jīng)成為一種共識。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)既有社區(qū)生態(tài)化建設(shè)的一面，也有社區(qū)文化建設(shè)的一面。因此，在社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)過程中，要按照中國特色社會主義文化建設(shè)的總體要求,結(jié)合地域?qū)嶋H,將生態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)有機結(jié)合,實現(xiàn)社區(qū)生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）堅強的組織領(lǐng)導是社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的根本前提和重要保障。各級黨委、政府在社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)正要結(jié)合社區(qū)實際，明確社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的目標任務(wù)和內(nèi)容方法，嚴格按照國家相關(guān)法律法規(guī)建立健全社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)規(guī)章制度，合理規(guī)劃社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的時間表和路線圖，確保社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)工作健康、有序的進行。另外，要加強對相關(guān)人員的生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展知識的培訓，使得大家樹立起生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展理念，為社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)提供強有力組織保障和智力支撐。

（二）加強生態(tài)知識的宣傳教育，增強廣大社區(qū)居民的生態(tài)意識。社區(qū)居民是社區(qū)的主體，社區(qū)居民生態(tài)意識的提高對社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)起著重要作用。在社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的過程中，要堅持以科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理論為指導思想，把生態(tài)文化建設(shè)與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，通過加強生態(tài)知識的宣傳和教育，普及生態(tài)文化的價值觀念，提高社區(qū)居民的生態(tài)意識，自覺摒棄傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活中不符合生態(tài)價值觀念的部分。在社區(qū)內(nèi)部可以通過書籍、板報、宣傳冊、宣講、網(wǎng)絡(luò)等方式進行多元化的生態(tài)文化宣傳，讓社區(qū)居民充分了解社區(qū)生態(tài)建設(shè)的重要意義、當前社區(qū)生態(tài)環(huán)境面臨的主要問題以及可能出現(xiàn)的后果，樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識。要開展豐富多彩的社區(qū)居民文化活動，增強居民參與積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，營造良好的社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)氛圍。社區(qū)居民文化活動要與具有地方特色的文化表現(xiàn)形式相結(jié)合，用社區(qū)居民喜聞樂見的方式進行生態(tài)知識的傳授和生態(tài)理念的灌輸，實現(xiàn)娛樂性和教育性的統(tǒng)一，將社區(qū)居民的文化生活與生態(tài)文明建設(shè)有機結(jié)合。

（三）完善城市新區(qū)社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)機制體制。在落實社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的過程中，要建立以社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)導小組為主導、社區(qū)居民為主體、社區(qū)物業(yè)管理公司為中介的三位一體管理機制。社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)導小組的主導、社區(qū)居民的主體、物業(yè)管理部門的日常管理三者緊密相關(guān)，其中社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)導小組是社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的“總指揮”，負責對社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的綜合協(xié)調(diào)、指導調(diào)度；社區(qū)居民是社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的“主力軍”，社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)工作必須依靠社區(qū)居民的積極性和創(chuàng)造性；物業(yè)管理部門是社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的“助推器”，社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)需要物業(yè)管理部門的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

生態(tài)文化建設(shè)范文第2篇

要想研究生態(tài)文化在高校校園文化建設(shè)中的意義和作用，我們首先就要明確和了解生態(tài)文化的來源。生態(tài)文化這一概念最早出現(xiàn)在生態(tài)學研究當中，它關(guān)注的是人在整個生活發(fā)展歷程中的自然狀態(tài)和發(fā)展趣味。生態(tài)文化要求人在對待與自然的關(guān)系時，必須秉持和諧的人發(fā)展理念，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀，正確處理人與自然的關(guān)系，以推動人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是一種科學的文化發(fā)展觀，符合現(xiàn)代社會的實際發(fā)展需求。通過分析人類的文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了敬畏、盲目崇拜、依順自然規(guī)律和諧發(fā)展幾個階段。在此過程中，人與自然的關(guān)系逐漸趨于和諧，生態(tài)文化初步形成。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的不斷成熟，人類越來越意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，積極調(diào)整其自身行為，不再無節(jié)制地進行自然改造。生態(tài)文化的出現(xiàn)喚醒了人深層次生態(tài)意識的覺醒，極大地推進了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進程。

