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大眾傳播學(xué)范文第1篇

一、日本生態(tài)動(dòng)漫——《幽靈公主》

影片講述了蝦夷族少年阿席達(dá)卡為救村民一箭射殺魔祟神而受傷招致詛咒，而魔祟神因山豬的仇恨而生。森林里的山豬遭人類(lèi)槍炮射擊，痛苦難耐，怨恨難抑，戾氣穿透全身化作萬(wàn)千仇恨觸須，所到之處，萬(wàn)物凋零。影片一開(kāi)始便以這樣黑暗混沌的仇恨開(kāi)始，似乎一開(kāi)始便告知人與自然終究是一種不可調(diào)和的狀態(tài)。

阿席達(dá)卡以外鄉(xiāng)人的身份介入到了幽靈公主珊與女城主幻姬之間的沖突中。幽靈公主是人類(lèi)的棄嬰，由犬神莫娜撫養(yǎng)，她與森林是一體。在幽靈公主身上可以看到一個(gè)人與自然“共生”的期望，只是這個(gè)共生從一開(kāi)始便灌注著仇恨的血液，我們看到幽靈公主身上的勇敢與無(wú)畏、美麗與矯健，可是從另一個(gè)層面上來(lái)講，我們看到的是一個(gè)悲情的命運(yùn)，看到幽靈公主對(duì)于人類(lèi)的不信任，對(duì)于人類(lèi)尚存愛(ài)意的恐懼，這也許透露出宮崎駿心中對(duì)于“共生”理念的不信任。

而女城主幻姬，一看似乎是西方文明入侵的典型象征，擁有16世紀(jì)中葉西班牙人、葡萄牙人傳來(lái)的槍炮技術(shù)，吸收全球盛行的人類(lèi)中心主義思想，入侵森林成為時(shí)代火速前進(jìn)的必然。在幻姬的帶領(lǐng)下，有尊嚴(yán)的生存意味著，擺脫武士階層的壓榨，遠(yuǎn)離城市，進(jìn)駐森林，建造自己的達(dá)達(dá)城，伐木煉鐵，生存下去。這里，我們看到人類(lèi)在絕望的境地下最卑微的欲望是生存，而此時(shí)的生存不可避免的是向自然索取。宮崎駿并沒(méi)有在影片中譴責(zé)幻姬帶領(lǐng)下的這種絕地逢生的生存模式，事實(shí)上縱觀日本歷史可以發(fā)現(xiàn)，日本人血脈中的森林文化即是從森林中汲取物質(zhì)，在長(zhǎng)期的生活中形成了自己的文明，繩紋時(shí)代是以照葉林文化、袍櫟樹(shù)林文化等森林文化為基礎(chǔ)，后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展形成了稻作文化，進(jìn)而發(fā)展到各種現(xiàn)代文化。

宮崎駿在最后并沒(méi)有給出一個(gè)充滿希望的結(jié)局。他是理性和悲憫的，他讓森林恢復(fù)原樣，綠蔭蔥蔥，留給幻姬生命讓她重頭再來(lái)；幽靈公主和阿席達(dá)卡逐漸相愛(ài)卻依舊分隔森林與達(dá)達(dá)城；游僧恐懼于森林之神的力量，最終卻嘆息沒(méi)有取得鹿頭。一切的問(wèn)題都存在著，留給自然哭泣，留給人類(lèi)警醒，人與自然之間沒(méi)有純粹的共存，這樣的悲情是整個(gè)人類(lèi)不得不直面感受的。

二、美國(guó)生態(tài)動(dòng)漫——《老雷斯的故事》

好萊塢是美國(guó)電影業(yè)的代名詞，以電影動(dòng)畫(huà)為主的美國(guó)動(dòng)漫，依托于好萊塢電影基地，形成了獨(dú)具美國(guó)特色，與日本等其他國(guó)家截然不同的產(chǎn)業(yè)模式和動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)。在生態(tài)動(dòng)漫方面，美國(guó)動(dòng)漫可以說(shuō)是早已涉及且延續(xù)至今。

電影《老雷斯的故事》根據(jù)美國(guó)兒童文學(xué)作家蘇斯博士的原著改編，是一個(gè)環(huán)保寓言，故事發(fā)生在一個(gè)叫做膠膠鎮(zhèn)（Thneedville）的地方。只是，樹(shù)木、草地全由樹(shù)膠工廠制造，內(nèi)置電池發(fā)出綠光；生活垃圾深埋地底，水源污染被當(dāng)做樂(lè)事；居民熱衷購(gòu)物、玩樂(lè)、購(gòu)買(mǎi)新鮮空氣；這樣看來(lái)，這幾乎是一個(gè)高科技主宰下失去生態(tài)自然的“美麗新世界”，在工業(yè)巨頭奧海爾的控制下，巨大圍墻里生活的居民并不了解外面的世界早已寸草不生，烏鴉滿天，而影片主人公泰德為尋找女孩奧德利心中真實(shí)的樹(shù)，離開(kāi)家鄉(xiāng)逐漸知曉關(guān)于老雷斯的故事以及膠膠鎮(zhèn)是如何建立在森林毀滅的道路上。

