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百家講壇三字經(jīng)范文第1篇

媒體紛報(bào)錢(qián)文忠教授將攜《解讀〈三字經(jīng)〉》重登百家講壇，為普及蒙學(xué)做貢獻(xiàn)了。當(dāng)此啟蒙教育困惑多現(xiàn)之時(shí)，居百家講壇之高，假春節(jié)假期之便，錢(qián)教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點(diǎn)也不敢懷疑的。但媒體披露的一點(diǎn)細(xì)節(jié)，卻讓人懷疑錢(qián)教授能否講得好《三字經(jīng)》。這細(xì)節(jié)來(lái)自《新京報(bào)》的消息，稱“錢(qián)文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說(shuō)不通，應(yīng)該是‘性相同’?！?/p>

這無(wú)疑是在錢(qián)文忠教授開(kāi)講之前就曝光其錯(cuò)誤，問(wèn)題在于“性本善”與“性相近”并無(wú)邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學(xué)勿論，只就《三字經(jīng)》文本而言，數(shù)百年來(lái)千錘百煉，表達(dá)上的不當(dāng)已經(jīng)減到了最少，并不象錢(qián)氏所說(shuō)，一開(kāi)始就犯了邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)事物屬性的表達(dá)，向來(lái)是分等的。老子說(shuō)：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說(shuō)：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過(guò)是說(shuō)人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點(diǎn)可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環(huán)境里不學(xué)好，寡母不得不領(lǐng)著他到處搬家，這證明了“習(xí)相遠(yuǎn)”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒(méi)有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習(xí)善的，孟子也是習(xí)善的。孟子沒(méi)能成為堯舜，除了習(xí)善的不同，也有“性善”在量上的區(qū)別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個(gè)差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經(jīng)》文本的解讀，也必須要承認(rèn)人天賦的差別，要承認(rèn)善的不同層次，要承認(rèn)“性相近”是最準(zhǔn)確的表達(dá)。

百家講壇的專家解讀經(jīng)典，常常疏忽文本的細(xì)節(jié)，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯(cuò)誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細(xì)，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準(zhǔn)確的表達(dá)臆指為邏輯錯(cuò)誤，錢(qián)文忠教授一開(kāi)始便自證了蒙學(xué)成績(jī)尚不及格。倘若不是因?yàn)榧鞠壬赀~神衰，并且近日為俗務(wù)紛擾，我真的要建議錢(qián)教授春節(jié)之前趕緊到季先生門(mén)下回爐重造，不然象這樣開(kāi)篇就犯認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，講得好《三字經(jīng)》嗎？

作為蒙學(xué)經(jīng)典，《三字經(jīng)》涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》，作為學(xué)生的課外讀物確是有益的。而三字經(jīng)以其淺顯精短，大多數(shù)識(shí)文斷字的人都能夠自讀自誦，錢(qián)教授的40余集節(jié)目數(shù)十萬(wàn)言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開(kāi)始就犯錯(cuò)誤的講座，誰(shuí)能料想其中還有多少新新論調(diào)？所以我看錢(qián)氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點(diǎn)人氣，除了為簽約出書(shū)的出版社創(chuàng)造一點(diǎn)利潤(rùn)，并且在這危機(jī)時(shí)代為GDF增長(zhǎng)做一點(diǎn)可能的貢獻(xiàn)，除了讓錢(qián)教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點(diǎn)，把錢(qián)教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點(diǎn)，讓錢(qián)教授在盜世欺名的路上走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，實(shí)在看不出有何意義。只好說(shuō)：《三字經(jīng)》有益，錢(qián)文忠無(wú)聊。

百家講壇三字經(jīng)范文第2篇

一、將國(guó)學(xué)內(nèi)容放在幼兒園課程中

1.幼兒園的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該先從誦讀《弟子規(guī)》開(kāi)始。因?yàn)椤兜茏右?guī)》具體列出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。淺顯地說(shuō)，《弟子規(guī)》就是教給孩子在家做兒女、在學(xué)校做學(xué)生以及在社會(huì)與人相處的規(guī)矩。