2生態(tài)文化的概念

生態(tài)文化的概念是最早是由羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩•切伊提出的，他站在生態(tài)學發(fā)展角度對生態(tài)文化進行系統(tǒng)科學的闡釋。他認為生態(tài)文化是一種建立在生態(tài)學發(fā)展基礎(chǔ)上的文化體系，包括生態(tài)思想觀念、價值原則、思維模式、發(fā)展方式、管理體系幾部分內(nèi)容。生態(tài)文化要求人們改變傳統(tǒng)的生態(tài)理念，以一種科學的、生態(tài)的、發(fā)展的眼光認識自然和環(huán)境，積極協(xié)調(diào)和處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在工業(yè)文明時代，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和貪欲急劇膨脹，要求征服自然和改造自然，造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著人們思想發(fā)展水平的進一步提升，他們認識到了尊重自然的重要性和必要性，開始反思其發(fā)展行為，積極關(guān)注環(huán)境問題，并采取了一系列有效的治理和防治措施，極大地提升了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。目前，學界尚未就校園生態(tài)文化的概念達成一致，不同學者在概念界定和內(nèi)容分析方面存在一定的差異。但他們普遍認同以下觀點：校園生態(tài)文化系統(tǒng)是由全校師生和管理人員共同維護和發(fā)展起來的一套文化系統(tǒng)，它較為全面、直觀地反映了全校師生的思想意識、價值觀念、群體取向，具有發(fā)展性、整體性與和諧性特點。

3生態(tài)文化與高校校園文化的關(guān)系

一直以來，高校就是文化教育與人才培養(yǎng)的搖籃，在文化形成和創(chuàng)造方面發(fā)揮著十分重要的作用。校園文化作為文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其文化結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容都較為系統(tǒng)完整。在高校的發(fā)展過程中，其制度文化、物質(zhì)文化和精神文化相互影響、相互補償、相互作用，共同推動著校園文化的形成與完善。在進行校園文化建設(shè)時，學校積極完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提升其教育水平，通過先進的教育理念和手段有效地提升了其人才培養(yǎng)質(zhì)量。校園文化是一種不斷發(fā)展前進的文化系統(tǒng)，它通過物質(zhì)和精神兩個層面潛移默化地影響著全校師生，使其逐步樹立科學的價值觀念，自覺規(guī)范其自身行為，積極遵守學校的各項規(guī)章制度，創(chuàng)造良好的校園發(fā)展氛圍。隨著二十一世紀的到來，我們一方面享受著物質(zhì)文化帶來的極大便利；另一方面也遭受著精神文化缺失帶來的折磨。因此，如何妥善處理和解決物質(zhì)文化和精神文化二者的矛盾，是我們應(yīng)該認真思考的問題。對于高校而言，要想更好地提升其人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極發(fā)揮其育人功能，就必須創(chuàng)建健康、活潑、向上的校園生態(tài)文化，增進師生與生態(tài)和文化之間的互動，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4生態(tài)文化融入高校校園文化建設(shè)的重要意義

只有將生態(tài)文化有機融入高校校園文化建設(shè)當中，才能更好地發(fā)揮其育人作用，提升其人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時，加強校園生態(tài)文化建設(shè)還是推動校園文化可持續(xù)發(fā)展，增強其文化發(fā)展活力的重要舉措和必然要求。因此，在具體的文化建設(shè)活動中，高校必須積極處理人與自然間的關(guān)系，積極引導和鼓勵學生自覺樹立科學的生態(tài)文化意識，積極維護生態(tài)環(huán)境安全，以自身行動傳播和踐行生態(tài)文化。生態(tài)文化融入校園文化建設(shè)一方面可以有效提升學生的思想道德素質(zhì)，使其逐漸形成科學和諧的生態(tài)文明觀念，有利于其人格發(fā)展完善；另一方面還可以激發(fā)全校師生的積極性和創(chuàng)造性，推動校園文化建設(shè)不斷取得新突破，構(gòu)建良好的校園內(nèi)部發(fā)展環(huán)境。

5生態(tài)文化融入高校校園文化建設(shè)的對策

5.1堅持以人為本，實現(xiàn)校園人際和諧在進行校園生態(tài)文化建設(shè)時，學校必須秉承以人為本的發(fā)展理念，積極處理校園內(nèi)外的各種發(fā)展關(guān)系，以推動高校校園文化建建設(shè)的健康發(fā)展。具體來說，可以從以下幾方面做起：一是擺正競爭與合作的關(guān)系，強化學校師生的競爭意識，引導其樹立敢為人先的競爭意識，積極發(fā)揮其主觀能動性。同時，師生在當前的競爭環(huán)境下還要積極進行合作與交流，揚長避短，以保證其學習和工作目標的盡早實現(xiàn)；二是要積極協(xié)調(diào)師生間的關(guān)系，增進其專業(yè)溝通與交流。在日常教學工作中，高校要積極協(xié)調(diào)學生與老師間的關(guān)系，引導其相互尊重，相互關(guān)心，促進教學水平的不斷提升。