在電影《老雷斯的故事》中，我們看到年輕氣盛充滿抱負(fù)的萬(wàn)斯·勒爾先生為得到制作衣服的原材料——Truffula樹(shù)而召集大家砍伐了整個(gè)森林，建立起了自己的工業(yè)王國(guó)；看到了陰險(xiǎn)狡詐卻受居民愛(ài)戴的奧海爾對(duì)市場(chǎng)的熱愛(ài)以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)限制的推崇，即是讓城鎮(zhèn)污染更加嚴(yán)重從中換取售賣(mài)新鮮空氣的巨大利益；也看到了勇敢的泰德為了重現(xiàn)綠色城鎮(zhèn)而抵抗統(tǒng)治保護(hù)最后一粒樹(shù)種。整個(gè)電影的敘事中，環(huán)境的悲劇與重建都設(shè)定在了個(gè)人自由的內(nèi)在缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)上，把個(gè)人責(zé)任放到了重要的地位。影片展現(xiàn)了一個(gè)人自由內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，年輕的萬(wàn)斯·勒爾先生在踐踏自然不可再生資源的道路上建立起龐大的工業(yè)王國(guó)，最終意識(shí)到這一致命性的錯(cuò)誤并托付泰德利用最后一粒樹(shù)種還原整個(gè)森林，營(yíng)造健康舒適的生活。

三、大眾傳播促進(jìn)動(dòng)漫生態(tài)意識(shí)的傳播

1、議程設(shè)置

麥克姆斯和肖所提出的“議程設(shè)置”理論認(rèn)為，在傳播過(guò)程中傳播者有意集中報(bào)道某些問(wèn)題，而忽視另一些問(wèn)題就能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生影響。而受眾往往傾向于關(guān)注和談?wù)搨鞑ッ浇樗o出的議題，并按照傳播的先后順序給各個(gè)議題定下一個(gè)傳播者需要的重要性排列。因此大眾傳播可以通過(guò)轉(zhuǎn)移受眾的注意力，安排問(wèn)題的前后次序，從而間接達(dá)到影響輿論、左右人們的觀點(diǎn)和思想的目的。

我們?cè)趯m崎駿的動(dòng)漫電影里可以發(fā)現(xiàn)這種議程設(shè)置的現(xiàn)象，宮崎駿的作品中往往布滿了大自然與人類(lèi)之間的矛盾沖突，讓受眾一開(kāi)始接受影片信息就感知人與大自然的不和諧之處，把受眾引領(lǐng)到一個(gè)生態(tài)環(huán)境十分惡劣的人類(lèi)社會(huì)。在影片的部分，又進(jìn)入了宮崎駿個(gè)人對(duì)于人類(lèi)破壞大自然的反思，揭示出生態(tài)環(huán)保的重要性，在影片的最后給出一個(gè)理性的結(jié)局，并讓受眾感受到生態(tài)意識(shí)的重要性。

2、使用與滿足

“使用與滿足”理論是倡導(dǎo)站在受眾的立場(chǎng)上，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來(lái)考察大眾傳播給人類(lèi)帶來(lái)的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過(guò)對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過(guò)程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望。

好萊塢的商業(yè)電影發(fā)揮著前所未有的娛樂(lè)功能，滿足著受眾的需求。好萊塢的動(dòng)漫電影也不例外，在生態(tài)動(dòng)漫制作方面，美國(guó)動(dòng)漫有效的結(jié)合了電影的娛樂(lè)功能，受眾的觀影需求，以及生態(tài)意識(shí)的傳播。在《老雷斯的故事》里，動(dòng)畫(huà)人物的形象均是廣大受眾喜愛(ài)的可愛(ài)形象，如金魚(yú)、小熊；影片的故事情節(jié)也符合美國(guó)人的民族性格，偏愛(ài)冒險(xiǎn)，影片中男主人中獨(dú)自出城找尋種子的歷程正是冒險(xiǎn)的旅途。在此之外，影片所變現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)意識(shí)也在劇情的一步步發(fā)展中緩緩向受眾表達(dá)出來(lái)。

四、我國(guó)生態(tài)動(dòng)漫的傳播及現(xiàn)狀

上世紀(jì)90年代至今，我國(guó)動(dòng)畫(huà)片的產(chǎn)量雖然有所增加，但質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與國(guó)外動(dòng)畫(huà)相比。近20年來(lái)，在動(dòng)畫(huà)電影方面，稍具影響力的大概只有《小倩》、《寶蓮燈》、《麥兜故事》系列、《摩比斯環(huán)》、《喜洋洋與灰太狼》系列。在總體數(shù)量上升質(zhì)量不佳的情況下，涉及生態(tài)領(lǐng)域的動(dòng)漫少之又少。唯一值得一提的兩部動(dòng)漫電影《長(zhǎng)江7號(hào)愛(ài)地球》、《夢(mèng)回金沙城》雖然與生態(tài)主題沾邊，通過(guò)畫(huà)面展現(xiàn)大自然的美麗景象，而沒(méi)有在影片中滲透環(huán)保主題以及生態(tài)意識(shí)建立的重要性。事實(shí)上我國(guó)動(dòng)漫所存在的問(wèn)題直接決定了生態(tài)動(dòng)漫的發(fā)展?fàn)顩r。主要體現(xiàn)在：

