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科學(xué)研究一般過(guò)程范文第1篇

    教育科學(xué)屬于科學(xué)的范疇，教育科學(xué)研究具有科學(xué)研究的基本特征?？茖W(xué)研究簡(jiǎn)稱(chēng)研究，是尋求問(wèn)題解釋、解決的過(guò)程，這個(gè)問(wèn)題可能是自然現(xiàn)象，也可能是社會(huì)現(xiàn)象或是精神現(xiàn)象。廣義的研究是指對(duì)一些現(xiàn)象或問(wèn)題經(jīng)過(guò)調(diào)查、驗(yàn)證、討論及思維，然后進(jìn)行推論、分析和綜合，來(lái)獲得客觀事實(shí)的過(guò)程。狹義的研究是指運(yùn)用一定的方式方法對(duì)限定的事物或現(xiàn)象進(jìn)行分析、驗(yàn)證，來(lái)獲得客觀事實(shí)的過(guò)程。 

     科學(xué)研究以系統(tǒng)的、實(shí)證的方法獲取知識(shí)?？茖W(xué)研究要使用實(shí)驗(yàn)、觀察、檢驗(yàn)等實(shí)證方法，以保證所獲得的知識(shí)是真實(shí)可靠的。科學(xué)判斷知識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)與邏輯法則，不符合事實(shí)或邏輯的知識(shí)是虛假的知識(shí)。科學(xué)與形而上學(xué)是對(duì)立的，后者使用的是主觀、思辨的方法，它對(duì)于同一事實(shí)可以有不同的理解和解釋?zhuān)茖W(xué)則是客觀的，任何人只要采用同樣的科學(xué)方法會(huì)得到出同樣的結(jié)論。盡管科學(xué)是對(duì)普遍規(guī)律的說(shuō)明，但是科學(xué)研究卻是具體的、分析性的。研究通常是將是事物分解，然后對(duì)具體問(wèn)題做出獨(dú)立的分析，最后才加以綜合、概括?？茖W(xué)研究是人的活動(dòng)，它不僅要求研究人員具備一定的特殊能力，例如，智力、創(chuàng)造力和想象力，而且還要受到個(gè)人主觀因素——例如個(gè)人愛(ài)好、價(jià)值傾向、世界觀等的影響。此外，現(xiàn)代的科學(xué)研究實(shí)際上是一種帶有社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，通常它是許多個(gè)人的有組織的專(zhuān)門(mén)職業(yè)活動(dòng)，不僅需要組織管理與協(xié)調(diào)，而且還需要一些共同的規(guī)范和規(guī)則。 

     科學(xué)研究過(guò)程并不以改造世界為直接目的，它的直接目的是認(rèn)識(shí)世界。它要求認(rèn)識(shí)和掌握研究對(duì)象的新特點(diǎn)和新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新對(duì)象，新領(lǐng)域，科學(xué)研究過(guò)程終了的時(shí)侯，不是要求重復(fù)已有的理論，而是要求提供新信息、新知識(shí)、新理論，將現(xiàn)有的理論和知識(shí)推向前進(jìn)，豐富和發(fā)展現(xiàn)有的知識(shí)理論寶庫(kù)?？茖W(xué)研究具有不同于一般認(rèn)識(shí)過(guò)程的形式和特點(diǎn)： 

     ①、科學(xué)研究都有比較系統(tǒng)的理論框架，有目的、有組織、有計(jì)劃地通過(guò)實(shí)際調(diào)查與研究，檢驗(yàn)理論的假設(shè)的正確性，解決實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題；而人們一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程，雖然也用某些概念或假設(shè)，但是缺乏系統(tǒng)性和周密性，也不可能?chē)?yán)格檢驗(yàn)各種觀點(diǎn)和想法。 

     ②、科學(xué)研究都有一定程度的控制機(jī)制?？茖W(xué)研究中，人們具有自覺(jué)的繼承性與創(chuàng)造性，并總是設(shè)法恒定或排除某些無(wú)關(guān)的因素，以便著重觀察與分析有關(guān)對(duì)象的關(guān)鍵特征及其影響因素，找出事物發(fā)展的因果關(guān)系；而人們?cè)谝话阏J(rèn)識(shí)過(guò)程中，很少會(huì)有意識(shí)的控制某些條件和系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象。 

     ③、嚴(yán)密的分析。科學(xué)研究中總是有意識(shí)地、系統(tǒng)地尋求研究對(duì)象之間的關(guān)系，從而對(duì)象做出嚴(yán)密、深入的分析與解釋?zhuān)欢话銍L試中對(duì)于某些關(guān)系的說(shuō)明，往往是松散的、缺乏系統(tǒng)和比較表面的。有極強(qiáng)的探索性?？茖W(xué)研究是要認(rèn)識(shí)未知世界，認(rèn)識(shí)人類(lèi)尚未認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，因而決定科學(xué)研究具有探索的性質(zhì)，也就意味著它的道路不是平坦的、筆直的，而是有成功也有失敗。 

     科學(xué)研究的上述特點(diǎn)，必然明顯地影響和制約著科學(xué)研究的方法和方法論。有些研究課題是在一般社會(huì)實(shí)踐中提出的，這就要在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)采用一些特殊的觀測(cè)、調(diào)查手段與方法，進(jìn)行系統(tǒng)分析和思考。有些課題只能先在實(shí)際社會(huì)和生產(chǎn)過(guò)程以外的科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中研究，即在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行研究?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它是從生產(chǎn)與社會(huì)斗爭(zhēng)中分離出來(lái)的為實(shí)現(xiàn)一定科研任務(wù)而進(jìn)行的特殊的觀測(cè)、實(shí)踐過(guò)程，既是科學(xué)認(rèn)識(shí)的源泉，又是科學(xué)研究的實(shí)踐方式，途徑與手段。 

      與自然科學(xué)研究相比，教育科學(xué)研究具有自己的一些特點(diǎn)： 

     ①、教育科學(xué)研究的對(duì)象是教育存在和人的學(xué)習(xí)，教育存在包括教育現(xiàn)象、教育過(guò)程和教育理論。影響教育的因素不僅包括客觀的條件因素，而且還涉及個(gè)人的主觀心理因素以及人際之間的社會(huì)因素，所以，教育現(xiàn)象之間因果關(guān)系比較復(fù)雜。由于對(duì)人的內(nèi)部世界無(wú)法向自然科學(xué)那樣直接觀察，對(duì)教育現(xiàn)象達(dá)不到自然科學(xué)那樣，在有效控制或隔離某些相關(guān)條件和影響因素的條件下實(shí)施研究活動(dòng)，因此，事實(shí)上教育科學(xué)研究很難采用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法和精確的觀測(cè)手段。 

     教育存在的異質(zhì)性也給研究造成很大困難。自然科學(xué)家可以從一滴水或一個(gè)物體的研究中概括出普遍的定律，而教育科學(xué)則不能從一個(gè)人或一個(gè)組織的研究中，得到普遍適用的結(jié)論。這意味著，教育研究要抽取更多的樣本，它的研究結(jié)論的概括范圍受到嚴(yán)重的限制。 

科學(xué)研究一般過(guò)程范文第2篇

【關(guān)鍵詞】文獻(xiàn)綜述；科學(xué)研究；聯(lián)系

一、文獻(xiàn)綜述的含義

文獻(xiàn)綜述是文獻(xiàn)綜合評(píng)述的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)研究綜述，指在全面搜集、閱讀大量的有關(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納整理、分析鑒別，對(duì)所研究的問(wèn)題（如學(xué)科和專(zhuān)題）在一定時(shí)期內(nèi)已經(jīng)取得的研究成果、存在問(wèn)題以及新的發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行系統(tǒng)、全面的敘述和評(píng)論。“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評(píng)論。

二、撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的一般步驟

（一）文獻(xiàn)的搜集

文獻(xiàn)的搜集包括檢索和初步篩選兩個(gè)緊密結(jié)合的方面。文獻(xiàn)檢索就是從眾多的文獻(xiàn)中查找并獲取所需文獻(xiàn)的過(guò)程，一般可以通過(guò)各種檢索工具完成，如文獻(xiàn)索引、文摘雜志、光盤(pán)、網(wǎng)絡(luò)或期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索。常用的檢索方法有順查法、逆查法、引文查找法和綜合查找法。而文獻(xiàn)的篩選則從文獻(xiàn)的真實(shí)性、先進(jìn)性和適用性三個(gè)方面進(jìn)行鑒別。

（二）文獻(xiàn)的閱讀和分類(lèi)

閱讀是全面掌握文獻(xiàn)觀點(diǎn)、內(nèi)容、研究設(shè)計(jì)、研究方法的過(guò)程，也是寫(xiě)好綜述的基礎(chǔ)。在閱讀的過(guò)程中系統(tǒng)地記錄各個(gè)文獻(xiàn)中研究的問(wèn)題、目標(biāo)、方法、結(jié)果和結(jié)論。同時(shí)，要批判地分析研究中存在的問(wèn)題、觀點(diǎn)的不足，以便發(fā)現(xiàn)尚未研究的問(wèn)題。其次，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，以便后續(xù)研究中使用。

（三）文獻(xiàn)的加工、比較和評(píng)論

撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的關(guān)鍵在于對(duì)文獻(xiàn)觀點(diǎn)的加工整理和評(píng)論。首先，對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)按照一定的原則，進(jìn)行整理、陳述并注重對(duì)觀點(diǎn)的提煉，使之系列化、條理化。其次，對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行合理的分析、比較和評(píng)論，要客觀公正并注意選擇合適的視角，保持思維的自主性和獨(dú)立性。

（四）預(yù)測(cè)研究趨勢(shì)，提出有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題

文獻(xiàn)綜述的結(jié)尾應(yīng)在考察研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，總結(jié)該學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的主要研究成果及其應(yīng)用價(jià)值、實(shí)際意義，指出目前存在的主要問(wèn)題，展望今后的發(fā)展趨勢(shì)或前景，從而提出新的研究設(shè)想、研究?jī)?nèi)容等。這是撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的目的所在，也是文獻(xiàn)綜述的點(diǎn)睛之筆。

