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通俗文學范文第1篇

(一)真情流露的本色之美

明代通俗文學批評之美在于，對圖書內(nèi)容以真情評介，以抒發(fā)自我情感為主，做到了以情喚情。比如，針對于《玉茗堂批評焚香記總評》，湯顯祖謂之“其填詞皆尚真色，……無情者心動，有情者腸裂?！笨梢?，批評的內(nèi)容為真情所致。在《(太霞新奏)序》中，馮夢龍也表達出“發(fā)于中情，自然而然故也?！钡目捶ǎ鲝埮u要以“真”為要則，做到真情流露。明代批評家在“真情”理念的支持下，推動了當時文學的發(fā)展。在明代批評家而言，“真情”并不僅僅是指實情感，更多的是對自然物的追求，可謂是對宋明理學的對抗，也突出了明朝通俗文學中倡導人性解放的一面。

(二)寓教于樂的娛情之美

明代通俗文學批評所強調的不僅是對文學作品的看法，更多地體現(xiàn)為教育性，但是卻具有娛樂色彩。比如，在對《隋煬帝艷史題辭》批評中，委蛇居士提出了文學批評不僅要“振勵世俗”，還要“娛悅耳目”。但是，在批評家對文學作品進行批評的時候，會從主觀的角度出發(fā)進行評述，根據(jù)文學作品的性質選擇批評的側重點。批評家如果對于文學作品以娛樂定位，在批評論述中就會以風趣幽默的語言闡述。比如，在《水滸傳敘》中，汪道昆提出自己的看法，認為通俗小說的特點是大眾化、通俗易懂，因此為“太平樂事”。佚名在《新刻續(xù)編三國志引》中對于通俗文學的定位是“以豁一時之情懷”，可見明朝時期小說的娛樂功能是濃重的[2]。娛樂是手段，教育是目的，這就是明朝通俗文學的特點。因此，明朝文學批評的主要作用是教化。

二、明代商品經(jīng)濟將通俗文學批評推向繁盛

明代通俗文化的重要支撐者是市民階層，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟的壯大，人們開始注重精神追求，但是基于通俗審美情趣的定位，所喜愛的文學既不傾向于政治經(jīng)濟，也不像儒生那樣附庸風雅，而是以文學為樂，陶冶身心的同時，可以提高自身的文化素養(yǎng)。明朝的商品經(jīng)濟推進市民生活節(jié)奏的加快，使得靜雅的文學作品無法滿足人們的生活特征，更為被市民所接受的責任娛樂性強的作品。當文學與通俗緊密相連，就使得文學更為接近大眾群體，并將人們的審美情趣體現(xiàn)出來，且對于市民起到引導性作用。文學批評在通俗文學作品中出現(xiàn)，在一定程度上對人們的鑒賞能力與文學作品思想的銜接，特別是使用通俗的語言表達，更能夠對于讀者發(fā)揮提示的作用，引導讀者選擇適合于自己閱讀的作品。

通俗文學范文第2篇

一、如何認識和理解文化素質

何謂文化素質？簡而言之，文化素質是指對兩種或多種不同生成背景的文化相遇時出現(xiàn)的差異所具有的敏感性和適應度。它大體包含著文化能力和文化活動所涉及的閱讀能力、語言認識、語言交際、觸及手段、思維模式、價值觀念等人文社會活動中所需的各種技能因素。不同文化背景和類型的知識體系存在著差異性，獲得的知識層面和創(chuàng)新能力自然更有差異性。隨著科學技術的不斷進步，時代潮流的快速發(fā)展變化，各行各業(yè)對職業(yè)人才素質的要求，更是迅速提高。學生文化素質的培養(yǎng)和提高，對于職業(yè)中學的語文教學，自然也提到了更高的時代要求。

二、提高學生文化素質的必要性

文化是各種知識和能力的綜合體現(xiàn)。職業(yè)中學的語文教學應適應時代的要求，培養(yǎng)合格的并且具有更高文化素質的實用型人才。

1.提高文化素質是培養(yǎng)學生能力的新要求

語文作為一門涉及各方面的綜合性學科，被稱之為基礎的基礎，是學好其他課程的工具性學科。依據(jù)現(xiàn)代教學新觀念，語文教學和最終目的不只是讓受教育者獲得知識，而是讓他們在接受知識的同時，獲得比知識更為重要的運用能力。也就是說，學生在獲得知識技能的同時，也獲得綜合文化素質的提升。學生的知識技能，一定體現(xiàn)在綜合文化素質的層面上。