1、缺少創(chuàng)新意識(shí)

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)很多所謂的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)都是簡(jiǎn)單的模仿，在人物形象、故事情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格、畫(huà)面質(zhì)感等方面都有比較多的“崇日”、“崇美”等痕跡。有內(nèi)涵的中國(guó)文化在現(xiàn)今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫片中幾乎沒(méi)有什么體現(xiàn)，更別說(shuō)我國(guó)所倡導(dǎo)的和諧生態(tài)理念。動(dòng)畫(huà)片的制作偏重于說(shuō)教，畫(huà)面表現(xiàn)粗糙，缺乏視覺(jué)沖擊力和吸引力。造成上述現(xiàn)象的原因之一就是我國(guó)動(dòng)畫(huà)從業(yè)者的整體素質(zhì)不高。

2、受眾定位長(zhǎng)期錯(cuò)位

我國(guó)動(dòng)漫長(zhǎng)期將受眾定位于13周歲以下的兒童，動(dòng)漫的功能也僅僅被限定為教育兒童。這種狹隘的受眾定位和功能限定，導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫制作水平、思想觀念，藝術(shù)水準(zhǔn)長(zhǎng)期定格在一個(gè)較低的層次而無(wú)法提升，阻礙了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)消費(fèi)群體和市場(chǎng)的擴(kuò)大，并造成了我國(guó)動(dòng)畫(huà)的畸形發(fā)展。當(dāng)前的動(dòng)漫，早已超越了兒童的世界，成為越來(lái)越多的成人的娛樂(lè)產(chǎn)品和一種生活方式。

3、產(chǎn)業(yè)鏈不完整

近年來(lái)，國(guó)家為推進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了相關(guān)的政策，法規(guī)。從體制、政策、市場(chǎng)管理等方面明確了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，并試圖構(gòu)建立體化的播映體系，培育動(dòng)漫交易市場(chǎng)，以充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)制作和播出單位的積極性。然而，體制上多年來(lái)遺留下來(lái)的各種弊端仍然導(dǎo)致了許多問(wèn)題，比如，有些動(dòng)漫機(jī)構(gòu)打著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的幌子建立形象工程，不進(jìn)行原創(chuàng)作品的開(kāi)發(fā)，而依靠做教育片、區(qū)域宣傳片、文化片、政府形象片等來(lái)獲得政府的補(bǔ)貼。

參考文獻(xiàn)

①牛實(shí)為：《人文生態(tài)學(xué)》[M].中國(guó)和平出版社，1995

②李世書(shū)：《生態(tài)學(xué)的自然觀研究》[M].中央編譯出版社，2010

③余謀昌：《生態(tài)文化論》[M].河北教育出版社，2001

④盧斌、鄭玉明編：《中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告2012》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012

⑤李朝陽(yáng)：《中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性研究—基于傳統(tǒng)文化表達(dá)的視角》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶

大眾傳播學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)傳播；大眾傳媒；張愛(ài)玲熱

大眾傳媒誕生于商品經(jīng)濟(jì)背景下，以滿足市場(chǎng)需求、消費(fèi)群體興趣為導(dǎo)向，其不僅是單純的載體，更以媒介特性影響著文學(xué)傳播形態(tài)，表現(xiàn)出“淺層化”“符號(hào)化”“泛娛樂(lè)化”等特點(diǎn)。

一、文本的“誤讀”與“淺化”

大眾傳媒對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的“誤讀”和“淺化”，在文學(xué)作品的影視改編中有頗為集中的體現(xiàn)。從本質(zhì)上看，這是由傳媒本身的特性決定的。

影視是以聲畫(huà)為主體的符號(hào)系統(tǒng)，其生成與傳播，是對(duì)原文本文字符號(hào)的解碼與再度編碼。一方面，由于解碼者與原作者的差異，解碼過(guò)程可能出現(xiàn)“謬誤”；另一方面，影視的圖像表達(dá)直觀性強(qiáng)，少了文字的“韻外之致”；再者，大眾媒體以普通人為受眾，注重通俗化，其對(duì)文學(xué)傳播的介入將直接導(dǎo)致文學(xué)“陽(yáng)春白雪”內(nèi)涵的消解。

以《傾城之戀》為例，首先，從故事內(nèi)容上看，原著以反諷的方式、冷峻的筆觸講述了一對(duì)世俗男女的情愛(ài)斗法，其結(jié)局是一段看似美滿、實(shí)則凡俗殘缺的婚姻故事：

柳原現(xiàn)在從來(lái)不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來(lái)說(shuō)給旁的女人聽(tīng)。那是值得慶幸的好現(xiàn)象，表示他完全把她當(dāng)作自家人看待──名正言順的妻，然而流蘇還是有點(diǎn)悵惘。

……

胡琴咿咿啞啞拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去，說(shuō)不盡的蒼涼的故事──不問(wèn)也罷！

從整個(gè)故事來(lái)看，張愛(ài)玲以不動(dòng)聲色的敘述著力表現(xiàn)的是人性的自私冷漠、親情愛(ài)情間的勾心算計(jì)，“整個(gè)故事是一曲對(duì)世俗世界愛(ài)情、親情淪喪的無(wú)奈凄清的挽歌”。