2.要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，記憶力強(qiáng)等學(xué)習(xí)特點(diǎn)來(lái)教授國(guó)學(xué)經(jīng)典，誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《名賢集》、唐詩(shī)、《聲律啟蒙》《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作，同時(shí)讓幼兒接受?chē)?guó)畫(huà)、茶道、武術(shù)、京劇、剪紙等一些傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。

中大班學(xué)前班的幼兒在理解力行《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)始學(xué)《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等。在教學(xué)中，我們不但用一些古代和現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)故事《鹿乳奉親》《孟母三遷》《探母》等幫助幼兒理解，還可以編成律動(dòng)配上音樂(lè)，或者以角色游戲、情境表演等形式進(jìn)行教學(xué)，我們?cè)诹私庥變旱幕A(chǔ)上，以幼兒喜歡的方式易懂的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化。通過(guò)誦讀經(jīng)典，對(duì)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展起到一個(gè)非常大的促進(jìn)作用。幼兒的智力發(fā)展也會(huì)得到提升，在幼兒期傳授《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典文化的教育，讓孩子在大腦發(fā)育最迅速的年齡階段，通過(guò)接觸代表人類最高智慧的經(jīng)典文化，開(kāi)發(fā)其智力，培養(yǎng)其健全人格。

二、家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合

將老師和家長(zhǎng)一起納入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的范疇，具有十分重要的示范作用和現(xiàn)實(shí)意義。部分家長(zhǎng)可能會(huì)質(zhì)疑：這些所謂的傳統(tǒng)文化是否對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境還適用？因此，只有當(dāng)老師和家長(zhǎng)都認(rèn)可了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，才能加入到幼兒的傳統(tǒng)文化的教育中。在實(shí)際操作中，我們開(kāi)設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的講座，并邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師或家長(zhǎng)參加，我們教師和家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)，多看一些如蔡禮旭的《幸福人生講座》；百家講壇錢(qián)文忠解讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在傳統(tǒng)節(jié)日“三八節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”時(shí)，開(kāi)展家園聯(lián)誼活動(dòng)，每個(gè)家庭請(qǐng)爺爺奶奶參加，請(qǐng)幼兒和父母一起給老人洗腳。真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。傳統(tǒng)文化的開(kāi)展必須在老師和家長(zhǎng)的認(rèn)可和支持下才能有效地進(jìn)行，通過(guò)這種方法能充分調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和學(xué)習(xí)，進(jìn)而深刻地影響幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成和高尚人格的形成。

三、成人的示范性作用

百家講壇三字經(jīng)范文第3篇

對(duì)語(yǔ)文學(xué)科而言，語(yǔ)文承載著太多的文化內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種文化行為，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，語(yǔ)文教師有著不可推卸的責(zé)任。語(yǔ)文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地發(fā)揮出傳播文化和育人的功能。

一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要作用

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)，自私自利心較重，因此，學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的重任，而語(yǔ)文學(xué)科又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和培養(yǎng)其文化素質(zhì)的重要渠道。語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種傳播文化的行為，語(yǔ)文教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，還要幫助學(xué)生提高審美素養(yǎng)，使其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成一定的人文素養(yǎng)和良好的思想品質(zhì)。而要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，就要在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，以傳統(tǒng)文化來(lái)熏陶、感染學(xué)生。

筆者通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育是十分有意義的。首先，傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣；其次，可以幫助學(xué)生更透徹地感悟與理解課文內(nèi)容；第三，可以使學(xué)生提高寫(xiě)作能力，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德觀產(chǎn)生更深刻的理解，學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)將其融入自己的作文中，會(huì)增加作文的思想內(nèi)涵；第四，可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使其提高文化素養(yǎng)，形成一定的審美、感悟能力；最后，可以用傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的語(yǔ)言文化的熱愛(ài)之情，使其樹(shù)立強(qiáng)烈的民族自信心。

二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的方法

1.充分挖掘教材，提高學(xué)生的素養(yǎng)