在職業(yè)中學，語文教學的難度在于學生往往只注重于專業(yè)課的學習，而忽視了文化基礎學科的學習，他們意識不到“語文是學習各種學科必須掌握的基礎工具”。針對這種情況，職業(yè)中學的語文教學必須與時俱進，注重素質教育，提高知識技能和文化素質，同時，還要把素質教育延伸到課堂外，通過廣泛的閱讀和各種課外活動，讓學生全面接觸社會，以收到激發(fā)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力的效果。

2.提高文化素質是培養(yǎng)社會實用型人才的新要求

職業(yè)中學的培養(yǎng)目標是為社會輸送合格的實用型人才。而據(jù)調查，具有較高素質文化素養(yǎng)的實用型人才，最受社會各行各業(yè)的歡迎，在激烈的競爭環(huán)境中也最具有競爭實力。

當前，在經(jīng)濟快速發(fā)展的社會環(huán)境里，人們面對的誘惑越來越多，感受到的壓力越來越大，面臨的競爭也越來越激烈。人們變得浮躁、煩躁、無所適從……面對誘惑、壓力和競爭，人們?nèi)绾尾拍馨盐蘸米约?？語文教學應該讓即將走進社會的職業(yè)中學學生了解現(xiàn)實，并確立自己未來的發(fā)展方向。只有這樣，他們才會明確學習目標，激起學習文化知識的強烈興趣，更加注重培養(yǎng)應用能力，提高自身的文化素養(yǎng)。也只有這樣，他們將來才能更好地適應激烈競爭的社會，成為未來社會最富競爭的實用型人才。

3.提高文化素質是增強學生創(chuàng)新思維的時代要求

所謂創(chuàng)新，就是用一種與眾不同、標新立異和敢于冒險的方法和精神去解決所面對的問題，并提出新思想、新認識，探索新規(guī)律，做出新發(fā)明，創(chuàng)造新成果。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。而職業(yè)中學的學生，面對著時代的機遇，對自身文化素質的提高應該有著強烈的要求。職業(yè)中學的學生，大多是經(jīng)過普通高中篩選之后才進來的，所以職業(yè)中學的生源相對于普通高中要差些。學生的語文基礎、文化素養(yǎng)方面自然也較差，但我們應因勢利導，培養(yǎng)學生的學習興趣，并依據(jù)教學目的、教學內(nèi)容和學生特點，靈活掌握教學方法，突出重點，通過多種形式和手段，補好語文教學和培養(yǎng)提高文化素質這一課。只有讓學生掌握了足夠的語文基礎知識，才有助于培養(yǎng)和提高學生的各種能力，成為具有較高文化素質的創(chuàng)新型人才，成為在社會上充滿競爭力的驕子。

三、如何提高學生的文化素質

要搞好職業(yè)中學的語文教學，提高學生的文化素質，自然需要按照語文教學的客觀規(guī)律，按照學生學習語文的客觀規(guī)律，建立一個循序漸進的教學體系。這些客觀規(guī)律，主要有以下三個方面的要求：一是職業(yè)中學階段的學生，仍然是屬于青少年的青春發(fā)育期，這個階段極需要對學生的感官（視覺、聽覺、觸覺等）和想象力的開發(fā)，從而培養(yǎng)他們的語感；需要培養(yǎng)他們對大自然與社會的觀察、感受、理解能力；需要培養(yǎng)他們的批判、懷疑、創(chuàng)新精神。二是在教學過程中，要求學生在閱讀中了解、學習與運用敘述、描寫、說明、議論、抒情等基本表達方式，并要求學生在理解的基礎上能綜合運用好以上幾種基本表達方式。三是要求對學生進行美好人性的開發(fā)與啟蒙，引導學生通過經(jīng)典美文的閱讀，認識個性生命的價值與美，培育對生命的尊重、關愛與敬畏。根據(jù)以上這些客觀規(guī)律和要求，我們在語文教學中如何具體操作和實施，才能提高學生的文化素質，從而使語文教學達到一個理想的境界呢？

