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傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文第1篇

關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化典籍 中學教學 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經(jīng)濟全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經(jīng)典的閱讀，眾多的原因導致了學生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據(jù)學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹逃龣C構僅為高中學生求學期間列出的必讀經(jīng)典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學術界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學階段的教學現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學》

第五冊 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學》（節(jié)選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。

二、中學教師關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發(fā)展的時代形勢不太協(xié)調，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產(chǎn)生“文言無用”思想的根本所在。

三、學生關于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學習情況

當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對于中學教學的影響和價值

語文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗、文質兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎上，也促進了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語文教育實踐中經(jīng)典教學策略的失誤

目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”?！伴喿x”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關，與灌輸無關，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關。

那么學生究竟應該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎上質疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領會，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣?！边@就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要?！蓖瑫r他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學習方法。也就是強調誦讀的關鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強調了他人的指導作用以及質疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結合，關鍵在于個人的所得。

當然我們開展這項工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們如何激發(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。

方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經(jīng)典研讀的實踐嘗試，包括開發(fā)校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。

一、走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場

南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優(yōu)于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發(fā)了自己的校本課程——“走進經(jīng)典閱讀現(xiàn)場”，目前已經(jīng)嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現(xiàn)場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發(fā)展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發(fā)展中，書寫水平是人的素質的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創(chuàng)新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質。

通過一系列閱讀課程的開發(fā)實踐，對我校的教學工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開創(chuàng)出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。

結語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數(shù)理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學出版社，2004.

傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文第2篇

關鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國一直提倡科學發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標，歸根結底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學的領域來講就是“以病人為中心，實現(xiàn)醫(yī)患關系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學技術，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學生在學習期間就應該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實際診療時就能處理好醫(yī)患關系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動者在參與職業(yè)活動的過程中要遵守職業(yè)標準以及行為規(guī)范標準，是一般社會道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內部、職業(yè)和社會之間關系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點：適用一定的工作范圍；所包含的內容相對具體、穩(wěn)定，短時期內不會發(fā)生變化；同時具有多樣性與專業(yè)性兩種特質。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因為醫(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時刻以病人為中心，設身處地地為病人解除疼痛；關心愛護每位病患，不能區(qū)別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術與診療水平，正確處理同事的之間的關系，形成良性的學習競爭關系等[2]。不論時代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會改變。

2.人文精神的內涵。人文精神是在人類對自我關懷下形成的，一般表現(xiàn)為對人格、價值的追求，并且能夠對人類歷史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習慣、心理活動中包含的人文主義傾向。人文精神的內涵包括以下幾個方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學精神；第三，超現(xiàn)實方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學教育永遠的課題。不論是我國的醫(yī)學的靈魂人物還是西方的醫(yī)學的引領者，都充分意識到培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術”的說法，西方醫(yī)學的奠基人曾說過“醫(yī)學不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學技術，同時還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學的模式發(fā)生了轉變，醫(yī)學教育是必須根據(jù)實際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學生的專業(yè)知識與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學教育的特殊性。醫(yī)學教育是為了更好地促進醫(yī)學的發(fā)展。而醫(yī)學同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關懷每個病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴格要求自己，在救治病人的同時，也能給予人文關懷。

