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傳統(tǒng)文化的基本精神范文第1篇

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn)，2008年奧運(yùn)會(huì)所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對(duì)中國(guó)而言是一個(gè)難得的契機(jī)，但如何發(fā)揚(yáng)，或者說(shuō)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運(yùn)用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西對(duì)現(xiàn)代人的眼光而言大多會(huì)顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時(shí)代所接受？簡(jiǎn)單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在古代中國(guó)，我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說(shuō)”。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性，但這其中卻最早提及了元素的說(shuō)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神?！爸杏埂庇^念雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來(lái)的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對(duì)聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，尤其是一名中國(guó)人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中，向世界展現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，以體現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的因素就是造型，而越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行整合，并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無(wú)論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他相關(guān)設(shè)計(jì)，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動(dòng)的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國(guó)古代便有“內(nèi)心之動(dòng)，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開(kāi)神的補(bǔ)充，神離不開(kāi)神的闡述，無(wú)形而神則無(wú)，無(wú)神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對(duì)形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢(shì)態(tài)”――猶如歷代中國(guó)書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體，工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語(yǔ)言（比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有元素）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，也往往通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來(lái)判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購(gòu)買(mǎi)的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中應(yīng)增強(qiáng)對(duì)立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認(rèn)識(shí)和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2.1設(shè)計(jì)理論

我國(guó)是個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財(cái)富，為我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計(jì)確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會(huì)高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無(wú)法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運(yùn)用、制作工藝的選擇等方面沒(méi)有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過(guò)程中，中國(guó)的聯(lián)想公司就向世界展示了一項(xiàng)不菲的成果――這就是2008年奧運(yùn)火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的特色設(shè)計(jì)理念或者觀念，將中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國(guó)人與西方人相比，一個(gè)明顯差別便在于中國(guó)人重在用“謀”。中國(guó)文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡(jiǎn)約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語(yǔ)將自然與社會(huì)一攬而括。其對(duì)創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用，這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛(ài)好者非常喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類，在國(guó)內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。

臉譜是中國(guó)戲曲演員臉上的繪畫(huà)，用于舞臺(tái)演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn)：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對(duì)于不同的行當(dāng)，情況不一?！吧?、“旦”面部化妝簡(jiǎn)單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫(huà)比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫(huà)。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實(shí)現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無(wú)比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對(duì)稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉?lè)譃轭~和面兩個(gè)部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計(jì)實(shí)踐

以下以本人的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，具體闡述將中國(guó)臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程。

在一套系列文具造型設(shè)計(jì)中，本人將中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)與奧運(yùn)文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程，其主題為“創(chuàng)意奧運(yùn)――粹”。

首先需要說(shuō)明的是，這里的“粹”并非一個(gè)單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運(yùn)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點(diǎn)改為了奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運(yùn)之中，又使奧運(yùn)的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對(duì)人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動(dòng)鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動(dòng)作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點(diǎn)還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設(shè)計(jì)來(lái)源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動(dòng)作概括而出，設(shè)計(jì)將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計(jì)來(lái)源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點(diǎn)綴，但以通過(guò)抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點(diǎn)由人物服飾抽象而來(lái)，筆身?xiàng)l紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時(shí)的武姿。

活動(dòng)鉛筆――丑臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧?，他?duì)故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對(duì)稱的造型來(lái)特意刻畫(huà)丑的角色，這也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志：上面是藍(lán)、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個(gè)底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標(biāo)志著五大洲和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。因設(shè)計(jì)文具的主題為創(chuàng)意奧運(yùn),而且2008年奧運(yùn)會(huì)在北京召開(kāi),故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以?shī)W運(yùn)的五環(huán)色，以表達(dá)各個(gè)民族對(duì)和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫(xiě),發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運(yùn)五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識(shí)別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語(yǔ)

以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國(guó)特色而又不落后于時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，對(duì)我們而言將會(huì)是一個(gè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)考驗(yàn)。正如魯迅先生所說(shuō)的：“希望是本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì).北京：北京理工大學(xué)出版社，2002年12月第一版.

