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杜甫三別范文第1篇

原文：

《吳僧日章講師赴召修蔣山普度佛事既罷東歸送別二首 其一》朝代:明    作者:高啟

萬(wàn)人擁坐聽(tīng)潮音，寶剎曾迂玉駕臨。

佛法曉敷三藏秘，帝恩春及九原深。

杜甫三別范文第2篇

1、三別作者是杜甫。

2、三別為唐代詩(shī)人杜甫所作，是指《新婚別》、《無(wú)家別 》、《垂老別》。詩(shī)人耳聞目睹了慘敗后人民罹難的痛苦情狀，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉，寫(xiě)成組詩(shī)“三吏”、“三別”。

3、三別為唐代詩(shī)人杜甫所作。唐肅宗乾元元年（758）冬，郭子儀收復(fù)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，旋即，郭子儀和李光弼、王思禮等九節(jié)度使乘勝率軍進(jìn)擊，以二十萬(wàn)兵力在鄴郡（即相州，治所在今河南安陽(yáng)）包圍了安慶緒叛軍，局勢(shì)甚可喜。然而昏庸的肅宗對(duì)郭子儀、李光弼等領(lǐng)兵并不信任，諸軍不設(shè)統(tǒng)帥，只派宦官魚(yú)朝恩為觀軍容宣慰處置使，使諸軍不相統(tǒng)屬，又兼糧食不足，士氣低落，兩軍相持到次年春天，史思明援軍至，唐軍遂在鄴城大敗。郭子儀退保東都洛陽(yáng)，其余各節(jié)度使逃歸本鎮(zhèn)。唐王朝為了補(bǔ)充兵力，大肆抽丁拉夫。杜甫這時(shí)正由洛陽(yáng)回華州任所，耳聞目睹了這次慘敗后人民罹難的痛苦情狀，經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉，寫(xiě)成組詩(shī)“三吏”、“三別”。其中，三別是指《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》 。

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杜甫三別范文第3篇

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩(shī)歌語(yǔ)言；俗語(yǔ)；古謠諺；雅俗相通

杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說(shuō)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)方面的突出成果。

一、“雅”――“俗”

杜詩(shī)的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)千錘百煉，用杜甫自己的話來(lái)說(shuō)就是，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩(shī)句的錘煉，正是這種自覺(jué)地追求，使他在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言精確、凝練的最主要原因。

“俗語(yǔ)多人間氣，雅言多書(shū)卷氣。善為詩(shī)者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語(yǔ)：靈活。在這里所說(shuō)的“靈活”即是詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩(shī)或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽(yáng)春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界?！盵1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩(shī)歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩(shī)歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語(yǔ)，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩(shī)歌的許多體制，他的詩(shī)歌在一定程度上受到了漢樂(lè)府的影響，詩(shī)中多使用俗語(yǔ)和古謠諺。而且，杜詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上具有開(kāi)放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開(kāi)對(duì)民間俗語(yǔ)的開(kāi)放和接納。中唐的元稹有詩(shī)為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩(shī)卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語(yǔ)，不著心源傍古人”。他所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)語(yǔ)”就是語(yǔ)言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩(shī)歌由俗入雅的精神探索。

二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵

杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩(shī)之俗主要來(lái)源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過(guò)的，因此他與下層人民有著密切的往來(lái)，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫(xiě)起關(guān)于下層人們生活的詩(shī)歌來(lái)，可以說(shuō)是信手拈來(lái)，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂(lè)府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂(lè)府的話語(yǔ)方式。這些都為杜甫詩(shī)歌之“俗”提供了可能。

杜詩(shī)之俗的“俗”并不是我們通常所說(shuō)的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：“世徒見(jiàn)子美詩(shī)多粗俗，不知粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩(shī)歌的流芳百世也向世人證明了杜詩(shī)之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。

三、“俗”之具體表現(xiàn)

杜甫詩(shī)歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對(duì)俗語(yǔ)和古謠諺的使用上。

（一）俗語(yǔ)

宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語(yǔ)化入詩(shī)句，詞人墨客口不絕談?！崩?，“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩(shī)句還有很多，不勝枚舉。

另外，“無(wú)賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩(shī)中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無(wú)賴就是強(qiáng)橫無(wú)理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場(chǎng)合里。例如，《寄從孫崇簡(jiǎn)》“牧豎樵童亦無(wú)賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨薄ⅰ堵匁沽傥礆w》“老罷休無(wú)賴，歸來(lái)省醉眠”等等。在這些詩(shī)句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩(shī)句中，《絕句漫興九首》其一“眼見(jiàn)客愁愁不醒，無(wú)賴春色到江亭”就給出了很好的說(shuō)明。