5.2構(gòu)建和諧的、新型的行為體系高?？梢酝ㄟ^引導師生的日常行為習慣，使其逐步樹立綠色的生態(tài)文化觀念，以自己的實際行動促進人與自然的和諧發(fā)展。學校一方面可以逐步深化綠色教育教學體系改革，加強校風學風建設(shè)，在全校范圍內(nèi)形成一種綠色、環(huán)保、向上的校園環(huán)境道德風尚；另一方面還可以加強校園生態(tài)文化宣傳和推廣力度，積極協(xié)調(diào)環(huán)境保護和發(fā)展之間的關(guān)系，讓生態(tài)文明理念深入人心。

生態(tài)文化建設(shè)范文第3篇

關(guān)鍵詞：森林公園；生態(tài)文化；文化建設(shè)

生態(tài)文化是一種新的文化，旨在通過宣傳提高人們對生態(tài)文化的認識和關(guān)注，從而利于資源的開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟發(fā)展，造福于子孫。森林生態(tài)文化屬于生態(tài)文化，是人與森林、人與自然之間建立的相互依賴、相互作用、相互融合的關(guān)系，以及由此創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和[1]；

森林公園是生態(tài)文化建設(shè)的重要陣地，目前大批森林公園已成為大中小學生的科普基地和實習基地、科研人員的實驗基地以及廣大藝術(shù)愛好者的創(chuàng)作基地。森林公園在向全社會展示林業(yè)建設(shè)成果、普及生態(tài)知識、增強生態(tài)意識、弘揚生態(tài)文明、倡導人與自然和諧價值觀等方面發(fā)揮著重要的作用。

但目前森林公園生態(tài)文化建設(shè)扔處于初級探索階段，森林公園在進行總體規(guī)劃時應(yīng)當將生態(tài)文化建設(shè)納入重要規(guī)劃內(nèi)容，在傳播森林生態(tài)文化的同時帶動公園的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一.森林公園生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

森林生態(tài)文化建設(shè)的主要任務(wù)是用生態(tài)科學知識武裝群眾，喚起群眾的生態(tài)意識，充分發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造性，激勵群眾積極投身到生態(tài)建設(shè)中去[2]。

2012年，國家林業(yè)局公布《國家級森林公園總體規(guī)劃規(guī)范（LY/T2005-2012）》，文件要求將生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃作為單獨一章進行規(guī)劃，可見生態(tài)文化建設(shè)之重要性。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃包括規(guī)劃原則、生態(tài)文化建設(shè)重點和布局、生態(tài)文化設(shè)施規(guī)劃及解說系統(tǒng)規(guī)劃四部分內(nèi)容。本文以良鳳江國家森林公園為例，重點探討生態(tài)文化建設(shè)的規(guī)劃原則、生態(tài)文化建設(shè)重點和布局、生態(tài)文化設(shè)施規(guī)劃三部分內(nèi)容，旨在為森林公園進行生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃提供案例參考。

二.良鳳江國家森林公園的概況

良鳳江國家森林公園是林業(yè)部批準建立的廣西最早的國家級森林公園，前身是1964年建立的良鳳江植物園，1992年9月9日國家林業(yè)部林造批字[1992]154號文件批復(fù)建立“良鳳江國家森林公園”。經(jīng)過多年的合理規(guī)劃和開發(fā)建設(shè)，多項具有旅游價值的景點得到建設(shè)，各項基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施基本完善，生態(tài)環(huán)境保持良好。公園目前已經(jīng)發(fā)展成為一個集游覽觀光、休閑娛樂、科普科研于一體的綜合型城郊公園，2011年旅游接待游客41萬人次，旅游業(yè)發(fā)展勢頭良好。

目前良鳳江國家森林公園的生態(tài)文化建設(shè)主要體現(xiàn)在樹文化、花文化、濕地文化等方面。樹文化方面，公園現(xiàn)有植物1700多種，占廣西植物種數(shù)的21%，其中熱帶、亞熱帶樹種及廣西特有樹種1300多種，是華南地區(qū)最大的樹木標本園；花文化方面，公園建立了目前廣西品種最齊全的金花茶基因庫；在濕地文化方面，公園擁有大范圍的水域面積和濕地面積，這為建設(shè)公園生態(tài)文化提供了良好的基礎(chǔ)。公園可以此為基礎(chǔ)，深入挖掘生態(tài)文化內(nèi)涵，切實推進生態(tài)文化的建設(shè)。