然而同名電視劇以洋洋灑灑的36集，在白流蘇與范柳原相遇之前增加了大量情節(jié)，甚至包括白流蘇與唐一元的婚姻、范柳原與洪蓮的初戀等，最后更是構(gòu)造了一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局：

范柳原深情地對(duì)流蘇說(shuō)：“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>

白流蘇亦發(fā)出愛(ài)的誓言：“我和柳原的姻緣是因?yàn)檎麄€(gè)城市的傾覆而獲得的。我們?cè)诳嚯y中相知、相攜，更相愛(ài)。我希望戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)都消亡，希望我和柳原的愛(ài)情就像這個(gè)城市一樣，永不摧毀！”

開(kāi)頭情節(jié)的增設(shè)，結(jié)尾直白而深情的對(duì)白，無(wú)疑“具化”了范白的愛(ài)情，卻將無(wú)邊的蒼涼變成了“公主王子從此幸福生活在一起”的膚淺肥皂劇。

其次，從人物塑造上看，張愛(ài)玲一貫表現(xiàn)的都是沒(méi)有大善大惡的普通小人物，具有極強(qiáng)的生活感。拿主要人物范柳原來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲將其定義為“不過(guò)是個(gè)自私的男子”，其擅長(zhǎng)風(fēng)月，也渴求情愛(ài)，卻不愿受婚姻的束縛，可以說(shuō)是張氏心目中男性形象的典型代表。而電視劇中，卻通過(guò)范柳原元與洪蓮的愛(ài)情、與邱律師的交往、與白流蘇的邂逅等場(chǎng)景將范柳原塑造成了一個(gè)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、對(duì)朋友兩肋插刀、頂天立地的“男子漢”加“癡情種子”，這無(wú)疑違背了張愛(ài)玲對(duì)男性的解讀。

最后，從潛在內(nèi)蘊(yùn)上看，白流蘇悲劇的根本原因是女性在物質(zhì)與精神上的依附。小說(shuō)從白流蘇的視角，描繪白公館的破敗與頹廢，體現(xiàn)的是女性面對(duì)青春老去、生死更迭的失落與掙扎，是生命意識(shí)的彰顯。而影視劇更多表現(xiàn)的僅是“完美愛(ài)情故事”“新舊生活方式?jīng)_突”等相對(duì)淺層的主題，可以說(shuō)，影視劇版的《傾城之戀》雖極大地豐富了故事性，卻也將一首蒼涼的“挽歌”唱成了熱鬧的“贊歌”。

二、作者的“符號(hào)化”界定

憶起張愛(ài)玲，人們的第一反應(yīng)通常是“小資”，而這種“符號(hào)化”的界定，實(shí)則得益于大眾傳媒在傳播過(guò)程中“以人造勢(shì)”的議程設(shè)置。

出身名門(mén)的張愛(ài)玲不僅天生麗質(zhì)，且善于衣著，其從內(nèi)而外透露出的貴族氣質(zhì)與以講究“情調(diào)”為特征的小資情愫不謀而合。在當(dāng)時(shí)商業(yè)社會(huì)的背景下，在“消費(fèi)主義成為主流意識(shí)形態(tài)，中產(chǎn)階級(jí)神話被許多人所迷戀、所向往的雙重背景下，張愛(ài)玲意外地滿足了一些在物質(zhì)上已經(jīng)達(dá)到了好萊塢電影中‘標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)階級(jí)生活’的人群，以及更多的物質(zhì)上雖然不夠但精神上卻提前中產(chǎn)階級(jí)起來(lái)的人群對(duì)‘中產(chǎn)階級(jí)氣質(zhì)’的一種想象。”

故而，從最初進(jìn)入大眾視野，媒介即對(duì)張愛(ài)玲的走紅進(jìn)行了精心的“策劃”。其抓住當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及大眾向往“中產(chǎn)階級(jí)生活”的心理，從張愛(ài)玲的傳奇人生中提煉出“小資”因素，并加以放大和凸顯，其將張愛(ài)玲冠之以“最后的貴族”等頗具雅致落寞情調(diào)的名號(hào)，成功地將張“符號(hào)化”。

《張愛(ài)玲典藏全集》（哈爾濱出版社，2003年10月）是張愛(ài)玲作品在內(nèi)地第一次以全集的形式出版，14冊(cè)封面以張愛(ài)玲的14張照片為背景，用略顯發(fā)黃、粗糙的紙張營(yíng)造出仿舊的效果，精致的裝幀設(shè)計(jì)，書(shū)名“典藏”二字對(duì)文化品位的提升，均推動(dòng)了張愛(ài)玲形象的建立。繼此之后，團(tuán)結(jié)出版社于2004年出版《張愛(ài)玲畫(huà)傳》，配圖展示其深居簡(jiǎn)出的隱居生活及頗有造詣的書(shū)畫(huà)作品，更為“張愛(ài)玲小資符號(hào)”的形成推波助瀾。在此前后，諸多出版社接連出版關(guān)于張愛(ài)玲的圖書(shū)，甚至包括張愛(ài)玲語(yǔ)錄，連番“造勢(shì)”將張愛(ài)玲打造成為“時(shí)尚小資”生活的代表，使其成為小資階層相追逐效仿的偶像?？梢哉f(shuō)，持續(xù)升溫的“張愛(ài)玲熱”早已在很大程度上超出學(xué)術(shù)研究和文學(xué)欣賞的范疇，而變成大眾傳媒所打造的一場(chǎng)以張愛(ài)玲為品牌的文化符號(hào)消費(fèi)。