三、文獻(xiàn)綜述與科學(xué)研究的聯(lián)系

文獻(xiàn)綜述是從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，在整個(gè)學(xué)術(shù)研究過(guò)程中占據(jù)十分重要和關(guān)鍵的地位。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，文獻(xiàn)綜述就像是路標(biāo)，意義是特殊而深遠(yuǎn)。文獻(xiàn)綜述是學(xué)術(shù)研究乃至學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基石，正所謂“站在巨人的肩膀上才能比巨人看得更遠(yuǎn)”。 而科學(xué)研究具有歷史繼承性，整體上是螺旋式向前推進(jìn)的，若能踏著前人的足跡向前挺進(jìn)，不僅可以讓我們少走彎路，而且可以幫助我探索的層次更深更遠(yuǎn)。

（一）文獻(xiàn)綜述之于科學(xué)研究

從上述文獻(xiàn)綜述的含義與步驟，可以看出，文獻(xiàn)綜述是科學(xué)研究的首要而必要的步驟，是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。一個(gè)資料全面、研究深入的綜述不僅可以幫助研究者確立研究課題方向，還可以為深入的科學(xué)研究提供有力的支撐。

下面就文獻(xiàn)綜述對(duì)科學(xué)研究的作用和意義，分幾點(diǎn)闡述：

1、文獻(xiàn)綜述是一切合理研究的基礎(chǔ)

一方面，文獻(xiàn)綜述為科學(xué)研究論文的選題尋求了切入點(diǎn)和突破點(diǎn)?？茖W(xué)研究本質(zhì)上是一種創(chuàng)新活動(dòng)，而創(chuàng)新就是對(duì)現(xiàn)有研究不足的彌補(bǔ)或突破。任何研究課題的確立，都要充分考慮到現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)、存在的問(wèn)題和不足、研究的趨勢(shì)以及在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入的可能性。通過(guò)撰寫(xiě)綜述，可以在掌握研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上尋找論文選題的切入點(diǎn)和突破點(diǎn)，從而明確論文研究的可行性、必要性，這是一切合理研究的基礎(chǔ)工作。

另一方面，為研究尋求新的研究方法和有力的論證依據(jù)。文獻(xiàn)綜述是跟蹤和吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)思想和研究的最新成就，了解科學(xué)研究前沿動(dòng)向并獲得新情報(bào)信息的有效途徑，有助于我們掌握國(guó)內(nèi)外最新的理論、手段和研究方法。從已有的研究中得到的啟發(fā)，不僅可以幫助我們找到論文深入研究的新方法、新線(xiàn)索，使相關(guān)的概念、理論具體化，而且可以為科學(xué)地論證自己的觀點(diǎn)提供豐富的、有說(shuō)服力的事實(shí)和數(shù)據(jù)資料，使研究結(jié)論建立在可靠的材料基礎(chǔ)上，同時(shí)證明研究題目和方法的選擇是必要和適時(shí)的?？梢哉f(shuō)，一個(gè)成功的文獻(xiàn)綜述，能夠以其系統(tǒng)的分析評(píng)價(jià)和有根據(jù)的趨勢(shì)預(yù)測(cè)，為新課題的確立提供強(qiáng)有力的支持和論證。

2、避免重復(fù)勞動(dòng)，提高研究的意義和價(jià)值

科學(xué)工作者應(yīng)把人類(lèi)歷史上尚未提出的或尚未解決的問(wèn)題作為科研的選題，從事這種研究才是真正有意義的科學(xué)研究。文獻(xiàn)綜述的作用就在于充分占有已有的研究材料，避免重提前人已經(jīng)解決的問(wèn)題，重犯前人已經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤，這對(duì)提高研究的意義和價(jià)值有重要的的作用。

3、文獻(xiàn)綜述是學(xué)位論文的重要組成部分

作為學(xué)位論文的重要章節(jié)，文獻(xiàn)綜述的作用在于介紹研究的現(xiàn)狀，闡明選題設(shè)計(jì)的依據(jù)、研究的目的和意義，提出選題的創(chuàng)新之處。這樣，既能反映選題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和應(yīng)用性，又可以使評(píng)審專(zhuān)家充分了解論文研究的價(jià)值，判斷學(xué)生掌握知識(shí)面的深度和廣度。

4、不應(yīng)忽視的雙面效應(yīng)

文獻(xiàn)綜述具有正負(fù)雙面效應(yīng)：它既可以為后人的研究提供學(xué)術(shù)養(yǎng)料，同時(shí)也可能框定甚至窄化或限制后人尤其是那些墨守成規(guī)者的視野和思想。所以，我們應(yīng)警醒：不能只看到文獻(xiàn)綜述的“工具意義”，毫不理會(huì)前人研究成果本身的“寶藏價(jià)值”，更不能將文獻(xiàn)綜述僅僅視為“學(xué)術(shù)規(guī)范”的一種標(biāo)志。

（二）科學(xué)研究之于文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述是對(duì)目前為止的、與某一研究問(wèn)題相關(guān)的各種科學(xué)研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)查閱和分析，以了解該領(lǐng)域研究狀況的過(guò)程，文獻(xiàn)綜述是一種對(duì)已取得的研究成果或研究文獻(xiàn)進(jìn)行的“再研究”?？梢哉f(shuō)，科學(xué)研究對(duì)于文獻(xiàn)綜述的意義主要體現(xiàn)在，為綜提供資料的支持和思路的啟發(fā)，一片優(yōu)秀的文獻(xiàn)綜述應(yīng)為讀者或研究者本身提供一個(gè)相關(guān)研究的總體狀貌。科學(xué)研究成果中的各種理論或觀點(diǎn)都有自己的內(nèi)核，而撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述過(guò)程中的分類(lèi)、分層和關(guān)聯(lián)論證等“研究之研究”的環(huán)節(jié)，便可以產(chǎn)生“學(xué)術(shù)增值”，所以，相當(dāng)大的科學(xué)研究相關(guān)文獻(xiàn)和知識(shí)的占有量應(yīng)是可以對(duì)文獻(xiàn)綜述起到良好的支撐作用。

四、結(jié)語(yǔ)

文獻(xiàn)綜述是為了明了過(guò)去研究的狀貌，把握或占領(lǐng)當(dāng)下研究的制高點(diǎn)，最終形成創(chuàng)新的研究成果。在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述過(guò)程中，面對(duì)各種不同的理論或觀點(diǎn)，堅(jiān)持綜合性和批判性，通過(guò)評(píng)估分析已有的研究貢獻(xiàn)和局限，凸顯自己研究問(wèn)題的價(jià)值。同時(shí)，尋找自己不同于前人之處，闡明其研究的進(jìn)展和特點(diǎn)，讓其研究發(fā)現(xiàn)盡可能具有原創(chuàng)性，覓出實(shí)現(xiàn)突破和超越的路徑，探索未來(lái)研究的可能空間。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)研究一般過(guò)程范文第3篇

從我國(guó)教育目的、方針來(lái)看，教育就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。也就是說(shuō)，科學(xué)研究是否對(duì)人的德、智、體、美、勞等方面都能產(chǎn)生積極影響、發(fā)生積極作用和收到積極的效果呢？我們的回答是肯定的。

即它具有教育性。下面我們依次予以考察。科學(xué)研究是一個(gè)艱苦求索的過(guò)程，充滿(mǎn)著苦澀，忍受著各種磨難，犧牲人生的許多樂(lè)趣甚至更為嚴(yán)重的是還有可能失去生命（如天文學(xué)家布魯諾為捍衛(wèi)真理而被教會(huì)活活燒死）……如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志品格、沒(méi)有頑強(qiáng)的拼搏以及為科學(xué)的獻(xiàn)身精神，那么，在科學(xué)研究的道路上，一旦遭受挫折或責(zé)難就會(huì)半途而廢，一事無(wú)成。一般而言，科學(xué)研究是在充分的濃厚學(xué)術(shù)情境下和縝密的氛圍下進(jìn)行的，在這種情境中，研究者的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)思維等不僅能得到充分的展示和顯露，而且他們的這些積極品質(zhì)也會(huì)在這一過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展、生長(zhǎng)、提升和放大。馬風(fēng)歧教授認(rèn)為：“教育是人們精心設(shè)計(jì)的情境，在這個(gè)情境中，人們希望在受教育者身上培養(yǎng)有積極價(jià)值的品質(zhì)。”

因此，在這一過(guò)程中，像自然科學(xué)科學(xué)研究者總是在一定的自然觀所規(guī)范的圖景或思維框架或?qū)嶒?yàn)場(chǎng)域中描述自然現(xiàn)象、觀察實(shí)驗(yàn)和分析試驗(yàn)數(shù)據(jù)，并將自然觀的思辨形式轉(zhuǎn)化或升華為科學(xué)概念、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法。由于有先賢的榜樣導(dǎo)引和導(dǎo)師的孜孜以求的示范，這些榜樣和示范對(duì)學(xué)生在德的方面必將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。正因?yàn)橛羞@種影響，馬教授的希望———“有積極價(jià)值的品質(zhì)”顯然能夠在科學(xué)研究中得以達(dá)成。在杜普伊斯博士和高爾頓博士評(píng)析杜威問(wèn)題解決法時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為：“這種探求方式既能產(chǎn)生真理也能帶來(lái)善?！逼鋵?shí)，科學(xué)研究的探索過(guò)程本質(zhì)上就類(lèi)似于杜威方法，因此，科學(xué)研究的探索過(guò)程也能帶來(lái)善。從歷史上看，科學(xué)在古希臘羅馬民主政治體制下曾發(fā)揮過(guò)重要作用。當(dāng)時(shí)政治家一般是在演講和辯論中成長(zhǎng)起來(lái)的，他需要用當(dāng)時(shí)所有知識(shí)（當(dāng)然包括自然科學(xué)方面的知識(shí)）來(lái)論證施政綱領(lǐng)，辯駁各種觀點(diǎn)。猶如西塞羅所言，作為一個(gè)雄辯者必須要掌握當(dāng)時(shí)所要的知識(shí)，以便用發(fā)現(xiàn)的知識(shí)為各種政治主張來(lái)辯護(hù)。