1.語文要注重作文教學

注重作文教學，不僅是為了傳授語文知識和教會學生作文方法，從長遠看，更是為了熏陶和培養(yǎng)學生的修養(yǎng)和品格。我們知道，優(yōu)秀的作文之所以能深深地打動學生的心靈，就是這些優(yōu)美的文字中往往蘊含著我們?nèi)祟愖顑?yōu)美也最智慧的情操。教會學生作文，就是在引導學生感悟自我生命與他人生命，從而建立起人與人、人與社會、人與自然間的和諧關系，這應該是我們作文教學的重要任務。因為，職業(yè)中學階段的學生是敏感的，容易陷入自戀、自憐之中。這個時候的作文教學，就應該引導他們擴大閱讀視野，從自身、學校、家庭和社會的角度，觀察世界，感知時代，這樣我們的學生才能成為一個視野高遠、內(nèi)心世界豐富的人。

2.語文要讓學生有夢想

職業(yè)中學的語文教學，不是政治課，也不是技能訓練課，它不僅培養(yǎng)學生的語文能力，更重要的是要讓學生有夢想。有夢想，才能立志、立向、立情、立趣，正如所說：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！@是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?！睘榇?，職業(yè)中學的語文教學，應該具有廣闊的視野，它應當是給學生展示出一個浩蕩的、無窮的、美的世界，無論是歷史的、文學的、美學的，還是政治的、哲學的、民俗的……古今中外的精神財富，都要逐步向他們展示。

3.語文要注重經(jīng)典閱讀

職業(yè)中學的語文教學，應多選擇經(jīng)典作品作為基本的閱讀材料。所謂經(jīng)典作品，就是無論在思想上還是文筆上都堪稱一流的作品。由于生活節(jié)奏加快，職業(yè)學校的學生平常喜歡閱讀一些“快餐文學”“通俗文學”，這些作品往往思想貧乏、文筆平庸，對學生的健康成長沒有太多益處。所以，我們應選擇經(jīng)典作品推薦給學生。選擇經(jīng)典作品時，要有民族的、世界的、現(xiàn)代的眼光，要選擇人類文明的結晶，要讓學生接觸到不同民族、不同國家、不同地區(qū)、不同思想、不同文學流派和風格的作家作品。這樣才能讓學生接觸到經(jīng)典名著，站在巨人、名家的肩膀上，站在精神的制高點上。只要學生多讀經(jīng)典作品，多讀一流的文章，讀多了他們自然會有感悟，多多少少能化為自己的語言和精神養(yǎng)料。在經(jīng)典閱讀中，學生才能開闊視野，并在與作家、作品的心靈撞擊中培養(yǎng)自己獨立思考、判斷的能力，形成自己獨立的思想與人格。

通俗文學范文第3篇

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通俗文學范文第4篇

封建社會中最高統(tǒng)治者皇帝的正妻皇后，統(tǒng)攝六宮，母儀天下，地位相當顯赫，但是皇后有一個奇怪的稱號，常常被皇帝稱為或自稱為“梓童”。

“梓童”之名是何意？對此人們頗費猜詳。

據(jù)有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見于《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之?！保ā段渫醴ゼq平話》）

“呂后：‘子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’?！保ā肚皾h書平話》）

“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命’。”（《三國志平話》）

在明代小說中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對皇后的稱呼。例如《西游記》中“那國王急睜眼睛，見皇后的頭光，他連忙爬來道：‘梓童，你如何這等?！保段饔斡洝钒耸幕兀?/p>

最早出現(xiàn)“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學大發(fā)展之際，隨著通俗文學的發(fā)展，一大批新語匯產(chǎn)生，“子童”當是其中之一。