3.醫(yī)患關系緊張。近年來，醫(yī)患關系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對醫(yī)護人員的傷害都有一個上升的趨勢。醫(yī)患關系越來越緊張，據(jù)有關部門調查與統(tǒng)計，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或為了索賠，剩余的32%則是來自社會仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因為患者的死亡，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫(yī)務人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時溝通而導致的，因此要求醫(yī)學生在學習階段就要不斷強化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對病人時，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進行及時的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進入醫(yī)學院的學生，深受應試教育與傳統(tǒng)教學的影響，目前大多數(shù)高中進行文理分科，醫(yī)學院的學生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識比較欠缺。由于現(xiàn)代社會發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨生子女家庭和一些急功近利的學生等現(xiàn)象，導致大部分的醫(yī)學生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個朝代的名稱，不關心時政與周邊的變化，有的學生甚至缺乏基本的道德觀念。是因為缺乏人文素養(yǎng)與精神，導致這部分學生在課外常常會覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會生活。也有的學生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個方面：（1）學校在教學上不夠重視。在醫(yī)學院的教學中更加注重對醫(yī)學技術與技巧上的教學，在課堂教學或者實踐練習中更加側重對專業(yè)技能的練習與探討，而忽略了和學生進行思想上的交流，不注重對學生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因為在學校學習中是借鑒理論的醫(yī)學案例，沒有進行實際操作，學生一開始會害怕然后慢慢轉變?yōu)槁槟旧踔晾淠趯W習過程中喪失了作為醫(yī)生對病患的關懷。

醫(yī)學生培養(yǎng)起人文精神對提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應用于培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神時有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點，把它們運用到現(xiàn)代社會中就是寬厚仁愛，設身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫(yī)者的評價就是“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費用。醫(yī)學生在學習階段就應該加強職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時，及時地運用高超的醫(yī)學技術，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”等觀點都是出于對祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達出的憂國憂民精神都值得我們學習。愛國主義是每一個中國人都應該具備的品格，當代的大學生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時的日常生活中就應該樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3.促進醫(yī)學生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對個人的道德修養(yǎng)，注重對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學教育，以及對醫(yī)學生的培養(yǎng)，學生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實踐中有哪些不足、缺點，可以不斷地完善醫(yī)學技術，不斷地提高職業(yè)道德的認知，醫(yī)學生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學典籍的指導作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學論著，書中不知講述了醫(yī)學知識，同時還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內經(jīng)》中就強調“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學中重要的著作，也是學習醫(yī)學的必讀之作，它被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有良好的醫(yī)德，每個醫(yī)生都應秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學生的醫(yī)學誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進行溝通交流，全心全意地為患者服務。

五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神

認識到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學教學中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學書籍，不但可以培養(yǎng)學生的美感，還可以幫助學生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實際進行救治時就不會拘泥于西醫(yī)的技術，而可以靈活結合中西醫(yī)技術，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學的時候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導學生思考，讓學生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責，救死扶傷，任勞任怨。

3.學校不僅要組織多樣化的課外生活，也應該重視去積極推廣實施，不僅豐富了學生的校園文化生活，也能幫助學生更加積極地參加社會活動，拓寬學生的視野。

結束語：

當代的醫(yī)學生的專業(yè)水平比起以前的學生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對于專業(yè)知識的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學生在人文素質和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強對醫(yī)學生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫(yī)學事件，也能幫助學生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學事業(yè)中更好地為人民服務。

參考文獻：

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[4]溫長路.醫(yī)以術為精――再談《黃帝內經(jīng)》中的醫(yī)德思想[J].中國中醫(yī)藥報，2006-10-11（5）.

傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文第3篇

為提高學生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚我國書法傳統(tǒng)藝術，***中學舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻禮百年華誕”學生書法大賽。

一、活動主題

傳承經(jīng)典文化獻禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學生自行準備。

（2）作品內容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

（6）獎項設置為一、二、三等獎若干名。交稿數(shù)量和獲獎成績由德育處納入班級量化考核。

傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文第4篇

    21世紀70年代西方首先發(fā)生了關于“經(jīng)典”問題的論爭,隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語辭典中的釋義,是指權威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學的經(jīng)典機制,可概括為是以文學中的杰作、名著為范本,以之來引導、評價整個文學活動的一種秩序和規(guī)則?！盵2]由此可見,經(jīng)典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經(jīng)過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經(jīng)典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無疑對經(jīng)典文本構成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學經(jīng)典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統(tǒng)文學經(jīng)典的存在。這是人類社會文化存在和發(fā)展的自身需要?！镔|生產(chǎn)需要前代留下的物質生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學經(jīng)典的存在是不能被解構的,人類世代的活動構成歷史,在文學活動時代延續(xù)中又確立了文學經(jīng)典的地位。文學經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動需要的文學表現(xiàn),即人類存在的必然性活動在意識形態(tài)上、在文學領域的表現(xiàn),是現(xiàn)時代文學存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來看,在后現(xiàn)代社會,我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學經(jīng)典?！盵3]在新的時代語境下,文學經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學經(jīng)典的價值?！皬淖x者的體驗講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應該重視文學經(jīng)典的講授。