在海德格爾那里，政治與邏各斯之間是有密切的相互關(guān)系的。政治的技能主要就是駕馭語(yǔ)言的技能，而邏各斯最初也是通過(guò)它的政治功能認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了它的規(guī)則和有效性。例如，在古希臘羅馬文化中，產(chǎn)生和形成了一批用語(yǔ)言交流和表達(dá)的知識(shí)或?qū)W科如修辭、邏輯、語(yǔ)法、雄辯術(shù)、演說(shuō)術(shù)等，這些學(xué)科就是探尋語(yǔ)言表達(dá)和交流的原理和規(guī)則即規(guī)律。洪堡曾說(shuō)：“但無(wú)疑科學(xué)是培養(yǎng)道德智慧的最合適的材料?！焙振憷柙凇犊茖W(xué)與道德》一文中也明確指出，科學(xué)是一門(mén)有高度德性教育的學(xué)科?？梢?jiàn)，科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的知識(shí)或規(guī)律即科學(xué)可以大大地豐富和增強(qiáng)人們的道德智慧和政治智慧———既能夠掌控著自己的靈魂又能夠駕馭他人的智慧。從西方的“哲學(xué)王”到中國(guó)的“圣人”，人們所訴求的：他們既是政治的，又是道德的，還是智慧的。即中國(guó)語(yǔ)境下就是“德育的”。蘇格拉底有言，美德即知識(shí)。而且，柏拉圖在《美諾篇》中論證“美德是否可教”時(shí)，他認(rèn)為，“美德”是一種“智慧”。在柏氏看來(lái)，“智慧”即“知識(shí)”，既然“美德是知識(shí)”，那么“美德可教”也就成了一種邏輯必然?？茖W(xué)研究本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)和追求真理的過(guò)程。

赫欽斯說(shuō)“：教育意味著教，教意味著知識(shí)，知識(shí)是真理，真理在任何地方都是一樣的。因此，教育應(yīng)該在任何地方都是一樣的?！闭胬硎侨藗儗?duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，是一種正確知識(shí)，是通過(guò)科學(xué)研究獲得的。即使在研究過(guò)程中未能取得重大成就，但也會(huì)因此增長(zhǎng)知識(shí)，增加才干，即豐富閱歷，添加經(jīng)驗(yàn)，改善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而不斷地提升智力水平和研究能力。作為追求真理的科學(xué)研究，研究者在其中不僅能感受、體驗(yàn)和享受追求真理的過(guò)程，而且更重要的是還能發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表達(dá)和展示其研究結(jié)果———真理或知識(shí)。赫胥黎認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)可以發(fā)展人的觀察力、推理力和概括力，并認(rèn)為這是其他知識(shí)不可比擬的。還有斯賓塞的經(jīng)典之問(wèn)“什么知識(shí)最有價(jià)值？”它不僅指認(rèn)科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，而且還明確指出其價(jià)值之一在于智力的訓(xùn)練。這種“過(guò)程+成果”———就是發(fā)現(xiàn)知識(shí)、追求真理、發(fā)展?jié)撃芎吞嵘橇?。這恐怕是科學(xué)研究教育性的主要訴求與表征。

科學(xué)研究既是一種智力活動(dòng)，也是一種體力活動(dòng)，如動(dòng)植物方面的研究，經(jīng)常要走出實(shí)驗(yàn)室，到野外去采集標(biāo)本；還如社會(huì)學(xué)的實(shí)地考察，也是要走出書(shū)齋和實(shí)驗(yàn)室的；還有心理學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查；地質(zhì)學(xué)和地震學(xué)都爬山涉水，翻山越嶺；等等。這種室內(nèi)外相結(jié)合的研究模式，一方面，它對(duì)研究者提出了身體的要求，另一方面，這種形式于研究者的身體又會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因此“，體育”的意義也會(huì)在研究中時(shí)常表現(xiàn)出來(lái)。既然體育是一種教育，那么，內(nèi)含“體育”成分的科學(xué)研究其教育性也就自不待言了，更何況在大學(xué)里的體育學(xué)院還有大量的人從事專(zhuān)門(mén)的體育科學(xué)研究，顯然，這種體育的精神能夠在他們身上得到更加的彰顯。但在柏拉圖看來(lái)，只有體育上升到一種體育精神，才能稱(chēng)之為真正的教育。否則，根據(jù)他的二元論，體育就是一種培訓(xùn)。不過(guò)，在斯賓塞和杜威那里，培訓(xùn)也是一種教育。

科學(xué)研究作為一種職業(yè)，它是近代社會(huì)分工不斷細(xì)化的產(chǎn)物?？茖W(xué)研究本身是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是一種勞動(dòng)，只是這種勞動(dòng)是以深厚知識(shí)作基礎(chǔ)的探索性的智力勞動(dòng)即所謂“第四產(chǎn)業(yè)”知識(shí)產(chǎn)業(yè)中科技與開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。這就是馬克思所說(shuō)的復(fù)雜勞動(dòng)?！翱茖W(xué)實(shí)質(zhì)上是‘一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)’，是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。在更抽象的意義上，自然科學(xué)是一般勞動(dòng)、一般社會(huì)生產(chǎn)力，是一種精神生產(chǎn)。”因此，在這種精神勞動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生和形成的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)成果，在某種程度上，它會(huì)更特別、更特殊和更別具一格，即一種特別的勞動(dòng)產(chǎn)生一種特殊的勞動(dòng)影響，形成一種特別的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)技能———科學(xué)研究的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神。

古希臘美學(xué)思想認(rèn)為，美是可以通過(guò)客觀規(guī)律來(lái)反映和描述的。而且斯賓塞還說(shuō)，美學(xué)一般必須以科學(xué)原理為根基?？梢?jiàn)，科學(xué)研究中美是隨處可見(jiàn)的，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)和體悟。一旦你感受到了科學(xué)研究之美，科學(xué)之美，你就會(huì)在漸變中形成一種科學(xué)審美情趣和建立科學(xué)的美感。但這不是目的，目的是因?yàn)橛辛嗣阑虬l(fā)現(xiàn)了美而在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)或有所發(fā)明即有所創(chuàng)見(jiàn)。如畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為圓球形為立體幾何之完美形狀并斷定天地一定是球形的，在數(shù)學(xué)和音樂(lè)研究中他們還發(fā)現(xiàn)了“比例”之美，天籟之音的音樂(lè)之美；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就誕生于美妙的音樂(lè)的啟示中；麥克斯韋電磁波的發(fā)現(xiàn)完全緣于一種美感；法國(guó)數(shù)學(xué)家柯西、德國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯所展現(xiàn)的潛無(wú)限之美以及康托挖掘的實(shí)無(wú)限之美；等等。這些“美”都轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)之美、科學(xué)研究之美和科學(xué)成果之美。李明德教授在解讀德國(guó)新人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行的德語(yǔ)“buildung”（教育）一詞時(shí)指出，這里的所謂教育，就是指人類(lèi)在智力、道德和美感等方面的培養(yǎng)。而且弗洛姆也認(rèn)為，教育不僅應(yīng)該包括理性，而且應(yīng)該包括術(shù)?？梢?jiàn)，科學(xué)研究之美也就是教育之美。

我們從教育方針在科學(xué)研究中的具體解讀，既發(fā)現(xiàn)了科學(xué)研究中德智體美勞等有關(guān)教育因子的存在，又看到了德智體美勞等有關(guān)教育因子在科學(xué)研究中所產(chǎn)生的積極影響即教育性。

二、科學(xué)研究的教育性：人文意蘊(yùn)的顯現(xiàn)

所謂人文，就是指人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象。從教育———一種文化角度，即指通過(guò)完滿(mǎn)和理想人性的教育、培養(yǎng)和訓(xùn)練，以期達(dá)到一種超然的人生境界。而人性是指在一定歷史條件和社會(huì)制度下形成的人的本性，也指人具有的正常感情和理性。人性是人的生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的可塑性。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“而比這一切都寶貴的是知識(shí)，只要你努力學(xué)習(xí)……并可能改變你的天性?！惫J斯認(rèn)為，要使一個(gè)人成為一個(gè)有人性的人，就必須不斷地學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)既包括接受性學(xué)習(xí)，又包括自我學(xué)習(xí)，還包括研究探索性的學(xué)習(xí)———科學(xué)研究。當(dāng)然學(xué)習(xí)本身也是一種接受教育的過(guò)程。因此，人性的改變必是教育的結(jié)果。在追求普遍真理的科學(xué)探索中，對(duì)豐富和完滿(mǎn)人性在西方文化中是顯耀的，因?yàn)樗麄兪且浴扒笫恰薄ⅰ扒笾睘橹既さ?，如古希臘文化就深刻地揭示了認(rèn)知活動(dòng)對(duì)人的本性的滿(mǎn)足。其實(shí)，在科學(xué)研究過(guò)程中，正如方朝暉教授所言：“正因?yàn)樗非蟮钠毡檎胬韺?duì)人性來(lái)說(shuō)有著超驗(yàn)和永恒的價(jià)值。”

這種價(jià)值就體現(xiàn)了一種教育意涵。休謨說(shuō)：“一切科學(xué)對(duì)人性或多或少地有些聯(lián)系，……他們總是通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”科學(xué)研究一般都是以學(xué)科為基礎(chǔ)的，可以說(shuō)沒(méi)有或不存在無(wú)學(xué)科基礎(chǔ)的科學(xué)研究，即使是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，科學(xué)研究都有其學(xué)科歸宿。按照休謨所有學(xué)科與人性的關(guān)聯(lián)性，我們所從事的科學(xué)研究活動(dòng)也必然關(guān)聯(lián)著人性。而人性的開(kāi)啟本身就是一種觀照，就是一種教育。人性因?yàn)槿说谋拘曰蚶硇缘陌l(fā)展而得到發(fā)展和提升，這種發(fā)展和提升就是科學(xué)研究教育功能的展現(xiàn)與延伸。同時(shí)，研究者在科學(xué)研究方向的確定、課題的選擇和方法的確立上，都是依自己興趣所為，興趣是科學(xué)研究之始，它可以在人性深處喚起探索宇宙真理的欲望，這種人望的滿(mǎn)足對(duì)完滿(mǎn)人性的實(shí)現(xiàn)和人格塑造都是有益的?？茖W(xué)研究既因?yàn)槔硇缘牟l(fā)而創(chuàng)造，又因?yàn)槔硇缘陌l(fā)達(dá)而使人性得到豐腴和完滿(mǎn)，猶如孟建偉教授所言：“離開(kāi)理性和科學(xué)，就不可能有這種完整而豐滿(mǎn)的‘人性’。”這恐怕就是馬斯洛所說(shuō)的，一切教育都應(yīng)是為了“人性的健康、成長(zhǎng)及其較豐滿(mǎn)和最豐滿(mǎn)的發(fā)展”，使人達(dá)到其所能及的完美人性的培養(yǎng)。