三、傳播的“泛娛樂(lè)”傾向

80年代消費(fèi)型社會(huì)背景下，以大眾傳媒為主要傳播手段的文學(xué)傳播呈現(xiàn)出明顯的“泛娛樂(lè)化”趨勢(shì)。文學(xué)作品包裝帶有很強(qiáng)的炒作性，這在張愛(ài)玲遺作《小團(tuán)圓》出版所掀起的“張熱”中有突出體現(xiàn)。

且看《小團(tuán)圓》出版附近的相關(guān)媒體報(bào)道：2月，《北京青年報(bào)》發(fā)表《張愛(ài)玲最神秘作品〈小團(tuán)圓〉“違約”出版》，對(duì)張愛(ài)玲生前欲以銷(xiāo)毀《小團(tuán)圓》的話題加以渲染；3月，《青年周末》發(fā)文《張愛(ài)玲自傳小說(shuō)〈小團(tuán)圓〉港臺(tái)出版幕后揭秘》，稱(chēng)“這是第一次，你可以從張愛(ài)玲的角度了解胡蘭成”；4月，《中國(guó)新聞周刊》發(fā)表文章《〈小團(tuán)圓〉：一個(gè)更真實(shí)的張愛(ài)玲》，圍繞“最接近張真實(shí)生活的小說(shuō)”發(fā)表議論，將之喻為張愛(ài)玲的“內(nèi)心獨(dú)白”……

圍繞《小團(tuán)圓》的出版，眾多報(bào)道立場(chǎng)不約而同地集中在張愛(ài)玲與小說(shuō)人物盛九莉的對(duì)應(yīng)關(guān)系探討中，集中于張愛(ài)玲欲銷(xiāo)毀《小團(tuán)圓》的花邊新聞上，帶有很強(qiáng)的“獵奇性”。這部小說(shuō)從出版之初起，將其推向“炙熱狀態(tài)”的本因并不是文本本身的藝術(shù)價(jià)值，而是得益于媒體對(duì)“張愛(ài)玲最神秘作品”的炒作，該文本中隱射出“張胡之戀”的“娛樂(lè)傳奇因素”才是傳播的“主角”。

再縱觀近年境況可以發(fā)現(xiàn)，《小團(tuán)圓》的“泛娛樂(lè)化”其實(shí)并非個(gè)例。大眾傳媒關(guān)注張愛(ài)玲，在很大程度上已然從文學(xué)作品轉(zhuǎn)向了感情、生活，張愛(ài)玲文學(xué)傳播演變成為張愛(ài)玲傳奇生活信息的傳播。在“張愛(ài)玲熱”于大眾傳媒背景下興起之初，媒體圍繞張愛(ài)玲的身世、愛(ài)情、婚姻、去世等等，安排了一系列公眾興趣昂然的話題，如“張愛(ài)玲的傳奇身世”“張愛(ài)玲是文化漢奸嗎”“張愛(ài)玲與胡蘭成的愛(ài)情”“張愛(ài)玲是小資嗎”等。這些多以探尋、爭(zhēng)鳴、研究論文或獵奇等形式，鋪天蓋地般出現(xiàn)于報(bào)刊、雜志、電視熒屏、互聯(lián)網(wǎng)等媒體中。

從很大程度上看，大眾傳媒對(duì)文學(xué)的介入，促成了“看張”“讀張”的熱潮，但這種“讀”與“看”更多地開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)之外的“衍生物”，而非文學(xué)本身。媒介的消費(fèi)性、大眾化與多元化，對(duì)張愛(ài)玲及其作品的“再解讀”與解構(gòu)值得思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]李校爭(zhēng)，郭蘭英.從終點(diǎn)退回到原點(diǎn)――電視劇《傾城之戀》對(duì)張愛(ài)玲同名小說(shuō)的解構(gòu)[J].美與時(shí)代（下），2010（3）.

