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德育的最基本途徑范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育 德育 評(píng)價(jià)體系 構(gòu)建

建立科學(xué)的中等職業(yè)教育德育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、突出德育效果的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。按照科學(xué)的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)教育德育工作，提高其實(shí)效性有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、構(gòu)建原則

（一）弘揚(yáng)民族精神的原則

大力弘揚(yáng)民族精神使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強(qiáng)對(duì)祖國、對(duì)民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運(yùn)結(jié)合起來，更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命。

（二）職業(yè)性原則

職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對(duì)人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)分工日益精?；?，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會(huì)及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會(huì)化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評(píng)價(jià)是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。

（三）科學(xué)性原則

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會(huì)角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢(shì)，面對(duì)新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強(qiáng)，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會(huì)實(shí)際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的情況，重視中職德育知識(shí)與道德行為之間的一致。

二、基本框架

（一）對(duì)中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)

這是整個(gè)評(píng)價(jià)體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是中職德育工作的前提和起點(diǎn)。只有在認(rèn)真調(diào)查研究和切實(shí)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評(píng)估和描述，才能制訂出正確的教育計(jì)劃，并付諸實(shí)施。第二，對(duì)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是對(duì)德育結(jié)果的檢驗(yàn)。要想對(duì)已經(jīng)實(shí)施的德育過程的成敗和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做出評(píng)價(jià)，最基本的方法是堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

（二）對(duì)教育者的評(píng)價(jià)

教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會(huì)的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進(jìn)，對(duì)中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時(shí)實(shí)現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實(shí)施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)、發(fā)現(xiàn)個(gè)人意義、營造積極氛圍和進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進(jìn)者、評(píng)價(jià)者、參與者和開發(fā)者的高度。

（三）對(duì)中職教育德育工作過程的評(píng)價(jià)

德育具有連續(xù)性和順序性的特點(diǎn)。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，并且是一個(gè)長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實(shí)踐是符合德育過程的規(guī)律的。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實(shí)施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實(shí)際情況，和學(xué)生的不同特點(diǎn)，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對(duì)中職教育德育過程的評(píng)價(jià)要充分的考慮兩點(diǎn)：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會(huì)、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。

三、應(yīng)注意的問題

德育的最基本途徑范文第2篇

⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。

②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢(shì)。

⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對(duì)其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強(qiáng)調(diào)通過生活實(shí)踐進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評(píng)價(jià)上強(qiáng)調(diào)開放性，即每個(gè)人的道德發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的學(xué)生?？傊?，生活德育的研究是跳出德育看德育，進(jìn)行的是理論建構(gòu)和實(shí)踐操作相結(jié)合的研究。

2、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值

實(shí)踐意義：本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長和個(gè)性生活化。同時(shí)，研究與實(shí)施的過程有利于提高教師對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價(jià)值。

理論價(jià)值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。

四、完成課題的可行性分析

1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對(duì)于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請(qǐng)咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。

2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實(shí)施的可操作性較強(qiáng)，階段實(shí)施過程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。

3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級(jí)立項(xiàng)課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實(shí)踐的骨干教師隊(duì)伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。

3、課題界定與支撐性理論

課題界定：

生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行德育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德水平。

生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評(píng)價(jià)、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實(shí)施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。

支撐性理論：

1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

2、現(xiàn)代德育價(jià)值觀?，F(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個(gè)性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會(huì)學(xué)》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>

3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動(dòng)。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會(huì)性遺傳，獲得了社會(huì)性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。

4、現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感的培養(yǎng)，也有對(duì)學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動(dòng)和在交往中形成的，活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以德育過程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動(dòng)。第三，德育實(shí)踐活動(dòng)才是檢驗(yàn)學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。

5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動(dòng)過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學(xué)所揭示的心理活動(dòng)的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實(shí)主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)兒童這些特點(diǎn)，在德育過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。

4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）

理論假設(shè)：道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個(gè)主動(dòng)、整體建構(gòu)的過程，也是個(gè)性化和社會(huì)化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實(shí)施生活德育的實(shí)踐操作模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。

研究目標(biāo)：

①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評(píng)價(jià)、內(nèi)容和操作方式。

②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識(shí)、健康積極的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。

5、研究內(nèi)容設(shè)計(jì)（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）

⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對(duì)生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。

⑵生活德育的目標(biāo)體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生過一種道德的生活。針對(duì)不同年齡段的學(xué)生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣上也應(yīng)該有相應(yīng)的更為具體的目標(biāo)指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學(xué)生年齡段特點(diǎn)的生活德育目標(biāo)體系。

德育的最基本途徑范文第3篇

關(guān)鍵詞:幼兒教育 幼兒園德育

《幼兒園工作規(guī)程》中指出:幼兒園的德育任務(wù)是萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動(dòng)的情感,培養(yǎng)誠實(shí)、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好品德、行為、習(xí)慣以及活潑開朗的性格。