人是理性的動(dòng)物，理性與自由是人的本性。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者和空想社會(huì)主義者把合乎“人性”的稱(chēng)之為理性。所謂理性，是指概念、判斷和推理階段的認(rèn)識(shí)。而在康德和黑格爾那里，理性則是指通過(guò)辯證思維將各種抽象規(guī)定綜合起來(lái)把握事物整體的思維過(guò)程和結(jié)果。（《新華詞典》，商務(wù)印書(shū)館，2001年版）皮特斯認(rèn)為：“教育就是鼓勵(lì)并促進(jìn)人們通過(guò)最大限度地使用理性，成為一個(gè)充分發(fā)展的人。”

但丁也說(shuō)：“只有遵從理性的指導(dǎo)，人才能達(dá)到至善，……”西方人文主義者認(rèn)為，教育的目的就是發(fā)展人的理性?？茖W(xué)研究特別是自然科學(xué)研究是一個(gè)需要理性和使用理性的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們不僅只使用理性，而且還會(huì)發(fā)展理性。一般來(lái)說(shuō)，人們通過(guò)科學(xué)研究活動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、把握自然規(guī)律和解釋自然現(xiàn)象，自然規(guī)律通過(guò)理性而被人認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)研究教你認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，掌握自然的學(xué)問(wèn)。也就是說(shuō)，科學(xué)研究作為一種探索未知世界的活動(dòng)，就是用理性探索新知，這也正吻合了巴門(mén)尼德只有理性才能認(rèn)識(shí)真理的觀點(diǎn)。由此，科學(xué)研究的過(guò)程也就成了增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，據(jù)蘇格拉底美德即知識(shí)的觀點(diǎn)，也是一個(gè)不斷增加美德的過(guò)程。按照皮特斯對(duì)教育的認(rèn)識(shí)和解讀，科學(xué)研究既增長(zhǎng)知識(shí)，又增加美德，還發(fā)展理性。

也就是豐滿(mǎn)人性，修養(yǎng)人性，完善人性。顯然，科學(xué)研究對(duì)于實(shí)現(xiàn)“成為一個(gè)充分發(fā)展的人”的目標(biāo)是極為有益的，正如赫欽斯說(shuō)的，所謂完善人意味著他們的理性、道德和精神諸力量的最充分的發(fā)展?？茖W(xué)研究實(shí)質(zhì)上就是：“無(wú)止境的否定和懷疑，天窮無(wú)盡的詰難和追問(wèn)，無(wú)拘無(wú)束的探索和發(fā)現(xiàn)，這本身就是一種可以不斷滿(mǎn)足自身的精神體驗(yàn)，一種痛快淋漓的生命享受，一種至高無(wú)上的人生境界?！?/p>

斯賓諾莎公開(kāi)宣稱(chēng)：“我志在使一切科學(xué)都集中于一個(gè)目的或一個(gè)理想，就是達(dá)到……最高的人生圓滿(mǎn)境界?！边@種體驗(yàn)、享受和境界就是一種內(nèi)省自悟的過(guò)程，也是在真理求索的過(guò)程中一種循環(huán)往復(fù)且不斷地升華的過(guò)程。這恐怕就是儒家所倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的極其嚴(yán)苛的“自省”和“慎獨(dú)”的過(guò)程吧?！吨杏埂分杏醒裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！庇纱?，在一定程度上，科學(xué)研究的過(guò)程也是一種科學(xué)“修道”的過(guò)程，即修的是科學(xué)之“道”，研究之“道”，科學(xué)研究之“道”。修道之謂教也！然而“，個(gè)人不是一個(gè)自足的精神存在物，精神不是個(gè)人自然構(gòu)成的產(chǎn)物，個(gè)人只有在與歷史、文化以及他人的交往與交流中，才可能建立起自己的精神世界，通過(guò)理解達(dá)成個(gè)人與歷史文化、他人真正的精神交流，還可以不斷地?cái)U(kuò)展個(gè)人建立起來(lái)的精神世界?！?/p>

現(xiàn)在科學(xué)研究一般是一種團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)并非單打獨(dú)斗，他們共同探索，互幫共進(jìn)，在這種團(tuán)隊(duì)文化中達(dá)至一種人生境界即精神境界———攀登科學(xué)高峰的境界。愛(ài)爾維修認(rèn)為，人的神、美德和天才都是教育和環(huán)境的產(chǎn)物。顯然，這種境界就是通過(guò)科學(xué)研究的過(guò)程修得的，這種修得正好反映了其教育意蘊(yùn)。此外，科學(xué)研究既然是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，就彼此而言，必定存在一種相互的影響?？鬃佑醒浴埃喝诵校赜形?guī)熝??！奔热挥小袄蠋煛痹?，那?dāng)然也就有了教育。如果一項(xiàng)活動(dòng)或事件或成果引發(fā)人們?cè)谡J(rèn)知心理、心知模式、思維方式、行為習(xí)慣和生活方式的改變，那么，這既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化熏陶所產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)科學(xué)院院士北京大學(xué)教授姜伯駒在《幾何學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)》的學(xué)術(shù)講座中講到幾何學(xué)的地位時(shí)指出：“還有一個(gè)熏陶的問(wèn)題，因?yàn)閹缀螌W(xué)本身就是一種文化?！?/p>

可見(jiàn)，文化是能起熏陶作用的，熏陶作用又是什么作用？那當(dāng)然就是教育作用。方朝暉教授認(rèn)為：“世界上沒(méi)有什么學(xué)術(shù)研究沒(méi)有自己的精神價(jià)值基礎(chǔ)或境界，……否則它就不可能吸引千千萬(wàn)萬(wàn)人為之獻(xiàn)身、為之忘我、為之前赴后繼、為之奮斗終生?！?/p>

從方教授的話(huà)語(yǔ)中，我們感受到，物理學(xué)研究有物理學(xué)的精神價(jià)值世界，生物學(xué)研究有生物學(xué)的精神價(jià)值世界……每一種精神價(jià)值都有其獨(dú)特催人奮進(jìn)的作用、導(dǎo)向引領(lǐng)作用和激勵(lì)促進(jìn)作用。正是這種作用才感召那樣多的人“為之奮斗終生”；正是這種文化才產(chǎn)生和達(dá)到了這樣的效果。這就是科學(xué)研究———學(xué)術(shù)研究深刻教育意蘊(yùn)的一種表征。從歷史上來(lái)看，每一次科學(xué)革命對(duì)人們的認(rèn)知心理、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式等都產(chǎn)生過(guò)重大的影響，尤其是對(duì)科學(xué)家的影響———他（她）必將經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。王榮江教授概述到：“歷史上每一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，并不局限于研究對(duì)象本身所發(fā)生的進(jìn)步和變化，更為根本的是帶來(lái)思想、價(jià)值觀以致整個(gè)文化觀念的重大變化，使人重新確立對(duì)世界和人生的價(jià)值觀念。因此可以說(shuō)，正是科學(xué)研究中所形成的科學(xué)思想和精神，激發(fā)和培養(yǎng)了人文精神，產(chǎn)生了巨大力量，按龔育之先生所說(shuō)就是‘科學(xué)思想是第一精神力量’?！?/p>

這是就人類(lèi)而言的。但就科學(xué)研究中的個(gè)體———研究者來(lái)說(shuō)，他（她）們的每一次新發(fā)現(xiàn)或新發(fā)明———哪怕是一個(gè)詞的詞義新釋、一個(gè)知識(shí)節(jié)點(diǎn)的破解等，都會(huì)讓其興奮不已，“想入非非”。尤其一項(xiàng)重大成果的突破，這對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，將會(huì)有更深的感悟、更多的想象和更強(qiáng)的心靈震撼。人們?cè)囅胍粋€(gè)在生意場(chǎng)上突然大賺一筆，一夜之間變成富翁，他（她）是否會(huì)浮想聯(lián)翩，夜不能寐？是否會(huì)展開(kāi)想象力對(duì)未來(lái)進(jìn)行思考、規(guī)劃和憧憬？是否會(huì)改變他（她）對(duì)世界、社會(huì)的看法？他（她）是否會(huì)改變自己的行為習(xí)慣、生活方式？等等。這樣導(dǎo)致人們?nèi)绱吮姸嘀?，難道還不夠“文化”、“培養(yǎng)”、“育人”和“教育”嗎？美國(guó)課程之父泰勒說(shuō)過(guò)“：教育是改變?nèi)藗冃袨榈臍v程?！彼官e諾莎也認(rèn)為，人的生活方式是依據(jù)他的知識(shí)而變化的，是善與真攜手并進(jìn)的。紐曼也說(shuō)：“知識(shí)是心靈擴(kuò)展的必不可少的條件，以及實(shí)現(xiàn)它的工具?！瘪R斯洛還強(qiáng)調(diào)人是文化的產(chǎn)物，費(fèi)希特也認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的使命的途徑依賴(lài)于文化。由此觀之，這足見(jiàn)其科學(xué)研究的所謂以“文”化之的教育性。

赫胥黎認(rèn)為，因?yàn)榭茖W(xué)基于實(shí)驗(yàn)之上，并以歸納法為致知方法，而歸納法本身就具有極高的心智訓(xùn)練價(jià)值，即科學(xué)及其研究具有訓(xùn)練和教育價(jià)值。因此，科學(xué)研究的過(guò)程也可以說(shuō)是一種培養(yǎng)科學(xué)思維的心智習(xí)慣的過(guò)程，所謂科學(xué)的心智習(xí)慣，王榮江教授認(rèn)為：“是一種盡可能擺脫個(gè)人情感、偏好和利益等個(gè)人心智而基于對(duì)事實(shí)的清楚認(rèn)識(shí)、對(duì)事實(shí)的關(guān)聯(lián)和相對(duì)意義的正確估價(jià)的判斷，是一種合理性的思維方式。”他還說(shuō)：“這種科學(xué)的、不受個(gè)人利益和情感支配的心智習(xí)慣是健全社會(huì)中每個(gè)公民必須具備的素質(zhì)，……”

正如卡爾·皮爾遜在《科學(xué)的規(guī)范》所言：“通過(guò)大量灌輸科學(xué)的心智習(xí)慣而鼓勵(lì)科學(xué)和傳布科學(xué)知識(shí)，將導(dǎo)致效率更高的公民，從而將導(dǎo)致已經(jīng)增進(jìn)的社會(huì)穩(wěn)定性。受到科學(xué)方法訓(xùn)練的心智，很少有可能被僅僅訴諸激情，被盲目的情緒激動(dòng)引向受法律制裁的行為，而這些行為也許最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難?！笨梢?jiàn)，通過(guò)科學(xué)研究過(guò)程———心智習(xí)慣訓(xùn)練，無(wú)論是科學(xué)家、教授，還是社會(huì)上科技工作者或者是學(xué)生，都有利于促進(jìn)合格公民的形成。這正是科學(xué)研究所具有的文化熏陶價(jià)值的體現(xiàn)。