實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語(yǔ)，在與杜甫同輩的詩(shī)人筆下是極其少見(jiàn)的，而杜甫卻信手拈來(lái)，也更加生動(dòng)地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語(yǔ)，是一種極為生活化的語(yǔ)言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過(guò)分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來(lái)體會(huì)詩(shī)中的意味。

（二）古謠諺

除了使用俗語(yǔ)之外，杜甫還非常善于在詩(shī)中使用古謠諺，特別是漢代歌謠。“以古謠諺――尤其是漢代歌謠入詩(shī)，無(wú)形中便賦予了杜詩(shī)一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會(huì)歷史意識(shí)?！?[2]

“兔絲附女蘿，引蔓故不長(zhǎng)”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩(shī)句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來(lái)深?yuàn)W的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動(dòng)人心。

而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩(shī)給杜詩(shī)帶來(lái)的深厚的社會(huì)歷史意識(shí)效應(yīng)：

《大麥行》

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。

東至集壁西梁洋，問(wèn)誰(shuí)腰鐮胡與羌。

豈無(wú)蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長(zhǎng)。

安得如鳥(niǎo)有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。

杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂(lè)府詩(shī)集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：

后漢桓帝初小麥童謠

小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。

吏買馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。

唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難，使無(wú)數(shù)的百姓無(wú)家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會(huì)批判意識(shí)，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

“樂(lè)府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語(yǔ)言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩(shī)歌并不難寫(xiě)，難的是要把俗的詩(shī)歌寫(xiě)活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩(shī)人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩(shī)歌大量使用俗語(yǔ)和古謠諺，非但沒(méi)有給人粗俗的感覺(jué)，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言雅俗相通的特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.

杜甫三別范文第4篇

清晨，石壕村一片寂靜。村口，杜甫與外逃一夜剛回來(lái)的老翁道別。

晨風(fēng)卷著衰草，打在杜甫的臉上，身上，望著一路上哀鴻遍野，民不聊生的景象，回想起昨夜的情景……

昨晚走到石壕村昨天已經(jīng)黑了，杜甫投宿到一戶農(nóng)家。半夜，聽(tīng)到一陣急促的敲門聲，原來(lái)是官吏來(lái)捉人了。老婦讓老翁趕快躲起來(lái)，老翁只好越墻逃走了。老婦打開(kāi)門。官吏兇神惡煞般地沖進(jìn)來(lái)喊：“快把你家的男人交出來(lái)！”老婦說(shuō)：“我家有三個(gè)兒子都到鄴城防守去了，一個(gè)兒子拖人捎回書(shū)信，另外兩個(gè)兒子最近陣亡，家里已經(jīng)沒(méi)有可以去作戰(zhàn)的男人了，只有一個(gè)吃奶的孫子，因?yàn)楹⒆犹?，他的母親才沒(méi)有離開(kāi)，唉……”沒(méi)等老婦說(shuō)完，官吏就大聲喊到：“少羅索，你們家必須有個(gè)人去充軍。”老婦哭泣著說(shuō)：“我雖然年老體衰，就讓我去吧，現(xiàn)在趕到河陽(yáng)，還來(lái)得及給你們做早飯呢！”“那就快走吧！”官吏惡狠狠地把老婦帶走了。

夜更深了，大地死一般的沉寂，杜甫隱隱約約地聽(tīng)到陣陣啜泣聲，是他家的兒媳。天明，杜甫只與老翁有個(gè)人道別。眼前，荊棘滿地，白骨遍野，一片凄涼的景象。：“唉！”詩(shī)人長(zhǎng)嘆，“戰(zhàn)亂何時(shí)了??！”

杜甫三別范文第5篇

初讀《詠懷古跡（其三）》，頗為懷疑沈德潛的眼光。因?yàn)榕c中唐張仲素、白居易以及宋代王安石等人的詠昭君詩(shī)相比，杜甫這首詩(shī)或有不及之處。

首先，在和親觀上，杜甫的見(jiàn)識(shí)似乎不及中唐張仲素高遠(yuǎn)和新穎。杜甫是明確反對(duì)和親的，這可從詩(shī)句“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”中看出來(lái)，也可從他乾元二年所作的《即事》一詩(shī)中得到印證，其詩(shī)曰：“聞道花門破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸……”而張仲素卻說(shuō)：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多。”（《王昭君》）兵器鑄成農(nóng)具，邊塞安寧，漢匈雙方的農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)一片繁榮景象，這正是昭君和親所成就的功績(jī)。若以歷史的眼光看，張仲素的和親觀無(wú)疑比杜甫進(jìn)步。當(dāng)然，這是站在國(guó)家利益的立場(chǎng)上看問(wèn)題，如果站在女性立場(chǎng)上，杜甫的看法也不能算錯(cuò)。