三.生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃原則

（一）教育為先，社區(qū)共建原則

在我國大力推行生態(tài)文明建設(shè)的背景下，森林公園進行生態(tài)文化建設(shè)，必須注重以教育為先，聯(lián)合本地社區(qū)居民、相關(guān)利益群體和游客一起，共同參與生態(tài)文化建設(shè)。森林公園必須通過導游材料、標識牌等對游客進行生態(tài)文化宣傳，提高游客生態(tài)文化意識，以降低旅游開發(fā)對生態(tài)環(huán)境的沖擊；森林公園還需要協(xié)調(diào)相關(guān)部門，對附近社區(qū)，特別是良鳳江上游吳圩鎮(zhèn)范圍進行生態(tài)文化教育，以確保各生態(tài)保護措施得到群眾的支持，通過社區(qū)協(xié)作發(fā)展，保證森林公園生態(tài)文化建設(shè)成果不被破壞。

（二）特色化發(fā)展原則

良鳳江森林公園生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)緊緊抓住本身生態(tài)文化特色，開發(fā)獨特的生態(tài)文化產(chǎn)品，樹立與眾不同的生態(tài)文化形象，打造能反映自身特色的生態(tài)文化品牌，才能更好地實現(xiàn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)效益，進一步促進生態(tài)文化建設(shè)發(fā)展。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則

生態(tài)文化建設(shè)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。生態(tài)產(chǎn)業(yè)本身是生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容之一，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能夠為生態(tài)文化建設(shè)提供源源不斷的資金和物資來源，并吸引優(yōu)秀人才加入，是生態(tài)文化建設(shè)的動力和源泉。因此，需要大力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)林業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以此促進生態(tài)保護、生態(tài)建設(shè)、生態(tài)哲學、生態(tài)藝術(shù)等其他生態(tài)文化要素發(fā)展。

（四）持續(xù)滾動發(fā)展原則

生態(tài)文化建設(shè)是一個長期發(fā)展的過程，需要森林公園保持持之以恒的關(guān)心和投入，因此必須遵循持續(xù)滾動發(fā)展原則，不斷在原有基礎(chǔ)上提高和創(chuàng)新，才能保證生態(tài)文化不斷發(fā)展，跟上時代的步伐。

四.生態(tài)文化建設(shè)重點和布局

（一）良鳳江森林公園生態(tài)文化建設(shè)重點

1.森林文化

公園擁有大片森林和樹本園、金花茶園、落羽杉林、棕櫚園、陰陽菩提等美感比較突出的森林和植物景觀，森林文化建設(shè)已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，但目前森林文化開發(fā)力度還不強，需要進一步開發(fā)，規(guī)劃加強樹木標本園各特色植物園建設(shè)，加強森林養(yǎng)生、森林美學和森林藝術(shù)建設(shè)，策劃公園的森林旅游活動，例如策劃森林浴、登山、漂流、溯溪、探險等活動，豐富森林文化內(nèi)涵，提升森林旅游價值。

2.生態(tài)科普文化

目前良鳳江森林公園已建立樹本園、棕櫚園、金花茶園等植物園區(qū)，并擁有大片闊葉林和針葉林，在生態(tài)科普方面建立了一定基礎(chǔ)。目前存在的主要問題是缺乏對森林深入研究的科研機構(gòu)和一個集中展示各類生態(tài)文化，實行大眾生態(tài)科普教育的設(shè)施，規(guī)劃建設(shè)森林生態(tài)文化體驗設(shè)施，提升各植物園區(qū)特別是樹本園的科普文化內(nèi)涵，增強植物園區(qū)主題性，豐富園區(qū)變化，使生態(tài)教育能夠有進一步提高。

3.生態(tài)宗教文化

良鳳江森林公園具有深厚的生態(tài)宗教文化底蘊，公園內(nèi)的菩提樹是佛教圣樹，天寧寺是廣西佛教協(xié)會所在地，由菩提樹崇拜延伸出的佛教養(yǎng)生文化與公園的森林生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，使其成為良鳳江森林公園生態(tài)文化中的特色文化。

4.生態(tài)濕地文化

良鳳江森林公園擁有大范圍的水域面積和濕地面積，這為開發(fā)良鳳江濕地文化提供良好基礎(chǔ)。規(guī)劃開發(fā)生態(tài)濕地文化，重點建設(shè)落羽杉林、良鳳江堤岸和良鳳江濕地，營造生態(tài)濕地景觀，并建設(shè)棧橋供游客進入濕地游覽。