三、科學(xué)研究的教育性：思想啟迪的意涵

辯證唯物主義是哲學(xué)中一個(gè)十分重要的內(nèi)容，而“物質(zhì)”又是辯證唯物主義的一個(gè)重要概念。它的正確與否關(guān)涉一個(gè)人的世界觀和方法論的正確與否。不過(guò)，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著科學(xué)研究的深入而深化的，是隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，如19世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線(xiàn)、放射性現(xiàn)象和電子的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，了元素不變性、原子不可分性以及質(zhì)量不變等舊觀念。由于物質(zhì)是科學(xué)研究的對(duì)象，所以，只要科學(xué)研究在進(jìn)行著和發(fā)展著，就必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)物質(zhì)概念的新見(jiàn)解，就會(huì)導(dǎo)致唯物主義發(fā)展形式的改變。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式?！痹谖覈?guó)，是一種主流意識(shí)形態(tài)，一種官方哲學(xué)，一種指導(dǎo)思想，作為哲學(xué)重要內(nèi)容的辯證唯物主義哲學(xué)思想，當(dāng)然是每一個(gè)國(guó)公民都要學(xué)習(xí)、思考、體會(huì)、感悟和踐行的。作為科學(xué)工作者更應(yīng)如此，因?yàn)樗€要起示范作用、引領(lǐng)作用和感召作用?？梢?jiàn)，科學(xué)研究的教育意涵，不僅是指科學(xué)知識(shí)的教育和獲取上，不僅是對(duì)客觀世界的一般感知和認(rèn)識(shí)上，而且還表現(xiàn)在政治信念、公民意識(shí)乃至哲學(xué)智慧———思想、觀念和精神上。

認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，作為一種精神生產(chǎn)的科學(xué)研究當(dāng)然不能沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論的創(chuàng)立就是在休謨與馬赫的懷疑的經(jīng)驗(yàn)論以及斯賓諾莎的唯理論兩種哲學(xué)思想影響下展開(kāi)的。前者為其提供了批判的武器，后者關(guān)于自然界的統(tǒng)一性的理念為其大尺度或者說(shuō)更宏觀地把握問(wèn)題提供了啟迪?？傊?，它們都對(duì)愛(ài)因斯坦的思維革命產(chǎn)生了深刻的影響。恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！边@種以追求科學(xué)真理為終極目標(biāo)的科學(xué)研究活動(dòng)，顯然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到哲學(xué)的指導(dǎo)和影響，如以客觀世界為研究對(duì)象，這本身就具有樸素的唯物主義思想，還如自然觀———一種關(guān)于自然界的哲學(xué)觀，它在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展過(guò)程中就顯然地具有指導(dǎo)科學(xué)研究的重要作用。

這種作用能否按照晚期斯多亞學(xué)派的代表人物塞涅卡所言：哲學(xué)的目的在于把人引向德性，而德性就是尊重自然，按照自然的規(guī)范進(jìn)行自我修養(yǎng)。也就是說(shuō)“觀察滲透理論”，即科學(xué)人員總是在一定的哲學(xué)觀或理論指導(dǎo)下觀察自然、社會(huì)和人文現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，理論賦予科學(xué)研究者關(guān)于事物本質(zhì)的觀念，形成對(duì)科學(xué)的追求，推動(dòng)科學(xué)不斷向前發(fā)展。如哥白尼“日心說(shuō)”、愛(ài)因斯坦及薛定諤與海森堡的相對(duì)論和量子力學(xué)的勝利即科學(xué)革命的勝利，就是以自然觀的勝利為前提的。一旦我們?nèi)狈φ_的自然觀作指導(dǎo)，其研究也易步入歧途，如華萊士曾提出了生物進(jìn)化論的自然選擇理論，但最后卻走向了降術(shù)的“惟靈論”。自然觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分，他的勝利也必然導(dǎo)致世界觀的變化和改變。這種變化和改變本質(zhì)上就是教育或教育因子在起作用。因此，科學(xué)研究因?yàn)檎軐W(xué)或理論的指導(dǎo)而流光溢彩，因?yàn)榭茖W(xué)真理的發(fā)現(xiàn)而金光閃耀。

科學(xué)研究尤其是自然科學(xué)研究普遍采用實(shí)驗(yàn)的方法，這種實(shí)驗(yàn)方法主要是用來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)以及科學(xué)猜想的。因此，研究者根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)、理論興趣選擇與使用必要和恰當(dāng)?shù)脑O(shè)備、儀器和手段，有計(jì)劃、有目的地干預(yù)實(shí)驗(yàn)，以求問(wèn)題的解答。郝苑博士曾指出：“這種對(duì)于實(shí)驗(yàn)方法不可或缺的態(tài)度普遍存在于文藝復(fù)興時(shí)期的工匠和技師之中，近代許多偉大的科學(xué)家重視實(shí)驗(yàn)和技藝的態(tài)度，在很大程度上就是在他們與技師、工匠的直接或間接交中培養(yǎng)出來(lái)的。例如，伽利略的一生就是在由技師做助手的工場(chǎng)中度過(guò)的?！⒂纱艘庾R(shí)到了實(shí)踐和干預(yù)對(duì)認(rèn)識(shí)自然的重要性?！?/p>

可見(jiàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)和干預(yù)的“意識(shí)”“、態(tài)度”和“重視”是在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)和形成的。關(guān)于態(tài)度、意識(shí)和重視的問(wèn)題，表面來(lái)看，是對(duì)實(shí)驗(yàn)而言的，其實(shí)質(zhì)則是關(guān)于科學(xué)及科學(xué)研究的態(tài)度問(wèn)題；而對(duì)科學(xué)研究工作者來(lái)說(shuō)，它又是關(guān)于科學(xué)人生的問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)研究的實(shí)驗(yàn)是他們的一種生活方式，是他們的一種生存方式，在某種程度上也是體現(xiàn)他們生命的象征。由此，上述問(wèn)題通過(guò)辯證轉(zhuǎn)換和邏輯推理，它便轉(zhuǎn)換成了一種科學(xué)的人生觀問(wèn)題。正如我國(guó)學(xué)者任鴻雋指出的那樣：“科學(xué)與人生觀的關(guān)系，不但是因物質(zhì)科學(xué)的進(jìn)步，間接地把人生觀改變，直接的科學(xué)自己還可以造出一種人生觀來(lái)。”人生觀“有一大部分或全部分，都可以用科學(xué)方法變更或解決”，“科學(xué)自身可以發(fā)生各種偉大高尚的人生觀”。這也是參與我國(guó)20世紀(jì)20年代“科玄論戰(zhàn)”不少學(xué)者的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究，一方面，可以加強(qiáng)理論與實(shí)際相結(jié)合的意識(shí)，提升改造自然的欲求，培養(yǎng)一種實(shí)驗(yàn)精神、實(shí)驗(yàn)價(jià)值觀和科學(xué)的人生觀；另一方面，積累操作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技巧，培養(yǎng)實(shí)踐和動(dòng)手能力。

在海德格爾看來(lái)，做一個(gè)實(shí)驗(yàn)就是規(guī)定一個(gè)條件，根據(jù)這個(gè)條件可以在某個(gè)運(yùn)動(dòng)整體進(jìn)程的必然性中把握這個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體，并在事先用我們的計(jì)算來(lái)把握。換言之，在“實(shí)驗(yàn)”一詞的近代意義上，實(shí)驗(yàn)是由“規(guī)律”指點(diǎn)和支配的，它反過(guò)來(lái)將證實(shí)或證偽這些規(guī)律的“事實(shí)”。規(guī)律……它們是從科學(xué)家通過(guò)他們最初的謀劃形成的自然的基本概念中發(fā)展出來(lái)的。因此，他們?cè)绞悄軌蚓_地謀劃自然的基本的概念，他們將越能精確地做他們的實(shí)驗(yàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，實(shí)驗(yàn)是一種謀劃，怎樣謀劃？如何謀劃？遵循什么樣的原則？把握怎樣的規(guī)律？等等。這既包括方法論問(wèn)題，也包括價(jià)值觀等方面的問(wèn)題。這些都是研究者在親自實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中去感知、體悟、理解和掌握的。現(xiàn)代科研已進(jìn)入“大科學(xué)”和團(tuán)隊(duì)攻關(guān)時(shí)代，在這一過(guò)程中，這種謀劃實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成了一種集體謀劃，一種集團(tuán)謀劃。在這種集體或集團(tuán)的謀劃中，除了獲得方法論的訓(xùn)練外，還需要和學(xué)會(huì)倫理建構(gòu)。因此，在這一過(guò)程中，他們除了獲取一定的科學(xué)研究方法、手段和途徑，以及追求真理的同時(shí)，也需要建立起自身的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)義務(wù)等即倫理建構(gòu)，而積極的倫理建構(gòu)也就必然產(chǎn)生積極的影響和作用。

黑格爾將教育學(xué)視為使人們合乎倫理的藝術(shù)，凡是一項(xiàng)活動(dòng)只要對(duì)人的倫理建構(gòu)有益有用，那么這一活動(dòng)就具有教育性。顯然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)，不僅可以建構(gòu)倫理，而且還可以實(shí)施倫理教化。特別是進(jìn)入現(xiàn)代科技社會(huì)后，克隆技術(shù)、人類(lèi)基因組研究等，這些不僅僅是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且更為重要的是關(guān)涉?zhèn)惱韮r(jià)值問(wèn)題。這正是應(yīng)驗(yàn)了伊壁鳩魯所說(shuō)的物理學(xué)對(duì)自然的研究是為倫理學(xué)服務(wù)的觀點(diǎn)。此外，辯證法也是科學(xué)研究的最重要和最基本的方法，它可以指導(dǎo)我們用科學(xué)的世界觀和方法論開(kāi)展科研工作，這于研究者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的建立和形成顯然都是有著十分重要的意義的。

