前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇憂與愛范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

憂與愛范文第1篇

憂與愛范文第2篇

一只逗號般大小的蟲子帶著花香歇在我已合上的發(fā)黃的扉頁上。生命如它，那樣渺小而又脆弱，讓人在擔(dān)憂之際多了一絲玩弄的念頭。被工作惱得焦頭爛額的我頗有興致地?fù)芘P尖，一次次擋住它想要前行的路，它便隨我轉(zhuǎn)變著方向，反復(fù)至精疲力竭，迷失了南北東西，靜靜地呆在書上。

如此，咱便失去了興致。不過是被捉弄一下罷了，卻如此放棄自己的目標(biāo)，這樣的生存狀態(tài)真令人擔(dān)憂?；腥淮笪虬?，是啊，人不也是一樣嗎？宇宙之大，觀人亦如觀蟲，渺小而可卑（建議改為“悲”）。人們面對著宇宙的捉弄、災(zāi)難，灰心喪氣，坐以待斃，自縛牢籠，與蟲子又有何不同？如此喪失了理想與方向，在災(zāi)難面前一次次地迷失，這種生存狀態(tài)豈不更令人擔(dān)憂？

再看小蟲，突然有了一種同是天涯淪落人的感覺。同樣置身于茫茫天地間，竟有著同樣的可悲之處，陡然心生憐愛之情，將它用筆尖挑起，輕輕放在梔子花葉上。幽幽的香氣仿佛給它重注了活力，小家伙很快藏到濃綠萬枝中。一陣微風(fēng)吹過，將一朵梔子花吹到我的鼻下，白色的蝶兒在花上歇了片刻，歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融為一體，一種難以言喻的傷懷之美！仿佛是為了感謝我對蟲子的愛，“平等”在心空放彩，是我此刻最大榮光。

人生天地間，有著一種莫名的優(yōu)越感，過分相信個人與思想的力量，生命的天平竟然慢慢傾斜。人類只有學(xué)會對萬事萬物抱以愛的哲學(xué)，平等相待，才會對精神的藩籬成功突圍，獲得一種最真實的感動。

拔人于苦，謂之慈；授人以樂，謂之悲?！按缺币辉~，便是人間至道。同樣，設(shè)身處地去擔(dān)憂別人的生存狀態(tài)，并毫不吝嗇地施以平等之愛，獲得的將是生命的尊重與敬仰；而不放棄自己的理想與追求，則是將親人對自己的憂心轉(zhuǎn)化為對親人的摯愛與回報。感謝一只意外爬上我書頁的小蟲，竟幫我理清了憂與愛的哲學(xué)！

憂與愛范文第3篇

【關(guān)鍵詞】裴斯塔洛齊 教育愛 教育規(guī)律

【基金項目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“桂西北少數(shù)民族教育均衡發(fā)展策略研究――農(nóng)村初中政治教師專業(yè)化視角”（項目編號：2011C0106）。

【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）03-0191-01

一、愛是教育的基礎(chǔ)

教育乃立國之本，教育家陶行知有過這樣精辟的闡述：“教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國?！苯逃绱酥匾敲?，對于現(xiàn)代的教師來說，又應(yīng)該如何進行教育工作呢？我們認(rèn)為最好的教育方法就是愛的教育，也就是裴斯塔洛齊所提倡的教育愛的基本原則，憂兒童之憂，樂兒童之樂，用赤誠之心滋潤孩子心田。裴斯塔洛齊把“愛”貫穿于整個教育實驗中，他認(rèn)為作為一個教師要盡可能地替代父母的作用，用父母的愛的精神關(guān)懷兒童。并且教育愛尤應(yīng)關(guān)懷價值層次低的學(xué)童。所謂教育層次低的學(xué)童，包括三類：貧困兒童，品學(xué)兼劣者，身心殘廢者。裴斯塔洛齊用這種教育愛創(chuàng)造出史無前有的奇跡，當(dāng)下，這種愛的教育頗具現(xiàn)代教育意義。