（二）生態(tài)文化建設(shè)布局

由于目前連山旅游區(qū)還在初級發(fā)展階段，生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)較為薄弱，因此良鳳江生態(tài)文化建設(shè)重點在良鳳江旅游區(qū)，按照“一核，兩翼，三基地，四園區(qū)”進行布局。“一核”：依托樹木標本園、金花茶園等生態(tài)資源優(yōu)勢，將其打造為良鳳江森林生態(tài)文化的核心?！皟梢怼保阂云刑嵛幕w驗區(qū)和森林生態(tài)體驗區(qū)為良鳳江生態(tài)文化建設(shè)兩翼，加強生態(tài)養(yǎng)生文化建設(shè)?！叭亍保阂?guī)劃在良鳳江華南珍稀樹木園建生態(tài)藝術(shù)體驗中心，在森林生態(tài)體驗區(qū)建森林文化創(chuàng)造基地，在激情生態(tài)娛樂區(qū)建森林文化演藝中心?！八膱@區(qū)”：規(guī)劃重點開發(fā)華南珍稀樹木園、菩提園、藤蔓園、金花茶園四個生態(tài)文化園，分別突出不同主題的生態(tài)文化特色。

五.生態(tài)文化設(shè)施規(guī)劃

（一）森林生態(tài)科普教育基地建設(shè)

規(guī)劃在核心景觀區(qū)建生態(tài)藝術(shù)體驗中心，使良鳳江森林公園成為南寧市及周邊主要的生態(tài)科教場所之一，進而依托金花茶園和華南珍稀樹本園建設(shè)，將森林公園發(fā)展成為廣西境內(nèi)全國知名的生態(tài)科普教育基地。

重點建設(shè)華南珍稀樹本園、金花茶園、藤蔓園、濕地景觀區(qū)等項目，突出森林生態(tài)多樣性文化。各主要項目建設(shè)詳見前文景區(qū)景點和項目規(guī)劃一節(jié)。

（二）森林藝術(shù)創(chuàng)作基地建設(shè)

規(guī)劃依托獅子嶺的森林、峽谷景觀，在森林生態(tài)體驗區(qū)建設(shè)森林文化創(chuàng)作基地，通過與廣西作家協(xié)會、美術(shù)家協(xié)會、音樂學院等組織和機構(gòu)的協(xié)調(diào)，將良鳳江森林公園建設(shè)成為南寧市周邊重要的藝術(shù)創(chuàng)作基地之一，進一步促進生態(tài)藝術(shù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。各項目和設(shè)施建設(shè)詳見前文景區(qū)景點和項目規(guī)劃一節(jié)。

（三）露營基地建設(shè)

規(guī)劃建設(shè)汽車營地、露營地、戶外拓展訓練基地設(shè)施，并對激情生態(tài)娛樂區(qū)內(nèi)原有項目和設(shè)施進行改造升級，依托這些項目和設(shè)施，發(fā)展生態(tài)宿營文化和生態(tài)康體文化，培養(yǎng)人們熱愛自然，體驗自然的興趣。各項目建設(shè)詳見前文景區(qū)景點和項目規(guī)劃一節(jié)。

（四）特色主題植物園區(qū)建設(shè)

規(guī)劃完善提升金花茶園、藤蔓園、棕櫚園、落羽杉林、樹木園等植物園，將樹木園發(fā)展成為華南珍稀樹木園，并在原有引種園基礎(chǔ)上，引入佛教生態(tài)文化，建設(shè)良鳳江濕地生態(tài)景觀，使各特色主題植物園區(qū)特點更加鮮明，既促進生態(tài)建設(shè)、生態(tài)美學的發(fā)展，又提升其旅游景觀價值和市場吸引力，使生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)得到提高。

（五）生態(tài)宗教文化建設(shè)

依托人們對良鳳江森林公園內(nèi)陰陽合一的菩提樹崇拜和在建的廣西佛教協(xié)會會址天寧寺，結(jié)合南寧市的佛文化歷史和發(fā)展，深度開發(fā)佛教文化。

（六）生態(tài)保護建設(shè)

規(guī)劃實行林區(qū)植被保護，珍稀物種和名木古樹保護，良鳳江水域治理等生態(tài)保護工程，并在旅游開發(fā)中實行生態(tài)環(huán)保教育與監(jiān)控，通過導游材料、標識牌建設(shè)和生態(tài)保護工程實效等形式讓游客感知，體現(xiàn)森林公園以生態(tài)為本，注重生態(tài)文化建設(shè)的精神，進一步改善森林公園景觀環(huán)境，增強森林公園的市場競爭力和吸引力。

六.總結(jié)

通過生態(tài)文化的建設(shè)，良鳳江國家森林公園已經(jīng)被評為“全國文明森林公園”、“廣西壯族自治區(qū)綠色環(huán)保教育基地”、“廣西科普教育基地”等多項稱號，促進公園生態(tài)旅游與生態(tài)保護、生態(tài)教育的和諧統(tǒng)一。通過生態(tài)文化的深入挖掘和合理建設(shè)規(guī)劃，公園的生態(tài)文化建設(shè)定能在普及生態(tài)知識、宣傳生態(tài)保護、弘揚生態(tài)文明等方面做出卓越的貢獻。

參考文獻：

[1] 房西文.依托森林公園加快森林生態(tài)文化建設(shè)[J].陜西林業(yè)，2008（4）：14-15.