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)“：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日“：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無(wú)論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙?jiàn)利思義”“、不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒(méi)有中斷過(guò)。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛(ài)民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國(guó)的民本思想并無(wú)對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒(méi)有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（本文來(lái)自于《理論前沿》雜志?！独碚撉把亍冯s志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正?！彼€說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗?，以孔子為代表的儒家文化，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過(guò)內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過(guò)內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒(méi)有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來(lái)文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國(guó)、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來(lái)走向社會(huì)無(wú)論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開(kāi)設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺(jué)，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國(guó)家的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國(guó)家的建設(shè)。（2）另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。要以史為鑒，開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第3篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳?shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”,倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國(guó)家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí),抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化,是未來(lái)的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)文化的基本精神范文第4篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>

現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫(huà)拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書(shū)籍、游戲、音樂(lè)、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無(wú)論動(dòng)畫(huà)的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一門(mén)綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫(huà)作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門(mén)藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫(huà)從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，如美國(guó)動(dòng)畫(huà)《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫(huà)《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無(wú)不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)，動(dòng)畫(huà)作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。這些動(dòng)畫(huà)作品大多取材于中國(guó)古代神話、民間傳說(shuō)、寓言故事、諺語(yǔ)成語(yǔ)等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國(guó)水墨畫(huà)、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫(huà)等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的基本路線。

“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫(huà)的民族化也即通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國(guó)動(dòng)畫(huà)的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地再也沒(méi)有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫(huà)作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國(guó)人喜愛(ài)，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒(méi)有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無(wú)法與美日等國(guó)動(dòng)畫(huà)作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無(wú)“神”，以“形”代“神”。

在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，動(dòng)畫(huà)的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽(tīng)要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫(huà)、剪紙動(dòng)畫(huà)、皮影動(dòng)畫(huà)等，大大豐富了世界動(dòng)畫(huà)的種類。這些獨(dú)一無(wú)二的動(dòng)畫(huà)媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語(yǔ)境的擴(kuò)大及動(dòng)畫(huà)技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫(huà)媒介表現(xiàn)力越來(lái)越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫(huà)發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡(jiǎn)單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫(huà)作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫(huà)作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說(shuō)、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無(wú)一不是民族的，但作品卻飽受非議，無(wú)法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛(ài)，其原因主要在于作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無(wú)“神”，必定無(wú)法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。

造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫(huà)民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過(guò)各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來(lái)。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫(huà)作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫(huà)作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無(wú)“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫(huà)中也成了無(wú)血無(wú)肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫(huà)作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。

當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫(huà)制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫(huà)民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國(guó)民族文化的內(nèi)容”[3]。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片要具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹薄＿@就要求我們動(dòng)畫(huà)從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過(guò)形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的基本精神范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價(jià)值體系 價(jià)值意義

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0386-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下，世代形成、積淀，并為大多數(shù)人所認(rèn)同而流傳下來(lái)的中國(guó)古代文化，至今仍在影響著我們。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是作為人類精神傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的文化形態(tài)，可以從三個(gè)方面認(rèn)識(shí)理解。

1.傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)發(fā)展的遺傳基因。美國(guó)人類學(xué)家拉爾夫?林登認(rèn)為：“社會(huì)遺傳即文化”。就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)的遺傳基因，沒(méi)有傳統(tǒng)文化，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)。反過(guò)來(lái)講，傳統(tǒng)文化是引導(dǎo)社會(huì)合理發(fā)展的最終準(zhǔn)則。泰勒認(rèn)為：“文化或文明從一種廣泛的人種學(xué)的意義上是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他所有人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣?！币虼耍祟惿鐣?huì)是人類文化的體現(xiàn)，文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。

2.傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的存在根基。美國(guó)文化學(xué)者希爾斯在《論傳統(tǒng)》中所云：“傳統(tǒng)是新信仰和行動(dòng)范型的出發(fā)點(diǎn)，就是其注腳”。在希爾斯看來(lái)，一個(gè)社會(huì)離開(kāi)文化傳統(tǒng)，也就離開(kāi)了前進(jìn)的方向和行動(dòng)的準(zhǔn)則。一個(gè)民族的文化品質(zhì)，是在文化傳承中確立的。英國(guó)當(dāng)代學(xué)者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實(shí)踐和習(xí)俗。”沒(méi)有特定的文化傳統(tǒng)，也就沒(méi)有特定的文化形態(tài)。喪失文化傳統(tǒng)，也就意味著一個(gè)民族的退場(chǎng)。