長期以來，教師形象是人類靈魂的工程師，教師在學(xué)生眼里是權(quán)威的化身，往往是高大，神圣卻不可親近。然而作為今天的教師，他們面對的是在網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的學(xué)生，他們眼界更加開闊，獨立而有主見，叛逆而不順從。并且在一個班級里，往往不僅僅只有優(yōu)等生，還會有后進生，中等生，留守兒童等。對于這些來自不同的家庭，性格各異的學(xué)生，如果教師沒有盡可能地用愛去關(guān)懷他們，要使兒童獲得得當(dāng)?shù)慕逃遣豢赡艿?；相反，他們很可能就會生成一些不良的品德。因此，作為教師有?zé)任讓他們感受到愛，用教育愛去引導(dǎo)他們健康成才。正如《放牛班的春天》電影所描述的那樣，現(xiàn)代社會中肯定也有許多放牛班，面對孩子們的無法無天以及可憐無助，筆者們也需要像馬修老師那樣，用愛點亮他們的生命，讓他們的世界，有音符，有藍天，有精彩的生活。我們相信，如果一個教師能夠具有一顆慈愛之心，以慈愛之心贏得學(xué)生的愛和信賴，那么他一定會具有親和力，能夠走進學(xué)生，與學(xué)生打成一片，在學(xué)生中具有感召力。在教學(xué)過程中，學(xué)生也會積極地配合他，使課堂更加和諧，更加精彩。當(dāng)學(xué)生在愛中學(xué)會了愛，在關(guān)懷中學(xué)會了關(guān)懷，他們也會懂得去愛別人，愛生活，愛自然，那么也許就不會再有人抱怨這個社會人情冷漠了。可見，愛是教育的基礎(chǔ)，更是教師成功教育的根本。老一輩教育家夏丐尊說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”

二、教育需要愛，更需要感受愛

也許在現(xiàn)代教育中，大部分教師都是熱愛學(xué)生的，但是學(xué)生是否都能感受到老師的愛呢？有關(guān)部門對5所中小學(xué)校的120名教師進行問卷調(diào)查，其中有這樣一道題：“你熱愛學(xué)生嗎？”90%以上的調(diào)查對象回答：“是”。然后又對120名教師所教的學(xué)生進行問卷調(diào)查，其中一道題是“你體會到老師對你的愛了嗎？”回答“體會到”者僅僅10%。90%與10%反差如此之大，這不能引起筆者的反思：究竟怎樣才能讓學(xué)生感受到教師的愛呢？這就要求教師必須意識到教育僅有愛的情感是遠遠不夠的，還必須有愛的行為和愛的藝術(shù)。

要讓學(xué)生感受到教師的愛，首先，教師必須了解學(xué)生，走進學(xué)生的情感世界，成為學(xué)生心靈不設(shè)防的朋友。對于現(xiàn)代的學(xué)生來說，教師必須了解他們的思維、興趣、才能、家庭背景、生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷、心理健康狀況等，在全面了解的基礎(chǔ)上，有針對性，有方法，有策略實施愛的行為，在愛中走進學(xué)生的心靈，贏得學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生原意把他的所思所想、所作所為都告訴老師的時候，老師愛的付出才可能結(jié)出豐碩的果實。

其次，對全班學(xué)生，無論他是出生于干部權(quán)貴之家或平民百姓人家，無論他是品學(xué)兼優(yōu)還是令人頭疼的后進生，均應(yīng)一視同仁，愛得公正，讓學(xué)生信服。在教育教學(xué)過程中，能否把真誠的愛無私地奉獻給每一個學(xué)生，特別是問題學(xué)生，才是衡量一個教師師德素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅對個別學(xué)生實施愛的行為，而忽視另外的學(xué)生，這不是為師者所具有的大愛，而是狹隘的甚至是功利的愛，裴斯塔洛齊所提倡的愛不是單純膚淺的，而是博大的，深廣的。