生態(tài)文化建設(shè)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化建設(shè)；生態(tài)環(huán)境；和諧

文化建設(shè)離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境直接影響到文化建設(shè)的現(xiàn)實進程，文化建設(shè)的成果又形成新的文化生態(tài)環(huán)境。文化建設(shè)是一個創(chuàng)造性的過程，有層次性和系統(tǒng)性，它與文化生態(tài)環(huán)境辯證，緊密相關(guān)。

1 文化生態(tài)環(huán)境的特征

文化生態(tài)環(huán)境是從生態(tài)學視角來界定的更廣泛的文化環(huán)境，是特定的文化環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。文化生態(tài)環(huán)境是文化賴以存在的自然生態(tài)環(huán)境、社會文化生態(tài)環(huán)境和精神文化生態(tài)環(huán)境的總和，是三者相互交流、協(xié)調(diào)、作用的有機統(tǒng)一體。文化社會生態(tài)環(huán)境是人們在生存和發(fā)展中結(jié)成的社會關(guān)系的總和，包括社會經(jīng)濟環(huán)境和社會制度環(huán)境。文化的自然和社會生態(tài)環(huán)境是精神文化賴以生存的外部生態(tài)系統(tǒng)。精神文化生態(tài)環(huán)境是不同模式、不同種類的文化精神之間相互影響相互作用構(gòu)成的文化內(nèi)生態(tài)環(huán)境。

文化生態(tài)環(huán)境一旦形成，便呈現(xiàn)以下特征：

首先，廣泛性和整體性。文化生態(tài)環(huán)境包括文化賴以生存和發(fā)展的所有物質(zhì)和精神空間。不僅精神文化及其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境全被囊括進這一系統(tǒng)，而且，它強調(diào)文化內(nèi)外生態(tài)之間的整合和統(tǒng)一。

其次，適應(yīng)性。生態(tài)學的主要意義是“適應(yīng)環(huán)境”，文化生態(tài)學作為補充人類的一般歷史研究方法，它“確定文化對其環(huán)境適應(yīng)的創(chuàng)造性過程”，因此，對環(huán)境的適應(yīng)性構(gòu)成了文化生態(tài)環(huán)境的基本特征。

再次，動態(tài)性。生態(tài)系統(tǒng)是一個時刻不斷地進行能量交換和物質(zhì)循環(huán)的動態(tài)系統(tǒng)。文化也是一種特殊的生命體，文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)之間也是一個不斷進行文化交換、沖突、融合、創(chuàng)新和物質(zhì)循環(huán)的動態(tài)系統(tǒng)。

最后，均衡性。正常的文化生態(tài)系統(tǒng)有內(nèi)部調(diào)節(jié)和趨向穩(wěn)定的功能，這種在動態(tài)的相互適應(yīng)中維持平衡，達到穩(wěn)定的特征，即文化生態(tài)環(huán)境的均衡性。在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，各要素的結(jié)構(gòu)和功能基本是穩(wěn)定的、平等的、獨立的和均衡的，各要素有其獨特的發(fā)展規(guī)律，隨著歷史的發(fā)展，文化生態(tài)系統(tǒng)也在不斷地調(diào)整自身，不斷地由不平衡趨向平衡和穩(wěn)定。

2 文化生態(tài)環(huán)境和文化軟實力建設(shè)的關(guān)系辨析

在文化生態(tài)視野下，文化生態(tài)環(huán)境和文化建設(shè)之間是一種辯證互動的關(guān)系。

首先，文化生態(tài)環(huán)境是文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

文化總是特定環(huán)境中的文化，文化建設(shè)離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境。如前所述，文化生態(tài)環(huán)境的自然、社會和精神三個層次構(gòu)成了文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。自然生態(tài)為文化建設(shè)提供一定的物質(zhì)資源和特定的活動場所，它是文化建設(shè)根植的土壤，是文化建設(shè)的物質(zhì)前提。社會經(jīng)濟環(huán)境和社會制度環(huán)境形成了文化建設(shè)的社會空間，文化社會生態(tài)為文化建設(shè)提供了社會生產(chǎn)條件和社會組織條件。文化軟實力建設(shè)不是空穴來風，更不是無根之木，它是一個不斷積累的過程。歷史文化、精神文化為文化建設(shè)提供了豐富的精神環(huán)境和精神資源，它們是文化軟實力建設(shè)的精神支持，是文化建設(shè)賴以存在的文化空間和直接前提。