四、科學(xué)研究的教育性：大學(xué)的本然訴求

大學(xué)既傳授知識(shí)，又要發(fā)現(xiàn)知識(shí)，這是大學(xué)兩項(xiàng)核心職能，離開(kāi)其中任何一項(xiàng)都不能成其為大學(xué)。傳授知識(shí)是培養(yǎng)人才，發(fā)現(xiàn)知識(shí)就是要進(jìn)行科學(xué)研究，也是培養(yǎng)人才。在古典大學(xué)或中世紀(jì)大學(xué)即近代大學(xué)產(chǎn)生之前，可以說(shuō)，大學(xué)主要就是教學(xué)，把現(xiàn)成的知識(shí)傳授給學(xué)生，培養(yǎng)人才。但近代大學(xué)產(chǎn)生以后，科學(xué)研究進(jìn)入大學(xué)并隨即引領(lǐng)著大學(xué)的發(fā)展，成為一種極富生命力的職能活躍在大學(xué)里?？茖W(xué)研究在大學(xué)里從它一出生，人們便給了它一個(gè)“規(guī)定”的框架，即近代大學(xué)的創(chuàng)辦人之一洪堡所規(guī)定的科研與教學(xué)相統(tǒng)一?！锻ゑT·洪堡傳》的作者彼得·貝格拉對(duì)洪堡原則簡(jiǎn)潔解釋為：“除了自由以外，研究和教學(xué)的統(tǒng)一，亦即研究者和教師的統(tǒng)一，可視為德國(guó)大學(xué)的支柱。

只有教師在創(chuàng)造性的活動(dòng)中所取得的研究成果，才能作為知識(shí)加以傳播，只有這種教學(xué)才真正稱(chēng)得上大學(xué)教學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)?！币簿褪钦f(shuō)，大學(xué)不像其他研究機(jī)構(gòu)的研究總是特立獨(dú)行，而它始終卻有教學(xué)相伴。而且科學(xué)研究一般都是學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題或社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際的疑難問(wèn)題的探討，在這一探求的過(guò)程中，必定會(huì)產(chǎn)生新思想、新觀念，形成新概念、新理論，若及時(shí)地把這些成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容，深化教學(xué)內(nèi)容，有利于提高教學(xué)水平和質(zhì)量，還能激發(fā)學(xué)生的求知熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)新斗志，有利于開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神。顯然，從科學(xué)研究的角度來(lái)看，其教育性就是研究成果通過(guò)教學(xué)的轉(zhuǎn)化而表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。

美國(guó)學(xué)者伯頓·克拉克說(shuō)：“科研本身能夠是一個(gè)效率很高和非常有力的教學(xué)形式?！币簿褪钦f(shuō)，研究亦具有把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有覺(jué)悟、有紀(jì)律的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的功能即教育性。關(guān)于這一問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)并不一致。特別是在19世紀(jì)后半葉，西方圍繞大學(xué)教學(xué)與研究的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論，不少學(xué)者都投入其中。英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育理論家懷特海態(tài)度明確，他指出，大學(xué)既是教學(xué)機(jī)構(gòu)又是研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)的主要功能是以充滿(mǎn)想象的方式培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性和對(duì)生活的冒險(xiǎn)精神。他要求教師既教學(xué)又要科研，把二者結(jié)起來(lái)，即把思想的冒險(xiǎn)和行動(dòng)的冒險(xiǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這就是要求大學(xué)開(kāi)展科研，發(fā)展學(xué)術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力。施萊爾馬赫也認(rèn)為，大學(xué)的務(wù)就是：“喚起科學(xué)的觀念，并循此觀念進(jìn)入其既定的知識(shí)領(lǐng)域，使其能夠本能地用科學(xué)的目光看待一切知識(shí)，不是孤立地，而是在相互的聯(lián)系中探索具體的現(xiàn)象，不使之須臾脫離與知識(shí)整體和全體的關(guān)聯(lián)；學(xué)會(huì)在思維中應(yīng)用科學(xué)的基本法則，并進(jìn)而養(yǎng)成獨(dú)立研究、發(fā)現(xiàn)和闡述問(wèn)題的能力。”洪堡亦曾說(shuō)過(guò)“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的名言，即大學(xué)在探索科學(xué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其修養(yǎng)的目標(biāo)。

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)孜孜以求的大學(xué)理想，表現(xiàn)在科學(xué)研究上，就是自由選題和自由探究。密爾認(rèn)為，自由有助于培養(yǎng)人們的批判性、獨(dú)創(chuàng)性、不妥協(xié)等品質(zhì)。也就是說(shuō)，在這一研究過(guò)程中，按密爾的觀點(diǎn)，師生也可能養(yǎng)成或形成科技工作者應(yīng)有的科學(xué)品格———批判性、獨(dú)創(chuàng)性、不妥協(xié)性等，而這些品格的形成就是靠教育而養(yǎng)成的。薩頓說(shuō)：“一個(gè)真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命，就像必須理解藝術(shù)的生命和宗教的生命一樣?！苯栌盟_頓的話(huà)說(shuō)，作為科學(xué)主義者更應(yīng)該要理解自己所從事的科學(xué)的生命———一種人性化的生命，這種人性化的生命是人們?cè)趯?duì)必然性的認(rèn)識(shí)過(guò)程中展開(kāi)的。而黑格爾則認(rèn)為，自由不僅是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，而且還是必然性的實(shí)現(xiàn)。因此，生命的自由也就是一種充滿(mǎn)活力的必然性的自由，是人的一種本性，是人生的一種追求、一種向往，也是人生的一種境界。所以，大學(xué)教師在從事科研的過(guò)程中必定要受到一定人生觀的影響，即科學(xué)研究的真理性始終伴隨著相應(yīng)的人生觀。

這樣，在師生共同參與的科研過(guò)程中，學(xué)生既要受到老師人生觀的影響，也會(huì)受到自己所選擇的人生觀的左右。這種“影響”和“左右”明顯地就具有教育的意涵。大學(xué)的教師既是教師，又是學(xué)者，一身多職，一人多角色，他們是學(xué)者化教師，也是教師化學(xué)者。因此，作為一個(gè)人，一個(gè)教師，一個(gè)學(xué)者，你不能把一個(gè)人的智商與情商、一個(gè)教師的教書(shū)與育人和一個(gè)學(xué)者的研究與教學(xué)進(jìn)行肢解，讓一個(gè)被肢解的人（教師或?qū)W者）出現(xiàn)在學(xué)生或教師面前，這顯然是不能的！馬斯洛認(rèn)為：“在他們那里，意識(shí)、認(rèn)知、情感和運(yùn)動(dòng)彼此較少分離，更多的是互相協(xié)作，即為了同一目的沒(méi)有沖突地協(xié)同工作?！备哦灾?，就是以完整的人對(duì)事物的整體作出反應(yīng)。既然不可被肢解，他們必須完整地出現(xiàn)在學(xué)生面前，這種完整意味著教學(xué)、研究與培養(yǎng)（育人）的結(jié)合與統(tǒng)一。既然教學(xué)是有教育性的，這是人們的共識(shí)，那么，與教學(xué)相統(tǒng)一的科學(xué)研究的教育性也應(yīng)不證自明。同時(shí)，在這一過(guò)程中，不論是顯性的還是潛隱的，他們都會(huì)得到導(dǎo)師的言傳身教，并且學(xué)生在這一過(guò)程中也會(huì)不斷地進(jìn)行自我啟發(fā)、自我感悟和自我教育。言傳身教是一種教育，自我教育也是一種教育。當(dāng)然二者統(tǒng)整起來(lái)更是一種教育。顯然，這種耳濡目染的、潛移默化的影響其教育意蘊(yùn)和育人價(jià)值更難以估量。

科學(xué)研究一般過(guò)程范文第4篇

一、會(huì)計(jì)研究方法體系的構(gòu)成

會(huì)計(jì)研究方法體系是指各種會(huì)計(jì)研究方法相互聯(lián)系、相互制約而形成的有機(jī)整體。對(duì)于科學(xué)研究方法體系的構(gòu)成，一種有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)研究方法是哲學(xué)方法最一般規(guī)律的應(yīng)用和具體的一般科學(xué)方法的概括。在科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程所需采用的方法中，包括哲學(xué)方法、一般科學(xué)研究方法和特殊科學(xué)研究方法，構(gòu)成了上、中、下三個(gè)層次。會(huì)計(jì)研究方法體系也應(yīng)包括這三個(gè)層次。

1.哲學(xué)方法。構(gòu)成我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克

思主義哲學(xué)。但是，西方科學(xué)哲學(xué)中的合理成分也應(yīng)當(dāng)為我

所用，它可以看作是在新的環(huán)境條件下對(duì)哲學(xué)作出了合理的拓展，提供了一種看問(wèn)題的新視角。自#$世紀(jì)%$年代以來(lái)，越來(lái)越多的西方會(huì)計(jì)學(xué)者把科學(xué)哲學(xué)的一系列研究成果引入到會(huì)計(jì)研究之中，嘗試從哲學(xué)方法論的層次來(lái)解答會(huì)計(jì)研究的某些理論問(wèn)題。其中，尤以波普爾的批判理性主義和庫(kù)恩的科學(xué)革命理論對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)界影響最大。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)理論都可能包含潛在的錯(cuò)誤，并且總有一天會(huì)經(jīng)不起檢驗(yàn)而被證明是錯(cuò)誤的，他提出了知識(shí)發(fā)展理論的段式：首先提出問(wèn)題，接著提出試探性理論（即假設(shè)），然后通過(guò)批判討論或?qū)嶒?yàn)檢驗(yàn)，清除錯(cuò)誤，最后又重新提出問(wèn)題。后來(lái)，波普爾的學(xué)生拉卡多斯將波普爾的證偽主義修正為“精致證偽主義”，即對(duì)于兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論而言，盡管它們都可以被證偽，但是只要其中一個(gè)理論獲得更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支持，就比另一個(gè)理論好。