大眾傳播學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國(guó)民族軟實(shí)力，樹(shù)立良好的國(guó)際形象，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

國(guó)學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國(guó)學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國(guó)學(xué)指代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)”。近代意義上的國(guó)學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)學(xué)的誕生，主要是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國(guó)學(xué)”是中國(guó)文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國(guó)學(xué)定義始見(jiàn)于章太炎的《國(guó)學(xué)概論》，曾為國(guó)學(xué)下定義說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’。”[2]這里為國(guó)學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國(guó)學(xué)，“一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂(lè)、書(shū)、畫(huà)、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國(guó)學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國(guó)學(xué)指代的是狹義下的國(guó)學(xué)，即以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國(guó)學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過(guò)程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開(kāi)放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹(shù)立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國(guó)廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國(guó)形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國(guó)學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國(guó)家以某種制度方式委托給傳媒組織專(zhuān)用的”[3]。國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國(guó)學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。此外，傳播中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過(guò)國(guó)學(xué)形象的塑造，來(lái)加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹(shù)立我國(guó)國(guó)際形象，增加國(guó)際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)――而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國(guó)學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國(guó)學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過(guò)對(duì)有關(guān)國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開(kāi)播以來(lái)，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國(guó)第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目――《非常靠譜》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的專(zhuān)家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過(guò)“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類(lèi)型節(jié)目，《非?？孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂(lè)主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為冷門(mén)的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說(shuō)》，將中國(guó)經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開(kāi)懷一笑間了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國(guó)學(xué)也在寓教于樂(lè)、雅俗共賞中塑造了國(guó)學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來(lái)，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國(guó)人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺(jué)盛宴，2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國(guó)學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國(guó)人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過(guò)億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國(guó)大業(yè)》等逾百部中國(guó)優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，作為歷史中國(guó)的部分展示中國(guó)形象。根據(jù)墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說(shuō)趙云的《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時(shí)出版同類(lèi)題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書(shū)局、中國(guó)民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語(yǔ)力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來(lái)。2007年“全國(guó)優(yōu)秀暢銷(xiāo)書(shū)排行榜”上，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(guó)(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語(yǔ)言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國(guó)學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開(kāi)設(shè)全球首個(gè)國(guó)學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國(guó)學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得感悟。

五種國(guó)學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

各種媒介相互策動(dòng)，使得國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國(guó)學(xué)形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國(guó)學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國(guó)學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂(lè)，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語(yǔ)將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專(zhuān)業(yè)性書(shū)籍，電視講座及其相關(guān)書(shū)籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國(guó)學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國(guó)學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語(yǔ)?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專(zhuān)家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國(guó)學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開(kāi)始有機(jī)結(jié)合，文化越來(lái)越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過(guò)程中，傳播媒介也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷(xiāo)售，國(guó)學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國(guó)學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，使國(guó)學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒(méi)有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來(lái)閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國(guó)學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺(jué)化”來(lái)滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族通過(guò)數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來(lái)，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋?zhuān)?/p>

①2007年12月由國(guó)家新聞出版總署主管的《中國(guó)新聞出版報(bào)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的“大國(guó)學(xué)”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2010-03-04(013).

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[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:157.

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[5]D.J.切特羅姆.傳播媒介與美國(guó)人的思想[M].中國(guó)廣播電視出版社，1991：185.

大眾傳播學(xué)范文第4篇

考試相關(guān)安排：

1.考試時(shí)間：筆試時(shí)間：2016年3月12日-3月13日上午

復(fù)試時(shí)間：2016年3月13日下午-3月17日(具體安排詳見(jiàn)公告)

2.考試地點(diǎn)：成都中醫(yī)藥大學(xué)十二橋校區(qū)

3.考試成績(jī)預(yù)計(jì)將于4月中下旬在我校研究生院網(wǎng)頁(yè)上公布，不再出 具書(shū)面成績(jī)通知單。

大眾傳播學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化傳播 現(xiàn)狀及對(duì)策 行動(dòng)研究 中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力

一、前言

隨著全球化進(jìn)程的深入，培養(yǎng)跨文化交際人才已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)教育中一項(xiàng)至關(guān)重要的任務(wù)。要培養(yǎng)跨文化交際人才，不僅需要學(xué)習(xí)理解目的語(yǔ)文化，更應(yīng)該學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化。而且受過(guò)良好教育、掌握各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才是與世界進(jìn)行交流的主力軍。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提高大學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，不僅有利于中國(guó)文化的傳承，也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，使中國(guó)文化在全世界廣為傳播。

本文在調(diào)查中國(guó)文化傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究。研究過(guò)程中，采用各種策略，不斷調(diào)整完善，以提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力及英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。

二、理論依據(jù)

1.交際能力理論。“交際能力”最初是由美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes針對(duì)Chomsky的“語(yǔ)言能力”提出的。他認(rèn)為一個(gè)人在交際的過(guò)程中，不僅能按本族語(yǔ)的習(xí)慣說(shuō)出符合語(yǔ)法的句子，而且能在一定的場(chǎng)合和情境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言形式，這就是交際能力。從一般意義上來(lái)說(shuō)，交際能力是一個(gè)人運(yùn)用各種可能的語(yǔ)言和非語(yǔ)言（如身勢(shì)語(yǔ)、面部表情等）手段來(lái)達(dá)到某種交際目的的能力，這種能力實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人的整體素質(zhì)。它涉及到許多方面，其中包括：語(yǔ)言知識(shí)、認(rèn)知能力、文化知識(shí)、文體知識(shí)、情感因素及其它知識(shí)。

2.跨文化交際理論。美國(guó)學(xué)者Larry等人將跨文化交際定義為“文化知覺(jué)和符號(hào)系統(tǒng)的不同足以改變交際事件中的人們之間的交際”?？缥幕浑H既可以指“跨”不同種族、不同民族、不同國(guó)家或不同政治、經(jīng)濟(jì)體制之間的交際，也可以指“跨”不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同階層、不同教育程度甚至同一國(guó)家不同地區(qū)的交際等。