其次，在昭君悲劇根源上，杜甫認(rèn)為責(zé)任在畫(huà)師毛延壽身上，這可從詩(shī)句“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面”中看出來(lái)，而白居易、王安石等人的看法要比杜甫高出一籌。白居易認(rèn)為：“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青?！保ā墩丫埂罚┛芍^一針見(jiàn)血。王安石的觀點(diǎn)卻是：“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！保ā睹麇菲湟唬┯终f(shuō)：“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?！保ā睹麇菲涠耐醢彩牧⑸硇惺驴矗@些話未必出自他的本心，只不過(guò)王安石作詩(shī)喜歡翻案，標(biāo)新立異，所以這首詩(shī)得這么寫(xiě)。王安石的創(chuàng)作無(wú)疑是成功的，因?yàn)椴粌H當(dāng)時(shí)引來(lái)一批名人紛紛賡和，而且后人一讀到杜甫《詠懷古跡（其三）》，就會(huì)想起王安石的這首詩(shī)。但王安石也因此詩(shī)招致了別人的非難，正如清賀裳所說(shuō)：“王介甫《明妃曲》二篇，詩(shī)猶可觀，然意在翻案……其后篇益甚，故遭人彈射不已。”[3]據(jù)說(shuō)南宋初就有朝臣范沖向宋高宗告狀說(shuō)：“臣嘗于言語(yǔ)文字之間得安石之心……安石為《明妃曲》，則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?！粍t劉豫不是罪過(guò)，漢恩淺而虜恩深也？今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下人心術(shù)。”[4]

當(dāng)時(shí)參與賡和的有歐陽(yáng)修、劉敞、梅堯臣、曾鞏、司馬光等名人，可能他們都覺(jué)得王安石的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，所以雖然是和詩(shī)，并沒(méi)有順著王安石的話往下說(shuō)，如歐陽(yáng)修說(shuō)：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟?！保ā睹麇屯踅楦Α罚┻@原是老生常談，不足為奇，難怪清弘歷說(shuō)它“猶落第二乘”（《御選唐宋詩(shī)醇》卷十七）。司馬光說(shuō)：“君不見(jiàn)白頭蕭太傅，被讒仰藥更無(wú)疑?！薄版砩乐粴w，妾意終期寤人主?！保ā逗屯踅楦γ麇罚┮馑际钦f(shuō)，即使受屈含冤，也不要怨恨，只是希望“人主”能早日醒悟。這與歐陽(yáng)修同調(diào)，皆不失人臣身份。

再讀杜甫《詠懷古跡（其三）》，覺(jué)得這首詩(shī)盡管在某一兩點(diǎn)上似乎不及張仲素、白居易、王安石的詠昭君詩(shī)，但此詩(shī)蘊(yùn)含著老杜忠君戀闕的思想，有其獨(dú)到之處，所以沈德潛的評(píng)價(jià)雖然有些過(guò)，但還是有一定道理的。

關(guān)于杜甫的忠君戀闕思想，蘇軾說(shuō)：“古今詩(shī)人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”[5]具體到《詠懷古跡（其三）》，其忠君戀闕思想主要表現(xiàn)在頸聯(lián)：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂?！彪m然昭君負(fù)屈遠(yuǎn)嫁匈奴，但她的心一直沒(méi)有離開(kāi)漢廷。雖然生時(shí)不能歸漢，但死后魂魄猶自月夜歸來(lái)，這是何等感人的忠君情懷。據(jù)《琴操》記載：“昭君有子曰世違，單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母，昭君問(wèn)世違：‘汝為漢也，為胡也？’世違曰：‘欲為胡耳?！丫送趟幾詺?。”[6]又據(jù)《漢書(shū)·匈奴傳》載，漢成帝即位后，昭君曾上表求歸，不許，死于匈奴。這表明，昭君之死不僅緣于眷戀故土，也是其心中固守漢文化之故。清朱鶴齡說(shuō)：“畫(huà)圖之面，本非真容，不曰不識(shí)，而曰省識(shí)，蓋婉詞。月夜魂歸，明其終始不忘漢宮也?！盵7]這正是杜甫《詠懷古跡（其三）》的精神所在，所以無(wú)論后來(lái)的詠昭君詩(shī)如何翻新，皆難以達(dá)到杜甫這首詩(shī)的高度。因?yàn)樵谌寮椅幕校揖龕?ài)國(guó)比什么思想都厚重。

三讀《詠懷古跡（其三）》后，筆者發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)之所以被沈德潛評(píng)為絕唱，不僅因?yàn)樵?shī)中蘊(yùn)含著杜甫忠君戀闕的儒家情懷，而且其藝術(shù)表現(xiàn)力也為其他同題詩(shī)所不能及。