語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著十分豐富的傳統(tǒng)文化教育資源，例如古詩(shī)詞就是傳統(tǒng)文化，每一首古詩(shī)詞都是特定時(shí)代背景下的人們的精神產(chǎn)物，反映出作者的心境與情感，愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民等題材屢見(jiàn)不鮮，這些古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化因素歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，散發(fā)著熠熠光芒，極大地影響著學(xué)生，對(duì)提升學(xué)生的素養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要充分挖掘教材中的各種傳統(tǒng)道德因素，以發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的“美”為突破口，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，并通過(guò)傳統(tǒng)文化的潛移默化，使其成為學(xué)生道德進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀為價(jià)值觀和人生觀?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”指的就是文化對(duì)人的積極影響。

2.加強(qiáng)課外閱讀，以經(jīng)典熏陶學(xué)生

在語(yǔ)文教學(xué)中，課外閱讀是課內(nèi)閱讀的拓展與延伸。課內(nèi)的閱讀材料是有限的，所以需要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀來(lái)開(kāi)拓視野，增加知識(shí)積累。同時(shí)，課外閱讀的很多經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，經(jīng)常閱讀可以使傳統(tǒng)文化的滲透達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。所以，作為語(yǔ)文教師，我們要不失時(shí)機(jī)地開(kāi)拓學(xué)生的視野，在教學(xué)時(shí)適時(shí)向?qū)W生推薦相關(guān)的名著，讓學(xué)生課外閱讀。推薦時(shí)要注意保護(hù)學(xué)生閱讀的積極性，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，如吟誦其中的幾句經(jīng)典名言，簡(jiǎn)要介紹其中一些引人入勝的故事情節(jié)，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.運(yùn)用多種教學(xué)形式讓學(xué)生親近經(jīng)典

百家講壇三字經(jīng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》　德育教育　活學(xué)活用

1、技工學(xué)校學(xué)生思想道德品質(zhì)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的沖擊，各個(gè)工廠、企業(yè)紛紛開(kāi)始注重員工的思想道德修養(yǎng)和素質(zhì)教育，技工學(xué)校作為為企業(yè)培養(yǎng)技術(shù)人才的主要陣地，如何為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才，是當(dāng)前擺在我們面前的一個(gè)新的課題。

現(xiàn)在的中學(xué)生，由于在中國(guó)“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，在九年義務(wù)階段，學(xué)校絕大多數(shù)都只重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而疏忽了對(duì)學(xué)生思想道德方面的教育。而技工學(xué)校的生源主要來(lái)源于參加中考以后的初中畢業(yè)生，也有輟學(xué)在家后又想讀書(shū)的青少年，是一批比較特殊的群體.他們文化基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性較差，有的甚至失去了學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生在文明行為方面、在繼承中華民族傳統(tǒng)美德方面，道德觀念缺失、缺乏責(zé)任感、不講誠(chéng)信、人生態(tài)度消極、崇尚暴力；有相當(dāng)數(shù)量學(xué)生在遵守社會(huì)公德上嚴(yán)重缺乏自覺(jué)性，某些不良習(xí)慣嚴(yán)重存在、不良行為較多，距離文明社會(huì)的要求相差較遠(yuǎn)，但是他們又具有愿意探索、勇于實(shí)踐、可塑性較強(qiáng)等特點(diǎn)，其心理狀態(tài)呈多元性和復(fù)雜性。對(duì)于18歲以下未成年的技工學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們辨別是非的能力較弱，很容易受到不良因素的影響，上網(wǎng)、打游戲、逃學(xué)、趕時(shí)髦、貪圖享樂(lè)、說(shuō)臟話，這些現(xiàn)象在中學(xué)生中已經(jīng)是很普遍了，而職業(yè)教育的首要任務(wù)就是德育教育，挖掘他們本性，引導(dǎo)他們有一個(gè)健康向上的人生態(tài)度，這才符合社會(huì)發(fā)展的要求。