研究跨文化交際能力的學(xué)者眾多。國(guó)外以英國(guó)學(xué)者Byram的跨文化交際能力模型最具有影響力。他認(rèn)為，跨文化交際能力包括語(yǔ)言能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、語(yǔ)篇能力和跨文化能力4個(gè)子能力，其中跨文化能力又包括技能（解釋/關(guān)聯(lián)技能、發(fā)現(xiàn)/互動(dòng)技能）、知識(shí)、態(tài)度和批判性文化意識(shí)4個(gè)要素。我國(guó)學(xué)者文秋芳教授認(rèn)為跨文化交際能力包括交際能力和跨文化能力兩個(gè)部分，其中交際能力包括語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力和策略能力3個(gè)子能力，跨文化能力包括對(duì)文化差異的敏感性、對(duì)文化差異的寬容性和處理文化差異的靈活性3個(gè)層次。

跨文化交際已經(jīng)成為21世紀(jì)的時(shí)代特征，任何希望參加國(guó)際事務(wù)、國(guó)際合作和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家、民族和機(jī)構(gòu)都無(wú)法回避這一時(shí)代特征所提出的挑戰(zhàn)。就個(gè)人而言，無(wú)論從職業(yè)發(fā)展還是個(gè)人素質(zhì)來(lái)看，培養(yǎng)和增強(qiáng)跨文化交際能力都具有特別重要的意義。

三、研究設(shè)計(jì)

1.研究過(guò)程。

第一階段（2015.1-2015.6）：調(diào)查研究大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化傳播現(xiàn)狀。研究工具有：兩套權(quán)威大學(xué)英語(yǔ)教材、教師訪談提綱、大學(xué)生中國(guó)文化知識(shí)測(cè)試卷及大學(xué)生中國(guó)文化意識(shí)及英語(yǔ)表達(dá)能力調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查結(jié)果表明：一是，大學(xué)英語(yǔ)教材中中國(guó)文化內(nèi)容比例太少;二是，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熟悉度不夠，學(xué)生的中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力也欠缺;三是，學(xué)生中國(guó)文化意識(shí)較強(qiáng)，但相對(duì)于中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不是很了解;四是，教師認(rèn)識(shí)到中西文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，但因課時(shí)量有限，語(yǔ)言教學(xué)比例遠(yuǎn)大于文化教學(xué)比例，而中西文化對(duì)比，中國(guó)文化教學(xué)用時(shí)更少。

第二階段（2015.7-2015.12）：第一輪行動(dòng)研究。第一輪行動(dòng)研究為期一個(gè)學(xué)期，圍繞行動(dòng)研究過(guò)程幾個(gè)核心步驟，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，調(diào)查現(xiàn)狀，提出策略，到制定行動(dòng)研究方案，實(shí)施行動(dòng)研究方案，再到評(píng)價(jià)與反思。通過(guò)制定課程標(biāo)準(zhǔn)、改變教學(xué)流程、豐富課堂語(yǔ)言文化教學(xué)活動(dòng)、確定教學(xué)內(nèi)容（一般用途英語(yǔ)，主要是教材+西方文化+中國(guó)文化專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)）、完善評(píng)價(jià)體系（形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合）等措施開(kāi)展教學(xué)行動(dòng)研究。

第三階段（2016.1-2016.6）：第二輪行動(dòng)研究。第二輪行動(dòng)研究在第一輪行動(dòng)研究的基礎(chǔ)上完善。參照學(xué)院非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)體系要求，教學(xué)內(nèi)容為一般用途英語(yǔ)+行業(yè)英語(yǔ)+西方文化+中國(guó)文化專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)。

2.研究問(wèn)題。本項(xiàng)目重點(diǎn)研究中國(guó)文化傳播對(duì)策?；谥袊?guó)文化傳播現(xiàn)狀的調(diào)查研究，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提高中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，以培養(yǎng)跨文化交際能力，更好地傳播中國(guó)文化。因此，研究問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是，教學(xué)行動(dòng)研究能否提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力？二是，行動(dòng)研究能否提高學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力？

3.研究對(duì)象。第一階段，調(diào)查研究階段，研究對(duì)象為本院2014級(jí)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)隨機(jī)抽取的310名學(xué)生及20名高校英語(yǔ)教師。第二、第三階段，研究對(duì)象為141報(bào)關(guān)和141國(guó)貿(mào)兩個(gè)自然班，共87名學(xué)生，其中141報(bào)關(guān)學(xué)生人數(shù)42人，141國(guó)貿(mào)45人。

4.研究工具。

（1）大學(xué)英語(yǔ)筆試、口試試卷各三套。筆試試卷題型參照全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，包括寫(xiě)作、聽(tīng)力理解、閱讀理解、翻譯，分值設(shè)為15分、35分、35分和15分，共計(jì)100分。口試分值設(shè)為20分，口試內(nèi)容、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)及口試流程參照大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)口語(yǔ)考試，采用計(jì)算機(jī)化考試。筆試和口試合計(jì)120，旨在全面考查學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯綜合應(yīng)用能力。