3.傳統(tǒng)文化是人類的終極身份證。人的社會(huì)屬性來(lái)源于文化屬性。因此，傳統(tǒng)文化是人作為有思想的動(dòng)物的源價(jià)值和終極身份證。中國(guó)五四思潮中的個(gè)性解放精神，就與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的狂捐品格相關(guān)聯(lián)。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩(shī)風(fēng)。現(xiàn)實(shí)總是對(duì)作為社會(huì)深層意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化的折射與回應(yīng)，而具有高度精神遺傳特征的人類，無(wú)論如何是不能徹底超越傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響的。上個(gè)世紀(jì)初，羅素就向世人急呼：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本高度。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值目標(biāo)集中表現(xiàn)為對(duì)“內(nèi)圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會(huì)；“修身”和“德治”是其主要的文化價(jià)值手段；“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。

“內(nèi)圣”指的是理想的道德人格和道德理性。“外王”指的是治國(guó)平天下的事功。在儒家總的價(jià)值趨向中，“內(nèi)圣”是占主導(dǎo)地位的?！洞髮W(xué)》篇非常明確地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值目標(biāo)和手段，曰：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》所提出的“修身”旨在達(dá)到“內(nèi)圣”之境，治國(guó)平天下屬?gòu)V義的“外王”。 “內(nèi)圣”而“外王”的過(guò)程就是從“修身”到“德治”的過(guò)程，是道德向政治生活擴(kuò)充的過(guò)程。倫理道德政治化是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的鮮明特點(diǎn)之一?？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價(jià)值調(diào)控作用從政治擴(kuò)大到歷史、生活等廣闊領(lǐng)域。他說(shuō)：“古之圣人致誠(chéng)心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說(shuō)：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學(xué)，孔孟是也”。從中國(guó)社會(huì)的文化發(fā)展歷史來(lái)看，當(dāng)“德治”不能發(fā)揮作用時(shí)，便會(huì)輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值手段系統(tǒng)的重要特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統(tǒng)文化價(jià)值規(guī)則體系。 “禮”規(guī)范、約束著人的行為，維護(hù)著社會(huì)對(duì)道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)沖突中的價(jià)值意義

當(dāng)代社會(huì)沖突的一個(gè)重要原因是現(xiàn)代文明的畸形膨脹與傳統(tǒng)文明的傾覆。人類文明由兩大形態(tài)構(gòu)成：精神文明與物質(zhì)文明。物質(zhì)文明是精神文明的外顯，精神文明是物質(zhì)文明的內(nèi)涵。從這個(gè)意義講，精神文明決定著物質(zhì)文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價(jià)值傳統(tǒng)。工具理性決定著人類生存實(shí)踐的智能水平和物質(zhì)進(jìn)步，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的重要保障；價(jià)值形態(tài)規(guī)范著人類的社會(huì)行為和道德情操，是社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)，以工具理性為基本要素的現(xiàn)代文明的泛濫，使長(zhǎng)期以來(lái)作為人類社會(huì)行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)的價(jià)值傳統(tǒng)正在坍塌。兩大精神形態(tài)的失衡，必然帶來(lái)社會(huì)的振蕩。

西方一些獨(dú)具慧眼的學(xué)者早就意識(shí)到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的失范所帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)，并試圖開(kāi)出補(bǔ)救藥方。希爾斯在《論傳統(tǒng)》中宣稱，后現(xiàn)代社會(huì)的任務(wù)，就是“將某些啟蒙傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)后繼人試圖加以拋棄的某些傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。”

事實(shí)上，現(xiàn)代文明并沒(méi)有給人類帶來(lái)應(yīng)有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術(shù)帶來(lái)的發(fā)展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發(fā)出持續(xù)的利益沖突和強(qiáng)弱對(duì)立，以及財(cái)富帶來(lái)貧富懸殊與社會(huì)不公，然后又由此造成人際關(guān)系的緊張與社會(huì)沖突。重新審視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的價(jià)值范疇中去吸取有利于當(dāng)代社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值精華就尤顯重要與急迫。

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