    二、網(wǎng)絡時代外國文學經(jīng)典教學的對策

    1.應擅于利用豐富的網(wǎng)絡資源

    新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡時代雖然給文學經(jīng)典的閱讀和學習帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當今時代,大眾文化在摧毀文學經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關文學、哲學、歷史的知識,而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網(wǎng)絡時代的到來,給我們的外國文學經(jīng)典教學帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優(yōu)質便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學生的自學都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡為經(jīng)典文學的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時候,我們可以利用網(wǎng)絡下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學生的學習興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡可以提供便利的交流平臺。網(wǎng)絡為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學生提供參考書目、教學課件、電子講義,更重要的是可以直接和學生在網(wǎng)站上進行交流,學生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。

    2.改善教學方法

    在近幾年的外國文學教學中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學生不愛聽外國文學史課,但從筆者的教學經(jīng)歷來看,學生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學教師在授課中應該注意從以下三方面改善教學方法,提高教學質量。

    (1)增加生動性。文學是人學,文學的本質是審美。文學作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現(xiàn)實,代表的是現(xiàn)在和過去,而文學常常打破現(xiàn)實中的東西,表達的是一種希望。文學作為人學,它也是人類發(fā)展長河中情感經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的積淀,所以文學是與人生相連的?；诖?教師在文學課的講授中就應該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學生,和學生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發(fā)學生想自己閱讀作品的興趣和沖動。

傳統(tǒng)經(jīng)典文學范文第5篇

迄今為止，人們對于經(jīng)典的理解還處于模糊狀態(tài)，難以給予具體而準確的界說和概括，從而產(chǎn)生了嚴重的焦慮和危機感。這主要表現(xiàn)在對其理解上存在著一系列的悖論:既是永恒和絕對的，又是暫時和相對的;既是自足和本體的，又是開放和超越的;既是群體的，又是個人化的。兩種相反的傾向，一是消解大師、告別和否定經(jīng)典;另一種是試圖尋找大師、重釋經(jīng)典。不過，這兩種傾向都存在著盲目性，都涉及對經(jīng)典和文學經(jīng)典的認識問題，而這些悖論，歸根到底又源于關于經(jīng)典究竟是實在本體還是關系本體的矛盾態(tài)度。

經(jīng)典的概念，來自拉丁文classicus，意為第一流的，指公認的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學和藝術作品，對本國和世界文化具有永恒的價值，。①顯然，這一定義反映了一般人對經(jīng)典的理解，它主要從實在本體論角度來看待經(jīng)典，將其視為因內部固有的崇高特性而存在的實體。近代以來，許多理論家更傾向于從關系本體論的角度來看待經(jīng)典，將它視為一個被確認的過程，一種在闡釋中獲得生命的存在。如伽達默爾說:古典型這詞所表現(xiàn)的正是這樣一點，即一部作品繼續(xù)存在的直接表達力基本上是無界限的。，①這里所說的古典型，具有經(jīng)典的意思，而無界限則強調其無確定性，實際上就是處于不斷的闡釋之中。

就個人而言，我傾向于認為經(jīng)典既是一種實在本體又是一種關系本體的特殊本體，亦即是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。其內涵和特征至少應該從如下三個方面把握:

首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨特性闡釋的結合。經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動的結果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，它內在的潛力才能得以開發(fā)。如《紅樓夢》被稱為紅學即離不開一代又一代人的重新解釋，又如說不盡的莎士比亞也是此意?？梢哉f，富有原創(chuàng)性的文本也需要富有原創(chuàng)性的闡釋對之進行塑造和定位。因此，經(jīng)典的本體特征呈現(xiàn)于經(jīng)典文本與獨特闡釋的結合中。對經(jīng)典的獨特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路。