2、技工學(xué)校學(xué)生在德育教育方面存在的主要問(wèn)題

技工學(xué)校德育工作雖然講究品德教育，但脫離學(xué)生實(shí)際，脫離社會(huì)實(shí)際，依然灌輸?shù)氖强斩吹?、跟不上時(shí)代需要的教育內(nèi)容。只注重資料是否齊全，做表面文章，使學(xué)生形成逆反心理，表現(xiàn)為學(xué)生的雙重人格一一思想觀念與行為表現(xiàn)不一致。有人說(shuō)；“現(xiàn)在的教育是‘缺德’教育”。的確，現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)開(kāi)放、多變、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，急功近利，一味追求的是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，至于做人之道卻無(wú)從說(shuō)起。由于初中階段是在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下運(yùn)行，只注重尖子生的培養(yǎng)，在一定程度上疏忽了學(xué)生思想道德品質(zhì)方面的教育，致使到中職學(xué)校繼續(xù)就讀學(xué)生的種種不良表現(xiàn)，讓我們中職學(xué)校的教育者們對(duì)學(xué)校德育教育工作不完善所帶來(lái)的問(wèn)題感到擔(dān)憂。技工學(xué)校學(xué)生在德育教育方面存在的主要問(wèn)題：

2.1　技工學(xué)校在德育教育工作上領(lǐng)導(dǎo)不夠重視。技工學(xué)校招不到學(xué)生而面臨著生存的巨大壓力。在德育教育機(jī)構(gòu)方面沒(méi)有成立專人、專職和專門(mén)的辦公地點(diǎn)和設(shè)備設(shè)施，用在學(xué)校學(xué)生德育教育的資金更是鳳毛麟角。

2.2　有的同志認(rèn)為招收的學(xué)生都是各個(gè)學(xué)校的“渣子”，教育難度大，不可能有很大的長(zhǎng)進(jìn)，投入的精力大而成效不明顯，存在著畏難情緒，有“做一天和尚撞一天鐘”的思想在作怪。

2.3　技工學(xué)校學(xué)生的思想處在“亞健康”狀態(tài)，教育形式的單一不夠靈活，方法刻板不夠生動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生在心理上的逆反情緒更加激進(jìn)，不愿意接受一些空洞的教育。

2.4　在現(xiàn)在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境下，缺乏中華民族傳統(tǒng)美德教育的途徑和方式，職業(yè)教育中的德育教育也成為現(xiàn)行教育改革所面臨的一個(gè)重要課題。

3、傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》在技工學(xué)校德育工作中的作用

當(dāng)前，思想品德課程考慮學(xué)生實(shí)際情況不夠，在解決學(xué)生思想、行為習(xí)慣等基本問(wèn)題方面有些欠缺，反映技工學(xué)校學(xué)生和青少年道德存在的問(wèn)題的方面不突出，極大地影響和削弱了思想品德課的教學(xué)效果。如今，技工學(xué)校青少年學(xué)生的思想品德較差主要表現(xiàn)為酗酒、賭博、斗毆、早戀、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。作為技工學(xué)校的學(xué)生在生理和年齡上已過(guò)兒童的時(shí)代，但是在倫理、道德等方面仍然處在“兒童”時(shí)代，適用我國(guó)儒教文化瑰寶的《三字經(jīng)》來(lái)對(duì)技工學(xué)校的學(xué)生在德育方面進(jìn)行教育和“補(bǔ)課”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著作，強(qiáng)調(diào)教育以“德行”為先導(dǎo)的教育理念對(duì)現(xiàn)代技工教育的意義。技工學(xué)校也要把傳承中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化作為新時(shí)期職業(yè)教育中德育教育發(fā)展的重要途徑來(lái)實(shí)踐。

3.1　學(xué)校在德育教育過(guò)程中通過(guò)“一看二望三誦”，把《三字經(jīng)》中儒家的思想意識(shí)烙印在學(xué)生的腦海之中。