再次，老師對學(xué)生的愛要始終如一。在教育中常會遭遇一些“刀槍不入”的學(xué)生，他們面對關(guān)懷和體貼表現(xiàn)出了與面對歧視和蔑視同樣的冷漠。冰凍三尺非一日之寒，每一顆冷漠的心都是一系列因素所鍛造出來的，特別是那些為數(shù)不少的單親、離異、重組家庭的學(xué)生以及那些留守兒童和那些性格內(nèi)向、心里封閉、身體殘障的學(xué)生，外部的喧嘩會使他們的內(nèi)心更加孤寂。對于這些學(xué)生，他們一定承受了筆者可以想象和無法想象的種種心靈折磨。這豈是教師一兩句暖心的話語所能改變的。唯一的方法就是我們要比冷漠的學(xué)生多一分執(zhí)著，多一分堅守。用學(xué)生的思維去思考問題，用學(xué)生的語言去溝通交流，用學(xué)生的感受去感受學(xué)生。唯有如此，教師才能真正實現(xiàn)與學(xué)生心靈的溝通、情感的共鳴，才能在愛的同時也讓學(xué)生感受到老師的愛，接受老師的愛，并以愛的情感、愛的行為去對待身邊的人、事、景物。

最后，需要特別指明的一點是，對學(xué)生實施愛的行為并不意味著放縱學(xué)生。“沒有規(guī)矩不成方圓”。裴斯塔洛齊也認(rèn)為，教育愛并不是無原則地放縱。“當(dāng)孩子們固執(zhí)和難以管教的時候，我們是嚴(yán)厲的，而且運用了體罰。”約束是必要的，每一個人都要遵守一定的規(guī)則才能適應(yīng)這個社會。但是這種體罰必須“佐以懼怕的愛，才有教育效力”。愛之深，責(zé)之切，當(dāng)教師在學(xué)生心目中已經(jīng)建立良好的形象，當(dāng)學(xué)生在面臨處罰時，才會覺得難過內(nèi)疚，也才會意識到自己的錯誤相當(dāng)嚴(yán)重，因為自己的行為竟然引起平常慈愛的教師生氣。這樣，學(xué)生才會虔心改過，而不會產(chǎn)生叛逆行為。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育的全部奧妙在于如何愛學(xué)生，這種愛除了有高尚的師德、高度的責(zé)任感，還要有睿智的大腦，因勢利導(dǎo)地指導(dǎo)學(xué)生撥開迷霧，走向成功的彼岸?！皼]有愛就沒有教育”，這是千真萬確的至理名言，任何一個教育工作者，既然選擇了以教書育人為職業(yè)，就應(yīng)該熱愛每一個學(xué)生，這樣才無愧于“人類靈魂的工程師”的美譽。學(xué)生是祖國的未來，讓他們在學(xué)習(xí)中感受到愛，懂得愛，并以愛去回報這個社會，唯有如此，教育才會更精彩，世界才會更精彩。衷心希望教育大家庭里傳唱的是愛的樂章，吟誦的是愛的詩篇，奉獻的是愛的博大，體驗的是愛的崇高，付出的是愛的種子，收獲的是愛的果實。

參考文獻：

[1]林玉體.西方教育思想史[M].北京：九州出版社，2006.

[2]魏書生.如何做最好的教師[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[3]孫曉云.獨生子女教育啟示錄[M].南京：江蘇省教育出版社，2009.

作者簡介：

憂與愛范文第4篇

一、愛。在美的語文課堂中

毫無疑問，她愛她的語文教學(xué)。她常謙虛地說：“我學(xué)歷不高，當(dāng)老師的根基不厚。所以從走進學(xué)校的第一天起就刻苦地學(xué)習(xí)，認(rèn)真地教學(xué)。課堂上準(zhǔn)備要講的話我?guī)缀跏且蛔忠痪涠紝懺诮贪咐?。反?fù)琢磨：睡覺前背教案。早晨起來再回憶一遍，走在路上還想?！蓖趵蠋煾傻氖墙虒W(xué)，并不是藝術(shù)工作。然而，見過她上語文課的人又不能不承認(rèn)，那的確是一種非凡的藝術(shù)!只要王老師往講臺上一站。那整潔的服飾、莊重的姿態(tài)、和藹的表情、真誠的目光，便傳遞出一種難以言傳的魅力。

她常說：“語文本來是美的――美的詞藻、美的音韻、美的意境、美的意蘊。語文課堂也應(yīng)是美的――美的朗讀、美的語言、美的情感。好的語文課如畫、如詩、如歌，給人以美的享受。我們的語文課堂要能讓學(xué)生感受到人性光輝的沐浴，引導(dǎo)學(xué)生走進一個豐富而美好的精神世界，語文課堂是美妙的課堂，幸福的課堂?！?/p>