其次，文化生態(tài)環(huán)境影響文化建設(shè)的進程。

在人類文化的萌生期，自然生態(tài)對文化的影響是深刻的。由于生產(chǎn)力低下，人們的生產(chǎn)和文化活動對自然環(huán)境有較大的依賴感，文化的自然環(huán)境制約著文化發(fā)展建設(shè)的類型和目標。隨著社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展，這一決定性的因素也逐漸演化為多元決定論，而且社會文化生態(tài)和精神文化生態(tài)的作用日益增強，文化生態(tài)環(huán)境對文化建設(shè)的作用也由外在的社會生產(chǎn)方式和組織方向走向深層的文化精神內(nèi)核。文化生態(tài)環(huán)境一個動態(tài)性的多層結(jié)構(gòu)，文化建設(shè)的目標則在于建立一個良性的綜合平衡的文化生態(tài)環(huán)境，二者的矛盾決定了文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署。當文化生態(tài)系統(tǒng)中某一層面遭到嚴重破壞或出現(xiàn)危機時，對它的重建和優(yōu)先發(fā)展便成為文化建設(shè)的優(yōu)先戰(zhàn)略部署。當然，在社會生態(tài)環(huán)境和精神文化生態(tài)環(huán)境的建設(shè)的同時也不可忽視對自然生態(tài)的維護，一旦自然生態(tài)出現(xiàn)失衡，人類文明將面臨嚴重的危機。

最后，文化建設(shè)也反作用于文化生態(tài)環(huán)境。

文化建設(shè)的成果直接形成了人們賴以生態(tài)的社會生態(tài)環(huán)境和精神文化生態(tài)。隨著人類文化建設(shè)的一步步演化，人類對自然環(huán)境的改造也日漸增強，早已成為“人化的自然”。文化建設(shè)豐富并拓寬了人類生態(tài)和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，在很大程度上為文化發(fā)展、人類發(fā)展提供了更廣闊的自然和文化空間。但文化建設(shè)是一把雙刃劍，在推動文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的同時，它也為文化生態(tài)環(huán)境帶來許多負面的影響。人類文化在征服自然改造自然的同時也在嚴重破壞自然，水土流失、森林的減少、物種瀕臨滅絕、酸雨、沙漠化等，給人類帶來了深刻的自然生態(tài)危機。

3 文化建設(shè)的生態(tài)環(huán)境是一個有機整體

自然生態(tài)、社會文化生態(tài)和精神文化生態(tài)共同組成一個完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，它們是彼此滲透互為表里的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)成文化建設(shè)的生態(tài)環(huán)境，構(gòu)成了文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

歷史文化的建設(shè)與發(fā)展不能擺脫人類在時間――空間上所處的特定的自然生態(tài)環(huán)境。在通常情況下，地理環(huán)境只為文化發(fā)展提供多種可能性，至于某種可能性以某種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，則取決于人的選擇。自然生態(tài)與社會文化生態(tài)之間始終保持著直接或間接的、或深或淺的相互關(guān)系。自然文化生態(tài)是人類從事社會生產(chǎn)須臾不可脫離的空間和物質(zhì)――能量前提，是物質(zhì)生產(chǎn)不可缺少的物質(zhì)必要條件。而精神文化生態(tài)創(chuàng)造與發(fā)展則建立在自然生態(tài)和社會文化生態(tài)之上，與社會文化生態(tài)的關(guān)系更為直接，在某種意義上，它是社會文化生態(tài)運動、發(fā)展和變化的必然結(jié)果。應(yīng)著重指出的是，自然的、經(jīng)濟的、社會的、文化的諸生態(tài)層面主要不是單線文化生成，而是通過組成生態(tài)共同體，一個更廣泛意義上的文化建設(shè)的生態(tài)環(huán)境，共同提供文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定文化的基本格局和發(fā)展方向。那種片面的地理環(huán)境決定論、庸俗的經(jīng)濟決定論、政治決定論都沒有看到文化化生態(tài)環(huán)境的綜合性和整體性，從而陷入獨斷論。

文化生態(tài)環(huán)境的整體性體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)和功能的整體性。文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性意味著系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的整體性和穩(wěn)定性的保持。當系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能出現(xiàn)失位，整個系統(tǒng)便處于一種失衡的危機狀態(tài)。例如我國春秋戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”便表現(xiàn)為精神文化生態(tài)功能性缺失，我國歷史上每一次朝代的更替則意味著社會文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的失衡，古樓蘭文明的消失則與自然生態(tài)的惡化密切相關(guān)。這一切都意味著文化生態(tài)環(huán)境對文化建設(shè)的影響是關(guān)鍵性的，因而文化建設(shè)更迫切需要一種文化生態(tài)學的視野，一種整體性的文化戰(zhàn)略考慮。