我們幼兒園的德育工作,如同其他各育,需遵循幼兒園教育工作的原則,其中,創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境,注重個(gè)體差異、因人施教、熱愛幼兒、堅(jiān)持正面教育,并滲透到幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)中,這幾點(diǎn)對(duì)完成幼兒園德育任務(wù)尤為重要。

由于幼兒德育具有時(shí)年性特征,(即幼兒時(shí)期所應(yīng)具有的道德要求)并由此構(gòu)成了幼兒德育的基本特點(diǎn)。因此,必須依據(jù)這些特點(diǎn),采用相應(yīng)的德育手段,才能使幼兒園德育任務(wù)得以實(shí)現(xiàn)。

一、德育具有直觀形象性

幼兒思維發(fā)展規(guī)律(具體形象思維為主)決定幼兒對(duì)事物的認(rèn)知基本上處于一種直觀感知階段,因此,對(duì)幼兒的品德教育也必須以直觀形象為基本特征。

1.德育內(nèi)容不能超出幼兒直觀認(rèn)識(shí)的范圍

避免抽象、教條、成人化,而應(yīng)當(dāng)在幼兒能夠認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行。即,德育內(nèi)容應(yīng)是幼兒熟悉的人和事。比如:培養(yǎng)幼兒助人為樂的精神,從幼兒生活的小事選取;幫助小班的小朋友系鞋帶,幫助老奶奶提籃子等,而用雷鋒助人為樂的事跡,如:雨夜送大嫂,假日在工地勞動(dòng)等來進(jìn)行教育則離幼兒生活太遠(yuǎn),是他們所不能理解的。

2.德育進(jìn)行過程應(yīng)讓幼兒進(jìn)入角色

只有身臨其境,幼兒才能體驗(yàn)所扮角色的心理、情感、體力等方面的體驗(yàn),所以說游戲特別是角色游戲是對(duì)幼兒進(jìn)行德育的良好手段,在幼兒園的德育工作中也可發(fā)揚(yáng)一點(diǎn)奧林匹克精神,重在讓幼兒參與,在參與過程中獲得自身體驗(yàn),從而矯正過失,產(chǎn)生良好品德。

3.直觀形象的多次重復(fù)

行為值得肯定,就會(huì)再生,對(duì)幼兒更是如此。在幼兒身上發(fā)現(xiàn)好的行為和品行,必須及時(shí)肯定,這樣幼兒記憶清晰,多次重復(fù)到了正強(qiáng)化效應(yīng),自然而然地就會(huì)成為幼兒共同認(rèn)可的道德規(guī)范,而逐步在幼兒身上形成穩(wěn)定的道德觀念。所以我們強(qiáng)調(diào)幼兒園德育的一貫連續(xù)性,并貫穿于幼兒一日生活的各項(xiàng)活動(dòng)之中。

二、幼兒德育進(jìn)程具有非程序性

一般情況下,道德教育過程分為五個(gè)階段,即道德認(rèn)知―道德情感―道德意志―道德信念―道德行為。對(duì)于成人,這個(gè)過程是循序漸進(jìn)的,但是對(duì)于幼兒,整個(gè)德育進(jìn)程具有非程序性或稱為具有多向開端性。幼兒園的德育強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育,滲透教育,幼兒良好的生活習(xí)慣、行為、品德的形成是日積月累的結(jié)果,同時(shí)也不是所有的好行為、好品德都需要對(duì)幼兒講明了道理才讓他付之行動(dòng)的。

三、幼兒德育以情感體驗(yàn)為主

幼兒的情感純正,他們本能地與真善美的事物共鳴,他們對(duì)于一切美好的事物,比如勇敢、真誠、善良、奉獻(xiàn)、助人等,在感情上本能地相通。他們對(duì)好的感情的體驗(yàn)和對(duì)壞現(xiàn)象的厭惡都比成人來的直觀和強(qiáng)烈,所以“動(dòng)之以情”是幼兒德育最有效的途徑。

當(dāng)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),情感發(fā)展是幼兒的主要需要,情感的發(fā)展大大領(lǐng)先于認(rèn)知方面的發(fā)展,情感教育同認(rèn)知教育規(guī)律不同,是一種由內(nèi)而外的過程,是一種內(nèi)心體驗(yàn)的萌生,外部的因素可以影響內(nèi)心情感,這時(shí)需要教師創(chuàng)造各種外部情感條件,做一定的啟發(fā)和誘導(dǎo),使幼兒形成正確、健康、合理的情感,即培養(yǎng)他們的積極情感,克制消極情感。

幼兒德育既要從幼兒情感入手,充分利用幼兒純真的情感,產(chǎn)生良好的道德習(xí)慣,又要培養(yǎng)幼兒的情感,培養(yǎng)他們有助于良好品行形成的健康情感,比如:愛心、自尊、恥辱感、同情心等。

四、幼兒德育應(yīng)以能力要素培養(yǎng)為基礎(chǔ)