二、愛，在兒童的成長中

她愛學(xué)生，愛生勝子。她多次對學(xué)校教師說，教學(xué)不是作秀，不是展示教師才藝的，而是為兒童的、促進兒童發(fā)展的。

在王老師眼里，兒童就是思想家。她常提醒年輕教師不要小覷兒童。實際上，她眼中的語文教學(xué)就是小學(xué)語文課程與兒童的、天性合作。語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權(quán)中走出來，還兒童以發(fā)展語文素養(yǎng)的自。她常說，教學(xué)是為學(xué)生服務(wù)的；備課一備教材，二備學(xué)生，一定要按學(xué)生的學(xué)習(xí)過程設(shè)計教學(xué)。多年來，為了學(xué)生茁壯成長，更好發(fā)展，她一直在探索著如何開發(fā)低年級學(xué)生的聰明才智，尋找培養(yǎng)他們具有一定的獨立自學(xué)能力的途徑?？梢哉f，正是在這一點上她傾注了自己的全部心血和汗水。

記得王老師被評為特級教師后，在長江路小學(xué)召開的慶祝會上，一個名叫符群的四年級學(xué)生代表全校向她致賀詞：“親愛的王老師，是您把我們從無知的兒童教育成為有理想、愛祖國的少年。您把一顆赤誠的心獻給了人民的教育事業(yè)，您就是打開知識大門、手持金鑰匙的人?！痹娨话愕恼Z言表達了對王蘭老師的尊敬和愛戴，也是對她辛勤勞動的最好評價和贊揚。

三、愛，在嚴(yán)格的薪火傳承中

憂與愛范文第5篇

關(guān)鍵詞：“木子美”現(xiàn)象 女性文學(xué) 身體寫作 話語

一、初印象：是眾口難調(diào)的東西

讀了木子美《遺情書》的人，往往會有一個感受，那就是無性不歡;而讀懂木子美《遺情書》的人，終究會有一種感嘆。木子美的文學(xué)創(chuàng)作手法相對比較簡單，在敘事創(chuàng)新上也沒有什么過人之處，但是僅憑著其特立獨行的身體寫作、下半身寫作，木子美開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又一大新奇。通讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的關(guān)切其實更多的是一種個性生活方式的擴大化。寫這篇文字主要源于作者說過的一句話：“我不是大型購物中心，也不喜歡插別人”。很多人都會說這句話很，當(dāng)然我也不例外，但是當(dāng)你讀后反過來再看這句話，帶著社會的思考和人性的探索，你會發(fā)現(xiàn)，作者筆下的“插入”或許有著別樣的意蘊和內(nèi)涵，文中描寫很多插入的姿勢和姿態(tài)，這些畫面感的切入體現(xiàn)的其實是人性內(nèi)在的一種避讓和退縮，為什么這么說呢？木子美認(rèn)為，在插入與之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，直接一點，就是主從的關(guān)系，或者說是一種操控和控的關(guān)系，而之間的也不單純地是世俗化的激情象征，其背后蘊藏著相當(dāng)豐富的實踐和內(nèi)涵。在文本中，是一種愛好，裸奔放而有時又是帶著一點點浪漫情調(diào)的;也是一種交換，說得難聽一些就是，比如在文中說她讀大學(xué)時為了洗熱水澡去和人，當(dāng)然也有一些性游戲的交換主題，比如在香港的時候，由黑人她，她也幫黑人等等。其實有學(xué)者這么評價《遺情書》，認(rèn)為它是一個有關(guān)姿態(tài)的記事本，我很贊同這樣的說法，因為文中裸描寫性的東西太泛濫且太入戲了，有情調(diào)的（聽何種音樂）、有想象力的（海水中）、寂寞快餐式的、的、車上、、為人、電話等等。