20世紀(jì)70年代興起的實(shí)證會(huì)計(jì)理論研究的方法論來(lái)源就是批判理性主義。實(shí)證會(huì)計(jì)研究的動(dòng)機(jī)就在于對(duì)某一理論、尚未形成理論的猜測(cè)以及常識(shí)表示懷疑，進(jìn)而希望通過(guò)實(shí)際資料來(lái)對(duì)它們加以檢驗(yàn)。整個(gè)實(shí)證會(huì)計(jì)研究過(guò)程，呈現(xiàn)出與“問(wèn)題—假設(shè)—批判—問(wèn)題”的批判理性主義的段式大致相同的軌跡。庫(kù)恩的科學(xué)革命理論認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是有一定的結(jié)構(gòu)或模式的，但他認(rèn)為波普爾的“猜測(cè)與反駁”模式過(guò)于簡(jiǎn)單，而且“他的科學(xué)概念甚至掩蓋了常態(tài)科學(xué)的存在。”庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)總是通過(guò)常規(guī)科學(xué)時(shí)期的量的積累而進(jìn)入科學(xué)革命時(shí)期非連續(xù)的質(zhì)的飛躍?？茖W(xué)的發(fā)展是按照“常規(guī)科學(xué)階段—不滿(mǎn)現(xiàn)有范式—革命科學(xué)時(shí)期—新范式”的順序往復(fù)進(jìn)行的。庫(kù)恩的科學(xué)革命理論可以闡述會(huì)計(jì)理論的演變過(guò)程。會(huì)計(jì)理論的發(fā)展是階段性的，由相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩個(gè)階段交替進(jìn)行。會(huì)計(jì)理論體系一經(jīng)形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，可用于指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。但是，任何會(huì)計(jì)理論總有其賴(lài)以存在的會(huì)計(jì)環(huán)境，一旦會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)生變化，出現(xiàn)了一些現(xiàn)有的理論不能解釋的現(xiàn)象，會(huì)計(jì)學(xué)者就會(huì)開(kāi)始尋求一種新的理論，此時(shí)，會(huì)計(jì)理論就處于顯著變動(dòng)狀態(tài)，即處于科學(xué)革命時(shí)期。哲學(xué)方法是哲學(xué)思維潛移默化地在會(huì)計(jì)研究者意識(shí)或維方式中的體現(xiàn)，并構(gòu)成研究者觀察、分析、思考會(huì)計(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)計(jì)研究者總是有意或無(wú)意地在會(huì)計(jì)理論研究中接受哲學(xué)方法的指導(dǎo)。

2.一般科學(xué)研究方法。一般科學(xué)研究方法為各個(gè)學(xué)科領(lǐng)

域提供了普遍應(yīng)用的一般方法，主要有：

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。作為一門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)研究中必須用到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，否則會(huì)計(jì)研究的視野就不能開(kāi)闊，就會(huì)局限于記賬、算賬、報(bào)賬。以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法構(gòu)建會(huì)計(jì)理論的基本觀點(diǎn)是：!會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)程序應(yīng)當(dāng)反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)；"會(huì)計(jì)方法的選擇還應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)后果。實(shí)證會(huì)計(jì)研究就是以有效市場(chǎng)假說(shuō)、資本資產(chǎn)定價(jià)模型、委托理論等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。有關(guān)會(huì)計(jì)管制、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則經(jīng)濟(jì)后果、會(huì)計(jì)信息失真等方面的研究必須利用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

2.歷史的方法。恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史進(jìn)程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的”。會(huì)計(jì)在其產(chǎn)生、發(fā)展中體現(xiàn)著自身的發(fā)展規(guī)律，用歷史的方法再現(xiàn)會(huì)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程，才能夠正確認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并預(yù)計(jì)其未來(lái)的發(fā)展方向。

3.邏輯的方法。邏輯的方法就是思維的方法。會(huì)計(jì)研究是一種艱巨和復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，它一開(kāi)始就需要研究者積極思維。邏輯的方法一般有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象到具體等方法。系統(tǒng)論方法?！皶?huì)計(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)”的觀念已深入人心，可以利用系統(tǒng)論的方法來(lái)構(gòu)建會(huì)計(jì)理論。例如，每個(gè)系統(tǒng)都有一定的目標(biāo)，它決定了該系統(tǒng)應(yīng)包括哪些要素，它們應(yīng)如何相互作用以推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，所以，在會(huì)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)也要確定其目標(biāo)，而且應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)作為首要概念來(lái)考慮；會(huì)計(jì)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它同環(huán)境保持著密切的

聯(lián)系，因此各國(guó)會(huì)計(jì)有其本國(guó)特色，但它是動(dòng)態(tài)的，必須根據(jù)環(huán)境變化進(jìn)行必要的改革，因此又必須用發(fā)展的眼光看待會(huì)計(jì)的本國(guó)特色問(wèn)題。

4.特殊科學(xué)研究方法。特殊的科學(xué)研究方法是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域所專(zhuān)門(mén)使用的具體研究方法。由于數(shù)學(xué)、電子計(jì)算機(jī)應(yīng)用、行為科學(xué)等方面的方法大量導(dǎo)入會(huì)計(jì)學(xué)，使會(huì)計(jì)學(xué)研究對(duì)象的外延和具體內(nèi)容迅速擴(kuò)大，會(huì)計(jì)研究的具體方法也將是復(fù)合性的，即廣泛吸收各種適用于會(huì)計(jì)科學(xué)研究的方法，其中包括自然科學(xué)研究的方法、社會(huì)科學(xué)研究的方法和其他綜合性的研究方法。

二、會(huì)計(jì)研究方法的選擇會(huì)計(jì)研究方法的選擇應(yīng)注意以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

科學(xué)研究一般過(guò)程范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師；教育科學(xué)研究；基點(diǎn)

一線(xiàn)教師需要什么樣的教育科學(xué)研究？如何進(jìn)行教育科學(xué)研究？如何取得實(shí)效？這些問(wèn)題是每個(gè)教育科學(xué)研究工作者必須要思考的問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決，不僅能提高教師的科學(xué)研究水平，促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)發(fā)展，更重要的是能夠讓他們?cè)诮逃茖W(xué)研究中感受到教育職業(yè)與教育生命的幸福，尋找到讓自己安身立命的價(jià)值。但是，若達(dá)到此目標(biāo)，必須回歸到基礎(chǔ)教育研究的本質(zhì)，理清基礎(chǔ)教育科學(xué)研究的最根本的問(wèn)題。因此，我認(rèn)為，一線(xiàn)教師的教育科學(xué)研究必須以以下四個(gè)方面為基點(diǎn)。

一、基于兒童：教師對(duì)兒童發(fā)展基本規(guī)律的熟知與把握

我們常說(shuō)，教育要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律與教育的基本規(guī)律。那么，對(duì)于一線(xiàn)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何把握好這兩個(gè)規(guī)律呢？不同年段的教師應(yīng)如何把握所教學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律呢？一般人們從三個(gè)方面來(lái)把握：一是從教育教學(xué)過(guò)程中可觀察到的現(xiàn)象來(lái)把握，二是從兒童發(fā)展的多樣性來(lái)把握，三是從教育方面的啟示與教育策略來(lái)把握。下面，分別論述幼兒園教師、小學(xué)與初中教師、高中教師如何熟知與把握兒童發(fā)展的基本規(guī)律。

1.了解兒童發(fā)展的一般趨勢(shì)

這里的“發(fā)展”是指人與年齡有關(guān)的生理和心理功能的系統(tǒng)性變化。發(fā)展理論主要集中于生理、認(rèn)知、社會(huì)性及各種環(huán)境（家庭、周邊環(huán)境、文化等）在發(fā)展過(guò)程中的作用。了解兒童發(fā)展的一般趨勢(shì)至關(guān)重要，如在童年早期（2-6歲），主要表現(xiàn)為假想游戲、語(yǔ)言的運(yùn)用能力等均有巨大發(fā)展，社交技能也開(kāi)始顯現(xiàn)。在童年中期（6-10歲），兒童開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待任務(wù)和活動(dòng)，他們需要掌握這些任務(wù)和活動(dòng)并積極地參與成人社會(huì)。他們也發(fā)展了同伴的長(zhǎng)期關(guān)系，內(nèi)化了許多社會(huì)規(guī)則和禁令。在青少年早期（10-14歲），他們開(kāi)始經(jīng)歷青春期的變化，對(duì)于他人對(duì)自己的看法常常表現(xiàn)得很敏感。與此同時(shí)，他們開(kāi)始了抽象的邏輯思維方式，他們采用這種思維方式來(lái)批判地看待社會(huì)并討論一些復(fù)雜的理論問(wèn)題。在青少年晚期（14-18歲），大多數(shù)青少年與同伴的關(guān)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，其獨(dú)立性也增加了。不同階段的教師了解兒童發(fā)展的一般趨勢(shì)是教育開(kāi)展的基本前提。

2.客觀承認(rèn)兒童發(fā)展的多樣性

教師掌握了兒童發(fā)展的一般趨勢(shì)后，就要留心在教育教學(xué)過(guò)程中觀察到的現(xiàn)象，客觀承認(rèn)兒童發(fā)展的多樣性。例如，幼兒園教師要知道兒童不同年齡水平生理發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、個(gè)體問(wèn)存在的差異等；初中教師需要明確青少年進(jìn)入青春期后表現(xiàn)出相當(dāng)大的不穩(wěn)定性，因此他們需要獲得認(rèn)同感和社會(huì)地位；對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀相對(duì)成熟的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都有各自不同的人生理想，因此高中教師應(yīng)更多地關(guān)注個(gè)體發(fā)展的不同方向。

3.教育方面的啟示與策略

在前兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上，教師才能在教育方面有所啟示并提供支持兒童發(fā)展的具體策略。例如，幼兒園教師需要經(jīng)常引導(dǎo)兒童朗讀，以提高孩子的詞匯和語(yǔ)感技能，經(jīng)常給兒童提供游戲、與同伴交往及決策的機(jī)會(huì)；堅(jiān)持對(duì)某些行為充滿(mǎn)希望，以便兒童學(xué)會(huì)遵守規(guī)則；定期與父母交流有關(guān)兒童學(xué)業(yè)和社會(huì)方面的發(fā)展。小學(xué)教師針對(duì)具有不同天賦的兒童應(yīng)給予不同的指導(dǎo)方法，如給合作小組分配不同的任務(wù)，選擇不同的活動(dòng)；在造成嚴(yán)重發(fā)展遲緩之前，確認(rèn)基本技能方面的缺陷，如在閱讀、寫(xiě)作和數(shù)學(xué)方面；給予中等水平的具有挑戰(zhàn)性的新任務(wù)，以此來(lái)鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)新技能、表現(xiàn)優(yōu)秀、尋求其他的挑戰(zhàn)等。初中教師需要在學(xué)生面對(duì)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題時(shí)，給其提供有效的學(xué)習(xí)策略，并提出合理的建議。高中教師在教育方面需要關(guān)心尊重所有學(xué)生，允許學(xué)生選擇學(xué)習(xí)不同的課程，但需要提出讓他們?nèi)〉煤贸煽?jī)的要求，對(duì)于需要進(jìn)步的后進(jìn)生進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，幫助學(xué)生探求繼續(xù)接受教育的機(jī)會(huì)和設(shè)計(jì)各種職業(yè)生涯，鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)。