通俗文學范文第5篇

一、明代文學思想發(fā)展的脈絡

(一)從明道到寫心明朝初年，程朱理學受到統(tǒng)治者的喜愛，因而這種儒家文化占據(jù)了文學的統(tǒng)治地位。因而文學界中就出現(xiàn)了將所有的政治制度、道德和政績都寫于文的現(xiàn)象，使這些歷史的東西在華麗的辭藻下更加熠熠生輝。明朝初年嚴禁戲曲，但是卻不反對神仙道扮和宣揚君臣、父子之類的戲，朱元璋還曾經(jīng)把高明的戲曲《琵琶行》與《四書》放在同等重要的位置來談論。明代的朱權還曾經(jīng)把內(nèi)容為提倡儒家文化的戲劇歸入正統(tǒng)文學，而把雜劇歸位“行家生活”。在理學發(fā)展的同時，新的文學思想也在醞釀。李夢陽反復強調:“天下有殊理之事，無非情之音。乃其為音也，則發(fā)之情而生之心者也。”他認為之所以會抒感是因為心在感受在體會，因而曾經(jīng)得出過真詩乃在民間的結論。明代文學家徐禎卿曾經(jīng)說過一切情感的流露無非是眼看到了事物，然后心有所體會而表達出來的。當然這里他們所說的情感是符合道德的情感，是惆悵離思和追憶往昔的情感。理學派代表唐順就說過;“天機盡是圓活，性地盡是灑落，顧人情樂率而惡拘束，然人知安恣睢者之為率易矣，而不知見天機者之尤為率易也…”在他看來只有感情從胸中流出來，才可以開口講出來這樣的感情是感情的“本色”，才是上乘的文字，人的心本沒有善惡和優(yōu)劣之分，感情都是對環(huán)境的一種客觀反應。因而唐派的主張就是在寫文章的時候直抒胸臆、縱心自然。徐渭主張詩文應該寫其胸膈，因而他的詩文都是作者真實感情的抒發(fā)，他將一切人世間的感情不加修飾地表達出來，如將士出塞、寡婦之哭、得子之喜。(二)從雅言到邇言李贄對通俗文學有著極強的愛好，他認為善的東西就是真實的存在。因而，他在《童心說》中極力提倡恢復人最本質的東西，這樣創(chuàng)作出來的文章才是最善的文章。他還反復強調真正的童心往往都是邇言，優(yōu)雅的語言不是人最本質的想法無非是為了迎合某種需要而加以修飾的語言，真正的語言是民間的日常生活用語，如好貨、好色、勤勞、進取、多積財寶、多買田宅為子孫計等，聽起來淺顯易懂卻是百姓最真實的意思表達，最真實的才是善言、最好的表達方式，何必為了迎合某種韻律和政治而刻意扭曲心中的意思。他的提倡迎合了當時的市民文化，成為流行一時的潮流，在明朝的后期學習邇言的人不計其數(shù)，無論男女老少都在學習邇言。邇言逐漸在文學上發(fā)展為通俗文學，這其中比較有影響的就是通俗演義，它將歷史故事用一些通俗的語言表達出來使平常百姓可以讀懂，因而備受歡迎。欣欣子認為通俗小說與文言小說相比在民間比較受歡迎，因為它描寫的市井之談和閨房密語等，即使孩童也可以聽懂，因而許多市井人士非常認可這種文學方式。還有的文學家指出，通俗小說描寫的許多歷史人物和故事情節(jié)大都與文雅的歷史不相符合，它虛化了一些人物形象，但是在虛化的同時往往蘊涵了真理，給人們一種不一樣的感受。湯顯祖在談論通俗小說時說寧今寧俗，都是因為今而俗這也是最真實的。(三)從性情到性靈明代文學講究兩個要素:真和情。將這兩者結合起來就是性靈，公安派首先打出性靈的旗號。性靈派所指的性靈就是“發(fā)人所不能發(fā)、從真性流出，不涉安排”，這種出發(fā)點最后無非就是走向本色自然。因為在明代初期所談的情感基本都是符合教與德的需要，不能有傷大雅等，長期壓抑著人們思想的流露。后期的文學家將正統(tǒng)文學同日常生活聯(lián)系起來，將各種欲望都歸為文學要表達的范圍，從而就將情的意義擴大了。沿著這個思路發(fā)展，觀就出現(xiàn)了，所以就出現(xiàn)了柳夢梅、杜麗娘這樣的人物。這充分反映了作者的思想與當時社會思想的對抗。明代東林黨派正統(tǒng)文化，但是這種風氣已經(jīng)發(fā)展壯大，對世俗生活的的描寫已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢。因而導致明朝后期的文學創(chuàng)作即使是滿懷亡國之痛，在文學方面也會流露出一定的感情因素。