《三字經(jīng)》中說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞”，可見(jiàn)在傳統(tǒng)的教育中，是把德育放在首位的，一個(gè)人首先得要有“孝悌”，即德行。又如“子日：行有余力，則以學(xué)文?！币彩菑?qiáng)調(diào)一個(gè)人只有有了高尚德行，然后才去學(xué)習(xí)知識(shí)。這說(shuō)明了德育在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用。而在現(xiàn)代教育中雖然也講德育，但學(xué)生的思想品德實(shí)在讓人有點(diǎn)擔(dān)心。國(guó)學(xué)大師南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中講得很實(shí)在，他說(shuō)“小學(xué)生最可愛(ài)”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛(ài)勞動(dòng)……，能按小學(xué)生守則要求自已。等到了初中、高中、大學(xué)，就沒(méi)有社會(huì)公德，不會(huì)因?yàn)楦改感量喽鴰透改缸鲆恍┝λ芗暗氖?，也為?huì)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經(jīng)》這樣一部以儒家思想為立足點(diǎn)的教育著作，內(nèi)容就是將儒教思想高度地濃縮在了其中，《三字經(jīng)》從為人，處事，待人，接物等多個(gè)方面形成了一整套的體系?？梢哉f(shuō)：“儒家思想已經(jīng)是我中華民族的思想基礎(chǔ)?！蔽覀儗W(xué)校在德育教育過(guò)程中通過(guò)“一望二看三誦”三個(gè)步驟，把《三字經(jīng)》儒家的思想烙印在學(xué)生的腦海之中；強(qiáng)調(diào)教育以“德行”為先導(dǎo)的教育理念對(duì)現(xiàn)代教育的意義。

第一個(gè)步驟是“一望”。在學(xué)校教學(xué)樓兩側(cè)的上、下樓梯通道上，把《三字經(jīng)》中部分激勵(lì)人上進(jìn)的經(jīng)典語(yǔ)句，讓學(xué)生積極參與雕印在樓梯通道各個(gè)臺(tái)階的正垂面上，學(xué)生上樓時(shí)首先印人眼簾看到的經(jīng)典語(yǔ)句，接受的是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“三維立體教育”。

第二個(gè)步驟是“二看”。組織全體師生觀看由錢(qián)文忠教授在《百家講壇》中講解的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”《三字經(jīng)》，從而進(jìn)行系統(tǒng)而全面的學(xué)習(xí)。

通過(guò)組織觀看和學(xué)習(xí)得知《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

第三個(gè)步驟是“三誦”。學(xué)校學(xué)工處要求以班級(jí)為單位進(jìn)行朗誦和記憶。學(xué)校給每位班主任發(fā)一本《三字經(jīng)》教材，把《三字經(jīng)》做必考內(nèi)容安排在基礎(chǔ)知識(shí)競(jìng)賽中，要求各班利用課外活動(dòng)、晚自習(xí)、班主任課有組織的安排學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》。學(xué)生們高聲齊讀和記憶，這種齊誦顯示出的力量感，增強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生愿意讀下去的信心。他

們可以從中體驗(yàn)到韻律帶給人聽(tīng)覺(jué)上的美感。

通過(guò)多種感官獲得綜合信息則所記憶的形象必然是鮮活的、豐富的。在集體齊聲朗讀或個(gè)人高聲朗讀時(shí)，自己不僅是一個(gè)讀者，同時(shí)也是一個(gè)聽(tīng)者。在讀的過(guò)程中容易忽略的內(nèi)容在聽(tīng)的過(guò)程中可能會(huì)引起注意，這樣在視、聽(tīng)、思等共同作用下不但容易再造出紙上難以言表，只可意會(huì)的東西，體驗(yàn)到進(jìn)入意境的快樂(lè)，也有助于加深記憶。讀是為了感受真，而朗讀卻在感受真的同時(shí)又感受到美。對(duì)于優(yōu)秀的片段要求背誦。我們不能僅僅為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)記憶而教，因?yàn)閷W(xué)生并不僅僅是一個(gè)容器，等待著我們將這樣那樣的知識(shí)灌進(jìn)去。學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)才是關(guān)鍵的。我們可以借助學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，利用學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的優(yōu)勢(shì)，講解三字經(jīng)中的小故事。通過(guò)這些小故事，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)三字經(jīng)的興趣，孟母三遷、孟母斷機(jī)、五子登科、黃香溫席、孔融讓梨等小故事在學(xué)生們聽(tīng)起來(lái)津津有味的同時(shí)，既提前滲透了對(duì)三字經(jīng)經(jīng)文的理解，通過(guò)故事也達(dá)到了教育學(xué)生良好品質(zhì)的形成的目的。為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)讀書(shū)的氛圍，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中自愿地學(xué)習(xí)，同時(shí)促使學(xué)生人格健康發(fā)展，這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的真正目的。