二、基于教師：注重自己親歷的真實(shí)教育生活實(shí)踐的反思

一線(xiàn)教師一直都是通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)教學(xué)的，包括在自己的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，與其他教師互動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)，在校內(nèi)參與不同類(lèi)型的專(zhuān)家課程學(xué)習(xí)等。但是，不管哪種學(xué)習(xí)首先是教師從實(shí)踐中獲得新知識(shí)，獲得對(duì)學(xué)生、學(xué)校、課程、教學(xué)方法的理解，這成為他們專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的一部分。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最直接的研究來(lái)源主要是自己在教育教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，自身真實(shí)的教育體驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)這些充分體現(xiàn)自我元素的關(guān)注，教師就會(huì)為了研究而研究，乃至在教育中失去自我，越來(lái)越?jīng)]有自信，覺(jué)得研究是專(zhuān)家的事，與自己無(wú)關(guān)。在這種意識(shí)支配下，一線(xiàn)教師是不會(huì)通過(guò)研究真正地去關(guān)注學(xué)校中不同類(lèi)型的孩子，更不會(huì)關(guān)注家庭教育過(guò)程中的沖突，關(guān)注制度執(zhí)行過(guò)程中的困境等更加復(fù)雜的問(wèn)題。而實(shí)際上，教育研究是需要廣大教師在實(shí)踐中進(jìn)行不斷地探索、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，通過(guò)關(guān)注兒童、關(guān)注自己、關(guān)注自己運(yùn)用的教育媒介進(jìn)行整體反思與追問(wèn)的過(guò)程。因此，一線(xiàn)教師的研究必須注重對(duì)自己親歷的真實(shí)教育生活實(shí)踐進(jìn)行反思。

1.真實(shí)地描繪自己的教育與生活經(jīng)歷

那么，教師如何基于自己親歷的真實(shí)教育生活進(jìn)行教育科研呢？需要借助什么載體呢？我認(rèn)為，人文科學(xué)普遍關(guān)注的是各種日記、札記和筆記，目的在于尋求教育研究、個(gè)人成長(zhǎng)、信仰及改變等方面的重要價(jià)值。通過(guò)專(zhuān)注于這些，有助于自我發(fā)現(xiàn)或解決個(gè)人生活中所遇到的問(wèn)題和爭(zhēng)論；教師會(huì)發(fā)現(xiàn)和孩子們?cè)谝黄鹨獙?duì)其多多鼓勵(lì)和鞭策，要教會(huì)孩子去思考和記錄自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從而獲得知識(shí)與感悟，建立情感性師生關(guān)系，進(jìn)行反思研究性學(xué)習(xí)與活動(dòng)。

教師需要學(xué)會(huì)描繪自己的生活經(jīng)歷。一般可以通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：第一，要描述自己正在經(jīng)歷的（經(jīng)歷過(guò)的）東西，盡可能地避免因果解釋、概括總結(jié)和抽象說(shuō)明；第二，按其本來(lái)面目對(duì)內(nèi)部體驗(yàn)進(jìn)行描述，如對(duì)感覺(jué)、情緒、情感等的描述；第三，將焦點(diǎn)放在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的特定案例與事件上，描述具體事件，如一次冒險(xiǎn)、一個(gè)意外、一次驚喜的經(jīng)歷等；第四，以場(chǎng)景呈現(xiàn)的方式，盡力著重描述尤為生動(dòng)鮮明的經(jīng)驗(yàn)，或第一次經(jīng)歷的事件。

2.緊緊抓住關(guān)鍵事件進(jìn)行專(zhuān)業(yè)判斷

我們強(qiáng)調(diào)讓教師學(xué)會(huì)描繪自己的生活經(jīng)歷，最重要的意圖是讓教師學(xué)會(huì)抓住真實(shí)教育生活中的關(guān)鍵事件，從實(shí)踐分析中獲得專(zhuān)業(yè)判斷。專(zhuān)業(yè)判斷是一種與反思、解釋、觀點(diǎn)、智慧緊密相關(guān)的“專(zhuān)業(yè)猜測(cè)”，而不單單是實(shí)施和規(guī)定的“正確答案”，比如實(shí)踐性判斷、診斷性判斷、反思性判斷、批判性判斷都是教育教學(xué)中最基本的，特別是對(duì)孩子們的終身健康發(fā)展非常重要?，F(xiàn)實(shí)中大多數(shù)教師，確實(shí)在思考他們的實(shí)踐，但一般不做什么分析，特別是診斷，只是傾向于實(shí)踐性和反思性判斷。這導(dǎo)致教師經(jīng)常憑主觀經(jīng)驗(yàn)做決定與總結(jié)。其實(shí)，每種判斷都是在前一種判斷的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，特別是對(duì)實(shí)踐的反思，很大程度上是教師對(duì)實(shí)踐的闡釋。這就需要教師連續(xù)運(yùn)用這些判斷形式，特別是診斷性判斷與批判性判斷。這兩種判斷是教師能夠充分體現(xiàn)自己對(duì)教育情境、對(duì)學(xué)生、對(duì)教育教學(xué)策略的理解，充分展現(xiàn)自己的教育教學(xué)風(fēng)格，充分發(fā)揮自己教育智慧的最關(guān)鍵表達(dá)。因此，教師要緊緊抓住關(guān)鍵事件，并運(yùn)用對(duì)關(guān)鍵事件的分析，提升自己現(xiàn)有的專(zhuān)業(yè)技能與知識(shí)，挖掘自己需要掌握的專(zhuān)業(yè)技能與知識(shí)，盡力發(fā)揮自身最大的能量，形成符合自己、屬于自己的專(zhuān)業(yè)判斷。

三、基于課程：教師對(duì)學(xué)校課程的本質(zhì)以及文化的理解

什么是學(xué)校課程文化？通俗地講，學(xué)校課程文化是指支持著學(xué)校課程編制、實(shí)施以及課堂規(guī)則的觀點(diǎn)和信念系統(tǒng)。這個(gè)信念系統(tǒng)是集兒童觀、教育觀、課程觀、教學(xué)觀于一體的立體結(jié)構(gòu)。要了解學(xué)校課程文化，可從以下三方面入手。一是要把“學(xué)校公眾”（教師、校長(zhǎng)、學(xué)生、家長(zhǎng)、課程專(zhuān)家等）共同意識(shí)到的統(tǒng)一觀點(diǎn)融合在一起，產(chǎn)生合力；二是課程文化有助于“學(xué)校公眾”系統(tǒng)探究和改變有關(guān)課程領(lǐng)域的觀念及課堂上呈現(xiàn)出來(lái)的課程途徑；三是學(xué)校課程文化可鼓勵(lì)教師把各種課程觀作為多種相互重疊的系統(tǒng)來(lái)思考。

學(xué)校課程很復(fù)雜，需要把它作為一個(gè)由自由、信念和實(shí)踐密切結(jié)合的整體來(lái)思考。教師要思考清楚，學(xué)校課程的本質(zhì)是什么？學(xué)校課程文化是什么？結(jié)合學(xué)校的課程理念，結(jié)合自己的教學(xué)概括學(xué)校的課程文化信念，從根本上去追問(wèn)學(xué)生的課程是基于什么樣的教育理念與信念，然后去追憶自己在教育實(shí)踐過(guò)程中如何體現(xiàn)與呈現(xiàn)課程文化的重要主題。其實(shí)，這里存在兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)的集合：一個(gè)集合是學(xué)校課程與課程文化的焦點(diǎn)，一個(gè)集合是在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中需要思考的問(wèn)題。圍繞這兩個(gè)集合，我們對(duì)第一個(gè)集合進(jìn)行分解，即它們是學(xué)校課程的基本觀點(diǎn)、學(xué)校課程的歷史、課程支持學(xué)習(xí)的對(duì)象、課程實(shí)施者，以及課程的具體內(nèi)容、課程的實(shí)施情境、課程的規(guī)劃、課程的評(píng)價(jià)以及課程實(shí)踐中的困難。第二個(gè)結(jié)合對(duì)應(yīng)的問(wèn)題是：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育和學(xué)校教育的目標(biāo)是什么？如果所有的人都在這種課程文化中接受教育，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)最終有什么好處？迄今為止，這種課程文化是如何在學(xué)校教育中呈現(xiàn)的？有哪些力量、事件和觀念影響了這種課程文化？關(guān)于學(xué)生的需要、發(fā)展、能力、動(dòng)機(jī)和興趣的信念有哪些？這些信念是如何影響實(shí)踐的？等等。

教師只有通過(guò)多種學(xué)習(xí)方法解讀學(xué)校課程文化的本質(zhì)，方能從廣泛的教育教學(xué)實(shí)踐中抽離出一些基礎(chǔ)教育研究的基本問(wèn)題，才能尋找到恰當(dāng)?shù)囊暯欠治鼋逃虒W(xué)中的問(wèn)題，避免對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題零敲碎打式的主觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

四、基于方法：通過(guò)“記錄”有意識(shí)地?zé)捑头此夹詫?shí)踐思維

一線(xiàn)教師在做教育科學(xué)研究時(shí)，要掌握一種適合自己的教育科學(xué)研究方法，注重培養(yǎng)反思性實(shí)踐思維，通過(guò)反思性實(shí)踐，可以讓教師在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能、思維方式、理解力、靈活性和適應(yīng)性等方面得到提高。那么，什么是反思性實(shí)踐呢？

我認(rèn)為，反思性實(shí)踐通俗地講就是“回想”，回想教育情境、回想自己對(duì)教育的參與和反思、回想自己的成長(zhǎng)過(guò)程、回想自己的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式、回想自己的實(shí)踐理性等。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是教師通過(guò)“記錄”來(lái)建構(gòu)與解構(gòu)自己對(duì)教育教學(xué)過(guò)程的理解與判斷。因此，記錄便成為一線(xiàn)教師進(jìn)行創(chuàng)造反思性教學(xué)實(shí)踐的工具，是一個(gè)過(guò)去和現(xiàn)在都被運(yùn)用的工具。從解釋學(xué)視角看，記錄并不是一個(gè)完全真實(shí)的關(guān)于所發(fā)生事情的陳述，人們所記的并不是兒童所說(shuō)所做的直接呈現(xiàn)。教學(xué)者通過(guò)選擇，認(rèn)為有價(jià)值的東西才去記錄。教師采用的范疇，所做的描述，對(duì)發(fā)生的事情所做的解釋?zhuān)际窃谟涗洉r(shí)進(jìn)行了選擇。因此，記錄必然帶有主觀性與知識(shí)的建構(gòu)性，必然注重情境性。我們把它概括為以下六個(gè)過(guò)程。