幼兒要形成某些優(yōu)良的道德品質(zhì),必須具備一些最基本的能力,如:自理能力、自控能力、獨(dú)立能力、行為能力、交往能力、情感能力等,如果幼兒不具備這些基本能力,就無法達(dá)到道德行為。傳統(tǒng)德育出現(xiàn)種種矛盾的一個(gè)重要原因,就是忽略了幼兒道德要素形成的基礎(chǔ)作用,而急于良好品德的最終形成。

幼兒園教育和家庭教育脫節(jié),容易使幼兒形成雙重人格,即在相同的環(huán)境不同的人面前產(chǎn)生不同的道德要求。這便使我們幼兒園德育事倍功半,甚至是無效、徒勞的。

參考文獻(xiàn):

1.中國學(xué)前教育研究會(huì)與湖南省長沙師范學(xué)校聯(lián)合主辦的《學(xué)前教育研究》.1999年第4、5期,《經(jīng)驗(yàn)交流》欄目

2.蔣莉.家庭環(huán)境是孩子人格成長的搖籃.選自《幼教博覽》.2001年第7期,由總參謀部政治部干部部主辦

德育的最基本途徑范文第4篇

筆者在這里所指的德育自身，是指有關(guān)的德育課程和專門的德育活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨(dú)立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動(dòng)）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時(shí)，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認(rèn)為：廣義而言，學(xué)校的所有老師都是德育教師，學(xué)校的所有課程都是德育課程，學(xué)校組織的所有活動(dòng)，都應(yīng)是德育活動(dòng)，整個(gè)學(xué)校就是一所德育學(xué)校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關(guān)系問題。

事實(shí)上，對(duì)于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時(shí)，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時(shí)，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨(dú)立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實(shí)現(xiàn)了。我們認(rèn)為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關(guān)系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實(shí)現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。

《樂記》是我國古代的一部音樂美學(xué)著作，也是一部社會(huì)美學(xué)著作，它從不同的角度與不同的層面對(duì)于禮樂二者的關(guān)系進(jìn)行了較深刻的剖析，對(duì)于藝術(shù)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對(duì)社會(huì)發(fā)展、國家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對(duì)灌輸與過分的約束，反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

德育的最基本途徑范文第5篇

一、注重思想政治的導(dǎo)向性

中學(xué)德育工作，首先體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生端正思想認(rèn)識(shí)，樹立正確的思想觀念，堅(jiān)持正確的政治方向，把學(xué)生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標(biāo)準(zhǔn)，以及抱負(fù)、理想，導(dǎo)向基本路線指引的軌道上來，這是思想政治課應(yīng)該發(fā)揮的最為基本、最為首要的功能。

二、注重道德品質(zhì)的可塑性

提高道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要組成部分，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的基本任務(wù)之一。從一定意義上來說，中學(xué)時(shí)期是青少年培養(yǎng)道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，這就要求思想政治課教師在日常的教育教學(xué)中要一步一個(gè)腳印地認(rèn)真下功夫，日積月累，潛移默化，幫助學(xué)生從最基本的區(qū)分該做與不該做，區(qū)分好與壞，到逐步明確社會(huì)主義社會(huì)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，逐步形成正確的、高尚的道德信念。

三、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成性

理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課教學(xué)的基本原則，而指導(dǎo)與幫助學(xué)生學(xué)以致用，言行一致是理論聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)不可忽視的方面，這就要求思想政治課在發(fā)揮思想政治導(dǎo)向功能、道德品質(zhì)的塑造功能的過程中，要重視學(xué)生的實(shí)際行為表現(xiàn)，引導(dǎo)他們不斷提高對(duì)自己的要求，幫助他們提高自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力，從而規(guī)范自己的行為，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

四、結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)狀以及思想政治課的德育功能，研究工作具體做法如下

1.德育工作的系統(tǒng)性、教育性與知識(shí)性相統(tǒng)一，突出教育性

思想政治課是通過“緊密聯(lián)系實(shí)際、生動(dòng)活潑地向?qū)W生傳授馬列主義思想的基本觀點(diǎn)和其他的社會(huì)科學(xué)常識(shí)來實(shí)現(xiàn)的”?？梢?，其“教育性”離不開“知識(shí)性”，而“知識(shí)性”雖有基本的目的要求，但歸根到底是為了“教育性”。所以必須堅(jiān)持教育性與知識(shí)性的統(tǒng)一，同時(shí)要自始至終地突出教育性。

2.教師的傳授與學(xué)生的自主自律結(jié)合起來，力求知、情、信、意、行的統(tǒng)一

現(xiàn)在的中學(xué)生是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，我們要理直氣壯地向青年學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的教育，正面的東西不傳授，反面的東西就會(huì)侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實(shí)現(xiàn)德育功能有扎實(shí)的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環(huán)節(jié)作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓，在“信”基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)在“行”上，實(shí)現(xiàn)知、情、信、意、行相統(tǒng)一。學(xué)習(xí)知識(shí)過程中，擺事實(shí)、講道理、有分析、有說服力地引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的傳授與引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生自律的能力相結(jié)合，使正確的觀點(diǎn)、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學(xué)生道德品質(zhì)。

3.言教加身教，發(fā)揮教師的表率作用