在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，各要素的結(jié)構(gòu)和功能基本是穩(wěn)定的，平等的，獨立的和均衡的，各要素有其獨特的發(fā)展規(guī)律，隨著歷史的發(fā)展，文化生態(tài)系統(tǒng)也在不斷地調(diào)整自身，不斷地由不平衡趨（下轉(zhuǎn)第391頁）（上接第252頁）向平衡和穩(wěn)定。因此，在文化建設(shè)的具體實踐和戰(zhàn)略決策中，我們要深入研究文化生態(tài)生存和發(fā)展的獨特的規(guī)律性，注重系統(tǒng)的觀念和整體性的思維，以促進文化的建設(shè)與發(fā)展。

【參考文獻】

生態(tài)文化建設(shè)范文第5篇

生態(tài)文化建設(shè)目標明確。生態(tài)文化是人與人、人與自然、人與社會和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一系列價值理念和行為形態(tài)。從這一定義出發(fā)來理解生態(tài)文化建設(shè)目標，主要有兩個方面：一是在挖掘、整理、概括、提升傳統(tǒng)生態(tài)理念的基礎(chǔ)上，建立起有傳承基礎(chǔ)、有典型生態(tài)特征、有時代文明要求的生態(tài)價值觀體系;二是通過價值觀的傳播，有效改變?nèi)说男袨榉绞?，從而筑起“知行合一”的完整生態(tài)保護系統(tǒng)。青海堅持用生態(tài)文化的思維和價值理念來實施生態(tài)立省戰(zhàn)略，來決定三江源地區(qū)、青海湖流域等生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)定位及保護重點，在相關(guān)項目及實施方案的選擇中，始終自覺抵制工業(yè)文明過度開發(fā)的思維方式和價值標準對生態(tài)脆弱地區(qū)的開發(fā)沖動，以有利于生態(tài)保護的方式實現(xiàn)建設(shè)富裕文明和諧新青海的目標。

挖掘內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)生態(tài)文化。青海是一個多民族省份，各民族兄弟在與大自然長期相融共生、和諧相處中，創(chuàng)造了深厚、多元的生態(tài)文化。特別是在藏傳佛教文化的影響下，形成了“尊崇自然、敬畏生命”、“中和節(jié)制，以維持人的基本需求為目的”等內(nèi)涵豐富的生存理念，極大影響了他們世世代代保護生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為。青海將其作為生態(tài)文化建設(shè)的重要基因和源泉，形成了繁榮的生態(tài)文化體系，有力推動了生態(tài)文明建設(shè)進程。

全力打造系列特色生態(tài)文化品牌。青海緊緊圍繞“大美青海”這一主生態(tài)文化品牌再造青海新的區(qū)域形象，對內(nèi)有利于鑄牢全省人民關(guān)于生態(tài)保護的核心價值觀，對外有利于向全社會表達一以貫之的生態(tài)價值主張和彰顯青海高原生態(tài)文化獨特的魅力。玉樹州、青海湖等地，圍繞“大美青?！边@一主生態(tài)文化品牌，打造了諸如“江河之源、萬山之宗、歌舞之鄉(xiāng)”、“夏日高原、花海無邊、鳥類天堂”等眾多子生態(tài)文化品牌，構(gòu)筑起價值內(nèi)涵豐富、語言風格各異、各具地域特色的生態(tài)文化品牌體系，使“大美青?！备呶幕攘?。以高原水域風光為核心、以生物景觀為特色、以地質(zhì)景觀為特點、以歷史文化為脈絡(luò)的生態(tài)文化，產(chǎn)生了集合性品牌效應(yīng)，提升了“大美青?！钡膬r值內(nèi)涵，也基本形成了青海生態(tài)文化的軟實力――影響力、感召力、吸引力。

構(gòu)建多樣化的生態(tài)文化載體。從小抓起的生態(tài)教育體系，造就了一代具有生態(tài)環(huán)保觀念和知識，積極參與生態(tài)環(huán)保實踐的新青海人;世界地球日、保護母親河等大型公益活動，培育和傳播了正確的生態(tài)文化意識;花兒會、土族波波會、熱貢六月會等傳統(tǒng)文化節(jié)日，展示了“天人合一”的民俗生態(tài)文化魅力;青海湖國際詩歌節(jié)、環(huán)青海湖國際公路自行車賽等，詮釋了青海生態(tài)文化永恒發(fā)展的時代主題;融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的民族民間文學藝術(shù)作品，更是有效拓展了青海生態(tài)文化的傳播空間，也形成了青海獨特的生態(tài)文化氛圍。