二、系背景：女性是最美消費的商品交換

曾經(jīng)有人把“木子美現(xiàn)象”與法國媒體推出的電視節(jié)目“閣樓故事”做對比。“閣樓故事”是指在自身并不知曉的情況下，外人通過媒體等方式對里面的人進行觀察分析，有人認(rèn)為木子美在網(wǎng)絡(luò)中用文字表達自身的情感就是對現(xiàn)實生活的一種另類復(fù)制。二者確實有一定的共性，隱私一直以來都是大眾的關(guān)注對象，而與女性身體有關(guān)的性經(jīng)歷隱私更加可以刺激男性的窺視欲望。傳統(tǒng)道德歷來注重欲望的控制，而現(xiàn)有的法律規(guī)范也在不斷地遏制自我發(fā)聲的表達。但是消費文化的成長滋生總是讓人忽略了道德的約束，而不斷地制造各種方式來表達人對于生存、情感等方面的欲望?！霸谖幕a(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則相聯(lián)系，運作于生活方式領(lǐng)域之中?！笨梢钥闯觯缘纳眢w文化也被作為一種產(chǎn)品，在市場中國被消費、被選擇、被挑剔。筆者寫到這里，不禁要想，木子美現(xiàn)象本身就是一種男性對女性的消費購買，即使其文字滲透著的是女性對男性的反抗，木子美寫文字是發(fā)于單純的肉體的，與她自身而言，她并沒有過多地考慮到道德、理智等方面與文字的糾葛與牽涉，木子美只是盡心自己最大自由讓自我本能釋放，在現(xiàn)實生活中，無限地釋放欲望的追求，而在虛幻世界中，用筆觸寫下每一次肉體接觸的感悟。于一個作家而言，她的本職是書寫自我、釋放心情;而對于一個消費市場來說，木子美身體的情愛寫作便成了很大獲利的產(chǎn)品。在這個世界上，任何的事物聯(lián)系都是雙方的，沒有無利益的寫作，也沒有純寫作的文字，但最重要的是對于讀者，我們把傾向點放在哪里，有的人看木子美，看的是;有的人觀木子美，觀的是人世;有的人察木子美，察的是錢勢。

三、說：男權(quán)是暗香浮動的殘留

“木子美”塑造的自我審美形象徹底顛覆了中國女性逢男女事不開口的傳統(tǒng)，開啟了中國女性自我審美的紀(jì)元。每個人都有審美的權(quán)利和自由，而美永遠是無法定義的，美的標(biāo)準(zhǔn)是存在于每個人心中且相互差別的，很多網(wǎng)者說木子美根本不“美”，且是“丑”得可以，暫且拋開木子美本身的面貌而言，因為女人的相貌永遠是沒有辦法說清楚的，情人眼里出西施，很難去說木子美本人長得美或者不美，但是對于木子美的文字和文字背后的文化內(nèi)涵，我們是可以通過文學(xué)和人學(xué)去慢慢揣摩的，就個人而言，我更愿意把她筆下的文字理解成是一種自我抒發(fā)的訴求，木子美是有自知之明的女人，她曾經(jīng)評價自己說，她是一個自我的女人，渴望被尊重，也渴望被關(guān)注自我的存在感?？梢哉f，我們每個人生活于這個人世間，我們都在用自己的方式證明給這個世界我們的存在現(xiàn)場感以及存在價值感。木子美采用了非常態(tài)的表現(xiàn)方式，但不管如何的與世隔絕，那依然是一種自我的存在表現(xiàn)方式，有的人認(rèn)同，也有的人鄙夷，這是世間普遍存在的二元對立觀念。當(dāng)我們用自身的審美價值觀念看待木子美的時候，內(nèi)心更多的是一種排斥，因為我們內(nèi)心存在某種枷鎖，我們習(xí)慣把理性的觀念、文化的禁錮當(dāng)作價值的絕對主義者，從而對“木子美現(xiàn)象”進行了批判的表達，但卻無法阻止木子美之后出現(xiàn)的一系列模仿創(chuàng)作。然而，對于筆者來說，木子美突破傳統(tǒng)女性的底線：身體或者心靈，以滿足大眾的獵奇心理。當(dāng)然，創(chuàng)作行為永遠比模仿行為更高人一等，網(wǎng)絡(luò)行為的模仿是不理性的也是不可靠的，每個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家都已經(jīng)有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)寫作風(fēng)格，而之所以很多人稱木子美為“丑女”，或許也正是因為她激起了許多女性一起去“丑”，引發(fā)了時代的誤導(dǎo)。

參考文獻

[1] 姜華.大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 李思屈.傳媒產(chǎn)業(yè)化時代的審美心理[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.

[3] 陸杰.新浪時評：“木子美們”的自由零界限[EB/OL].http：.cn.