3.2　正確引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟《三字經(jīng)》內(nèi)涵，讓學(xué)生思想升華、行為上加以實(shí)踐，使學(xué)生的整體素質(zhì)得以提高。

百家講壇三字經(jīng)范文第5篇

不久前，媒體紛紛報(bào)道了復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢(qián)文忠在“百家講壇”解讀《三字經(jīng)》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實(shí)文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時(shí)引起強(qiáng)烈爭(zhēng)議。對(duì)此，錢(qián)文忠對(duì)媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢(qián)文忠表示：那些批評(píng)他“學(xué)術(shù)浮躁、話語(yǔ)霸權(quán)”的批評(píng)者，其實(shí)根本沒(méi)有認(rèn)真去翻翻他的書(shū)，就根據(jù)網(wǎng)上新聞，妄下斷語(yǔ)，這樣的批評(píng)風(fēng)氣真是讓他無(wú)話可說(shuō)。他感謝認(rèn)真的真正的批評(píng)者，“真正的批評(píng)是當(dāng)下最緊缺的資源，讓我尊敬?！?/p>

季羨林：普及中國(guó)史，提倡“大國(guó)學(xué)”

融入到中國(guó)文化里的外來(lái)文化也應(yīng)屬于國(guó)學(xué)范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應(yīng)北方聯(lián)合出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)之請(qǐng)，欣然為馬上出版的《中國(guó)通史》題辭：“普及中國(guó)史，提倡大國(guó)學(xué)?！奔纠显俅沃厣陸?yīng)提倡“大國(guó)學(xué)”，值得引起出版、學(xué)術(shù)、教育界的關(guān)注。許多前輩學(xué)者都認(rèn)為，國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱，亦即中國(guó)本土的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系。既然如此，當(dāng)然就應(yīng)該包括我國(guó)各少數(shù)民族文化。其實(shí)，眾所周知的王國(guó)維、陳寅恪等國(guó)學(xué)大師，他們都曾將自己的目光投射到少數(shù)民族語(yǔ)言、文化的研究領(lǐng)域，做出了令世界矚目的成績(jī)?，F(xiàn)在，季老進(jìn)而提出了“融入到中國(guó)文化里的外來(lái)文化也應(yīng)屬于國(guó)學(xué)范圍”，進(jìn)一步拓展了“國(guó)學(xué)視野”。

陳來(lái)：把握儒學(xué)人文精神內(nèi)涵

中國(guó)的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫儒學(xué)人文精神博大精深，但其精神價(jià)值究竟是什么?常常眾說(shuō)紛紜。北京大學(xué)哲學(xué)系陳來(lái)教授在北京召開(kāi)的“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”上將其概括為四點(diǎn)：崇德尚義、群體優(yōu)先、剛健有為、文化自覺(jué)。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養(yǎng)和人格的提升，歷來(lái)高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質(zhì)的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對(duì)真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國(guó)的人本主義文化中，重視人，但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有責(zé)任的人，從而個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)結(jié)于他和他人的關(guān)系。從夏商周以來(lái)，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實(shí)體在不斷擴(kuò)大的同時(shí)保持了穩(wěn)定統(tǒng)一；而這種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承，要?dú)w功于儒家的文化自覺(jué)。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機(jī)之際，各國(guó)的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈

古老的儒學(xué)人文精華與現(xiàn)代化截然對(duì)立嗎?它能否成為啟發(fā)現(xiàn)代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系朱榮智教授強(qiáng)調(diào)，“科技改善生活，人文提升生命?！敝荡巳蚪鹑谖C(jī)之際，各國(guó)的救濟(jì)方案只是治標(biāo)不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學(xué)人文精華，凈化現(xiàn)代人的心靈。他認(rèn)為，我們過(guò)去多年的經(jīng)濟(jì)繁榮，得益于科技的發(fā)展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發(fā)展。西方科技的發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的中華文化，長(zhǎng)久以來(lái)最大的成就則在于“盡人之性”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養(yǎng)和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過(guò)分追求物質(zhì)的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過(guò)分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強(qiáng)人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會(huì)迷失于物欲的洪流。