其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術原創(chuàng)世界的結晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結合的產(chǎn)物。如果說對經(jīng)典的闡釋大多借助上面三對關系的前項，那么，這些關系的后項，即個人的閱讀、感性經(jīng)驗和無意識(包括集體無意識和個人無意識)則是經(jīng)典具有超越性，開放多元的重要途徑。特別是文學經(jīng)典的審美把握，通過主題內蘊、心理情感、意境營構、人物塑造、修辭方式等努力，容納了豐富多彩的心靈世界與鮮活豐滿的本真生命，這樣創(chuàng)造出來的經(jīng)典既具有自身的特質，又包含了文化、人性的內容，從而使不同時期的文化和文學得到深層溝通，在文化和文學生命信息的傳遞中實現(xiàn)對話、互通和互動。惟其如此，經(jīng)典才能出現(xiàn)共鳴現(xiàn)象，成為多數(shù)人的共識。

再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎士比亞之于英語與英國文學，普希金之于俄語與俄羅斯文學，魯迅之于中國與中國新文學，他們的經(jīng)典都遠遠超出了個人的意義，而富于民族的精神氣質。也是在此意義上說，魯迅被稱為民族魂。無論是所謂古代軸心期文明，或是在古代向現(xiàn)代轉型期的文明，伴隨著經(jīng)典的出現(xiàn)和闡釋，往往會出現(xiàn)能體現(xiàn)中國文化特有的人生體驗結構、價值觀念和審美風尚的意義場和意義空間。這里具有雙面性:一是在社會文化長時段的深層結構中形成了經(jīng)典闡釋的土壤和背景;二是經(jīng)典闡釋又反過來推動社會和文化變革。

需要說明的是，文學經(jīng)典除具有一般的經(jīng)典特質外，還有自身的特點，因為與歷史和哲學經(jīng)典相比，它更具有文學性，更富有心靈的感動，更具有審美的內容，所以，文學經(jīng)典更強調從藝術和審美的角度來理解人。從這個意義上說，文學經(jīng)典一方面作為實在本體，是文學藝術的高峰;另一方面又是關系本體，意味著一種新的文學傳承闡釋關系，從而也就意味著一段新的歷史。因此它是一個國家、民族，一個歷史時段的文學取得合理性存在價值，并形成獨特的思想藝術傳統(tǒng)的根本依據(jù)和保證。白話文的倡導，小說界與詩界革命的呼吁，啟蒙救亡意識的發(fā)端，西方哲學、文藝思潮與文學作品的引進，實際上從19世紀末的維新變法時期就開始了，但為什么經(jīng)歷了20年，而文壇并無根本性改觀，這一時段的文學仍然被視為過渡性的近代文學呢?這是因為沒有出現(xiàn)新的文學經(jīng)典。而從1918年《狂人日記》的發(fā)表，到1921年《女神》的誕生只不過兩三年時間，但整個文學格局卻為之一變，新文學諸流派紛出，爭奇斗艷:鄉(xiāng)土題材、知識分子題材成為這些流派的主要外在內容;思索、苦悶、欲望成為這些流派的主要內在情緒;現(xiàn)代語言形式和多種現(xiàn)代藝術手法為這些流派的總體特征;而現(xiàn)代人、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代感受成為這些流派的整個范疇?，F(xiàn)代文學已不再是《文學改良當議》、《文學革命論》中的理論倡導，而成為誰也無法否認的現(xiàn)實(不論贊同者還是反對者);有關討論也不再是外視點式的從外部對新文學誕生的呼吁，而轉為內視點式的關乎其內部規(guī)律與如何發(fā)展的探討。這一切都說明，只有新文學經(jīng)典的出現(xiàn)，才是新舊文學最終完成質變的標志。