二、明代后期文學思想的走向及特點分析

(一)詩歌的世俗化走向及分析嘉靖初年，一大批的文學家都開始向民間的歌謠學習，在創(chuàng)作中也有意表象世俗化的一面。正德初年到嘉靖初年社會上流傳《山坡羊》與《鎖南枝》，李開河給這兩篇著作以十分的肯定。他強調能夠將市井之俗引用到詩歌中來實在是一種新意。因為這樣可以把詩寫得很淡、把文字寫得很平，很容易讓大部分百姓明白。還有一位提倡通俗文學的文學家就是徐渭，“真”是他一切創(chuàng)作的出發(fā)點，他主張做人貴在真，詩、書、畫貴在真情的表露，雖然他的性格比較怪在當時遭到很多非議，但是他主張的真情是不可否認的。唐朝曾經(jīng)流傳下來一幅畫，由于時間比較長，圖基本上失傳。但是徐渭說自己雖然能力有限但是可以畫出其中的奧妙，并且為每幅畫題詩一首。這些詩句有“高高山上鷂兒飛，山下都是刺棠梨。只顧鷂飛不顧腳，踏著棠梨才得知?！薄巴捣棚L鳶不在家，先生差伴沒尋拿。有人指點春郊外，雪下紅衫便是他?！睆倪@些詩句中我們可以看出他深受當時民謠的影響，這些詩淺顯易懂，通俗化在這里顯示得淋漓盡致。詩歌創(chuàng)作向民間接近的提倡者是華善述，他出生在嘉靖年間，活動在萬歷年間，終生布衣，始終不仕。他生活的態(tài)度是:下明守雌，漆園貴達生。他認為儒家的禮有種約束人本性發(fā)揮的弊端，他雖然向往真但是不像有些文學家那樣主張，他追求的真是平淡自然的真，是那種“十年臥茅茨，轉識鄉(xiāng)土風。”的真。他著述了很多題材的詩將其命名為《雜詩》，共有一千多首，主要包括詠詩、郊游、村居和婦女題材的詩。他的這些詩通俗易懂，但有些是想象出來的而不是真正感情的抒發(fā)。他未到過長安而寫長安，未到過邊塞而寫邊塞，表明寫詩已經(jīng)成為一種生活方式，雖然不太符合“真”這個標準，但是他語言中的淺俗卻是無人能及的。例如，寫戀情的有的“朝出撥新蒲，暮作雙履成。贈歡來時著，免使龍吠聲?！睂懴嗨嫉挠小膀唑鞠炏馒Q，寒近儂自驚。歡若無衣著，冷盡舊時情?！?二)小說的世俗化走向及分析明代文學通俗化的另一個表現(xiàn)就是小說，其中比較有代表性的小說就是《金瓶梅》，這部小說是以市井為題材的，描寫了一個破落戶如何通過來把自己的勢力伸向各個層面。這部小說是當時市鎮(zhèn)生活的反映，雖然一些市井之談不堪入耳，但是卻是當時社會生活的反映。有專家指出《金瓶梅》的成功之處在于寫揭示社會陰暗的一面，失敗之處在于過多地寫?！督鹌棵贰分阅軌虮环Q為市井小說的代表還有一個重要原因就是其結局使那些、無惡不作的壞人得到了應有的懲罰。這種結局透露出當時的百姓對社會上這種風氣的不滿，也是作者對這種社會現(xiàn)象的有力抨擊?！督鹌棵贰分杏小叭浴薄岸摹?，也反映著文學思想觀念世俗化的傾向。明代文學的發(fā)展脈絡是從明道到寫心，語言上從雅言到邇言，情感的表達上注重性靈。在性情到性靈的過度中，世俗文學得到了發(fā)展。世俗文學思想更接近社會大眾、接近民歌，求真求本性。

作者：呂海波單位：黃岡師范學院文學院