首先，張仲素、白居易、王安石等人詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力皆不及《詠懷古跡（其三）》。張仲素的《王昭君》雖然思想超前，但其語(yǔ)言表達(dá)有些直露，詩(shī)味不濃，終究不能和杜甫的《詠懷古跡（其三）》相提并論。此外，張仲素的《王昭君》未見(jiàn)于蘅塘居士《唐詩(shī)三百首》、沈德潛《唐詩(shī)別裁集》等歷代唐詩(shī)選本，說(shuō)明它的確算不上佳作。歐陽(yáng)修、司馬光的詩(shī)都是唱和之作，意在友情往來(lái)和思想交流，不在詩(shī)歌創(chuàng)作本身，與杜詩(shī)沒(méi)有太多的可比性。王安石寫(xiě)的是古風(fēng)體，杜甫寫(xiě)的是七律，藝術(shù)上并不好比較，只是由于翻案出奇，代表宋詩(shī)的創(chuàng)新開(kāi)拓精神，所以在古今眾多詠昭君詩(shī)中脫穎而出。相對(duì)來(lái)說(shuō)，能夠與杜甫《詠懷古跡（其三）》相比的，是白居易的《昭君怨》，內(nèi)容如下：

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏。

見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà)，知屈那教配虜庭。

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

詠史詩(shī)貴在有寄托，而白居易這首詩(shī)寫(xiě)得太實(shí)太拘，結(jié)構(gòu)上未能做到開(kāi)闔有度，而且通篇議論，缺乏形象性，除了最后一聯(lián)警醒照人，前三聯(lián)皆無(wú)可取之處。

其次，杜甫《詠懷古跡（其三）》，在藝術(shù)性上有兩點(diǎn)值得一提。第一，此詩(shī)首聯(lián)構(gòu)思獨(dú)具匠心，“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”，詩(shī)人以氣勢(shì)雄偉的山川襯托昭君的美麗與非凡。清吳瞻泰說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句。謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！盵8]在杜甫之前，鮑照、庾信、沈約、上官儀、沈佺期、盧照鄰、駱賓王、李白等大詩(shī)人皆寫(xiě)過(guò)詠昭君的詩(shī)，但沒(méi)有一首詩(shī)把昭君寫(xiě)得如此高大如此鄭重。這既是詩(shī)人感情表達(dá)的需要，更是詩(shī)歌構(gòu)思創(chuàng)新的需要。這一創(chuàng)意使得古今眾多詠昭君詩(shī)頓然失色。第二，《詠懷古跡（其三）》以個(gè)人遭遇觀照吟詠對(duì)象，借寫(xiě)昭君以抒發(fā)個(gè)人胸臆，詠史而不拘泥于史實(shí)，不失詠史詩(shī)的本色。明王嗣奭《杜臆》說(shuō)：“昭有國(guó)色，而入宮見(jiàn)妒；公亦國(guó)士，而入朝見(jiàn)嫉，正相似也。悲昭君以自悲也。”[9]杜甫一生在朝為官的時(shí)間并不長(zhǎng)，所謂“入朝見(jiàn)妒”，應(yīng)指杜甫因上疏救房琯而被肅宗貶出朝廷這件事。正因?yàn)樵?shī)人與昭君有共同的身世之感，所以這首詩(shī)才寫(xiě)得格外深沉感人。

最后，用七言律詩(shī)詠昭君，也是這首詩(shī)的獨(dú)到之處。杜甫前后的詩(shī)人，雖然詠昭君詩(shī)很多，但用七律創(chuàng)作的畢竟是少數(shù)。除了詩(shī)史發(fā)展自身的原因，如七律成熟期較晚，也與七律對(duì)仗要求嚴(yán)、不易把握的特點(diǎn)有關(guān)。胡應(yīng)麟說(shuō)：“七言律字句繁靡，縱才具宏者，推敲難合。”[10]從《詠懷古跡》詠庾信、宋玉、劉備、諸葛亮等七律組詩(shī)看，杜甫用七律詠昭君，本身就含有對(duì)昭君的珍惜以及同病相憐之感。

總之，雖然后人詠昭君詩(shī)在某一兩點(diǎn)上可能超越了杜甫《詠懷古跡（其三）》，但從總體上看，無(wú)論是思想高度、情感深度，還是藝術(shù)厚度，張仲素等人的詠昭君詩(shī)皆未能超越杜甫《詠懷古跡（其三）》。因此，沈德潛評(píng)杜甫《詠懷古跡（其三）》為絕唱，是很有見(jiàn)地的。

參考文獻(xiàn)？

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[8]吳瞻泰.杜詩(shī)提要[M].清乾隆二十六年（1761）刻本.南京圖書(shū)館藏.