（2）中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試卷三套。每套試卷三大題，滿分100分。第一題，短語(yǔ)、詞組英漢互譯。第二題，句子英漢互譯。第一、第二題分值各為40分，測(cè)試內(nèi)容涵蓋中國(guó)節(jié)日、飲食、風(fēng)俗、旅游、諺語(yǔ)等等。第三題，中國(guó)節(jié)日介紹，分值20分。要求學(xué)生用英語(yǔ)簡(jiǎn)要介紹中國(guó)節(jié)日，字?jǐn)?shù)80-120。

5.數(shù)據(jù)收集。在第一輪行動(dòng)研究前、后及第二輪行動(dòng)研究后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)筆試、口試及中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試。筆試試卷回收情況極好，三次全部回收。三次口試，均沒(méi)有學(xué)生缺考。數(shù)據(jù)有效率達(dá)百分之百。按照三次測(cè)試時(shí)間先后順序，定為前測(cè)、中測(cè)和后測(cè)。用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件數(shù)據(jù)進(jìn)行配對(duì)樣本T檢驗(yàn)，結(jié)合形成性評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)行動(dòng)研究效果。

四、數(shù)據(jù)分析

1.英語(yǔ)成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較。表1為英語(yǔ)總分前測(cè)、中測(cè)和后測(cè)數(shù)據(jù)。前測(cè)、中測(cè)比較，即第一輪行動(dòng)研究前、后比較，對(duì)英語(yǔ)總分均值做雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)，前測(cè)均值為73.02，中測(cè)均值為79.08，中測(cè)高于前測(cè)，且P值等于0.000，小于0.05，差異具有顯著性意義，說(shuō)明中測(cè)均值顯著性高于前測(cè)，即表明經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期行動(dòng)研究，學(xué)生英語(yǔ)水平有顯著性提高。

兩個(gè)學(xué)期后，即第二輪行動(dòng)研究結(jié)束后，再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)測(cè)試。中測(cè)、后測(cè)均值分別為79.08和87.02，后測(cè)高于中測(cè)，均值雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)顯示，P=0.000

表1 英語(yǔ)成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較

N Mean Sig.（2-tailed） N Mean Sig.（2-tailed）

英語(yǔ)總分 前測(cè) 87 73.02 0.000 中測(cè) 87 79.08 0.000

中測(cè) 87 79.08 后測(cè) 87 87.02

2.中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)測(cè)試成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較。中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)測(cè)試成績(jī)見(jiàn)表2。前、中測(cè)測(cè)試成績(jī)均值雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)，第一、二、三題和總分均值分別為27.39/30.63、23.72/25.71、9.16/9.98和60.28/66.32，中測(cè)都高于后測(cè)，P值都等于0.000，小于0.05，差異具有非常顯著性意義，這說(shuō)明第一輪行動(dòng)研究后，無(wú)論是短語(yǔ)、詞組、句子英漢互譯還是中國(guó)節(jié)日英語(yǔ)介紹方面，學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力都有顯著性提高。中測(cè)和后測(cè)比較，總分和三大題后測(cè)均值都高于中測(cè)，而且P值都小于0.05，差異具有非常顯著性意義，說(shuō)明第二輪行動(dòng)研究效果仍然顯著，學(xué)生的中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力持續(xù)在顯著性提高。

五、結(jié)果與討論

上述數(shù)據(jù)表明，兩輪行動(dòng)研究效果顯著，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究能夠提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，能夠提高學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。結(jié)合學(xué)生自評(píng)、互評(píng)等定性分析，行動(dòng)研究效果顯著原因主要在于：一是，文化教學(xué)突出。教學(xué)內(nèi)容增加了中國(guó)文化知識(shí)專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)，彌補(bǔ)了大學(xué)英語(yǔ)教材中國(guó)文化的缺失。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)形式融入課堂，學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)吸收中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)，逐漸提高了中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力;二是，教學(xué)目標(biāo)明確。新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，除培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力外，還要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握一定的中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)，提高綜合文化素養(yǎng)，以提高跨文化交際能力，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。三是，多種方法策略融合。行動(dòng)研究過(guò)程中，教學(xué)方法多樣、多種具體的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)策略、評(píng)價(jià)方式的改變等等措施提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這些教學(xué)方法、學(xué)習(xí)策略等的不斷調(diào)整，逐步完善了教學(xué)行動(dòng)研究過(guò)程，使教學(xué)效果取得了最大優(yōu)化。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化學(xué)習(xí)與傳播意義深遠(yuǎn)。其一，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和傳播，提高了人才培養(yǎng)的水平和質(zhì)量。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化專(zhuān)項(xiàng)教學(xué)，結(jié)合教材西方文化，有助于學(xué)生加深本土文化和目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)和理解，提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，滿足了當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求;其二，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，加速了中國(guó)文化在全世界的廣為傳播。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)，不僅有助于中外文化跨文化交際平衡平等，也有利于中國(guó)文化的傳播，提高中國(guó)的國(guó)際地位?？傊?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代需要跨文化交際人才，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代要求，不斷深入探索出行之有效的中國(guó)文化學(xué)習(xí)與傳播途徑。

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