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傳統(tǒng)文化的利弊范文第1篇

心理測(cè)評(píng)是心理學(xué)的一個(gè)分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的一個(gè)重要方面。心理咨詢起源于以美國為代表的西方社會(huì)，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開放以后，西方的心理測(cè)評(píng)體系傳入中國，在我國的一些領(lǐng)域開始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來。但是由于心理測(cè)評(píng)的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國的文化環(huán)境和中國人的心理特點(diǎn)。我國學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國自有的文化根基，導(dǎo)致中國近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國人的心理與行為時(shí)，存在著將中國人當(dāng)美國人、英國人或德國人研究的傾向，這就給中國心理學(xué)帶來了很多弊端?！盶[1\]不光是中國學(xué)者，這一點(diǎn)西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義?！盶[2\]也就是說心理測(cè)評(píng)的技術(shù)手段只有和中國的社會(huì)文化背景結(jié)合起來才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。正是基于此種理念，早在1980年，臺(tái)灣學(xué)者楊國樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過程中, 中國心理學(xué)者如能鼓勵(lì)自己在研究活動(dòng)中加入中國式的想法與看法,中國的社會(huì)文化因素便可不知不覺融入自己的研究,這種有意識(shí)的努力,便是心理學(xué)研究的中國化?！币虼?，心理測(cè)評(píng)的本土化是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，其必然性包含以下三個(gè)方面：

一、中國社會(huì)文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國社會(huì)中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔(dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見或行動(dòng)出現(xiàn)不一致，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄安桓覟樘煜孪取背蔀榱撕芏嘀袊说男袨闇?zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會(huì)中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無論是在國家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念，它對(duì)我們來說內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認(rèn)為統(tǒng)治中國的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學(xué)者明恩溥所說“面子是理解有關(guān)中國人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對(duì)理解中國人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對(duì)中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻邸懊孀印?，人們?huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對(duì)方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質(zhì)；同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會(huì)秩序，處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币簿褪且笞鋈艘黄灰?、不急不躁、不左不右，既要堅(jiān)持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語》中得見“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問題的價(jià)值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場(chǎng)，就像國學(xué)大師林語堂所說：“一個(gè)典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差?！奔荣潛P(yáng)了甲，又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說不見得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過這樣的評(píng)價(jià)：“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了（社會(huì)）整體意義上的不道德。”

綜上，中國社會(huì)千百年來形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的，從這個(gè)意義上講，完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來對(duì)中國人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求

在中國傳統(tǒng)文化中，雖然沒有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。

在歷史上，無論是中國的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那這個(gè)人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個(gè)人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為?！彼^“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對(duì)人進(jìn)行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國家選拔人才以及管理國家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來的，對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國心理測(cè)評(píng)的美國學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因?yàn)槟菚r(shí)的中國人已經(jīng)開始使用這種方法來選拔優(yōu)秀的人才來充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。

三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求

西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來的：一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的，另一個(gè)以德國心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過程中，比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表，這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見，西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。

［參考文獻(xiàn)］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學(xué)\[M\].福州：暨南大學(xué)出版社，2005：35.

\[2\] 加德納?墨菲，約瑟夫?科瓦奇.近代心理學(xué)導(dǎo)引\[M\].上海：商務(wù)印書館，1980：19.

傳統(tǒng)文化的利弊范文第2篇

【關(guān)鍵詞】兒童藝術(shù);藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識(shí)發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競(jìng)爭(zhēng)力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動(dòng)，藝術(shù)對(duì)激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實(shí)踐也證明藝術(shù)教育對(duì)兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)進(jìn)步時(shí)展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對(duì)兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實(shí)際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對(duì)兒童進(jìn)行開發(fā)教育時(shí)所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實(shí)扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時(shí)為了在短時(shí)間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點(diǎn)，不束縛兒童天賦，鼓勵(lì)藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對(duì)人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動(dòng)作用。早在孔子時(shí)期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識(shí)到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運(yùn)用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會(huì)兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時(shí)期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣?huì)沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對(duì)藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識(shí)的儲(chǔ)存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對(duì)兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財(cái)富，但是由于其雙重影響，既對(duì)兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時(shí)也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識(shí)，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運(yùn)用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個(gè)新課題。

參考文獻(xiàn)：

[1].教育論集[M].長沙:湖南教育出版社,1987.

傳統(tǒng)文化的利弊范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚姻形態(tài)；婚姻習(xí)俗；婚姻利弊

中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）09-0138-01

婚姻是男女締結(jié)夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。由于歷史久遠(yuǎn)、疆域廣袤、民族眾多和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊(yùn)含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經(jīng)歷了五種基本的形態(tài)。并在一定的婚姻形態(tài)上形成了與之相適應(yīng)的婚姻習(xí)俗和不同的婚姻觀。

一、中國古代的幾種婚姻形態(tài)

1.原始群婚：即整個(gè)原始游群的男女互為夫妻，是原始社會(huì)初期的婚姻家庭形式?！秴问洗呵铩罚骸捌涿袢荷禾?，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續(xù)到舊石器時(shí)代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內(nèi)婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內(nèi)的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關(guān)系， 又是夫妻關(guān)系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發(fā)展， 適者生存的自然法則讓人類認(rèn)識(shí)到只有采取了族內(nèi)婚的部落才能得以延續(xù)。這種婚姻制度盛行于新石器時(shí)代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態(tài)主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內(nèi)的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進(jìn)入母系氏族社會(huì)后形成的。

4.對(duì)偶婚：這種婚姻形式相對(duì)穩(wěn)定， 一個(gè)男子可以有多個(gè)配偶， 但其中有一個(gè)是固定的， 主要的， 每個(gè)女子在多個(gè)配偶中也有一個(gè)是主要的， 固定的。多個(gè)配偶符合當(dāng)時(shí)的道德傳統(tǒng)， 在一段時(shí)期內(nèi)相對(duì)固定， 但并不排除和其他人同居。對(duì)偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態(tài)， 這種婚姻形態(tài)雖然使夫妻有了共同的利害關(guān)系， 有利于促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5.個(gè)體婚制：人類從古至今， 經(jīng)歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對(duì)偶婚和個(gè)體婚制。雖然各個(gè)民族、 各個(gè)國家的婚俗各有特點(diǎn)，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態(tài)， 而且任何一種都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件， 特別是經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的， 是以具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。

二、婚姻六禮

傳統(tǒng)聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時(shí)婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據(jù)《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠(yuǎn)播到朝鮮等國，影響很大。

1.納采?！秲x禮?士昏禮》說：“昏禮，下達(dá)，納采用雁。”意思是男家先派媒人去女家轉(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對(duì)象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。

2.問名?！秲x禮?士昏禮》說：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許。賓入，授，如初禮?！眴柮侵改屑艺?qǐng)媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據(jù)男女雙方的生辰八字進(jìn)行占卜，以測(cè)定婚姻吉兇。

3.納吉?！秲x禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮?！眴柮?，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請(qǐng)媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節(jié)。

4.納征?！秲x禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請(qǐng)期?！秲x禮?士昏禮》說：“請(qǐng)期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！蹦屑也范?，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請(qǐng)期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節(jié)上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設(shè)宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時(shí)，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱為“結(jié)發(fā)”。唐中葉以后，婚儀中的結(jié)發(fā)儀式改為男女各剪下一綹頭發(fā)，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順。至此，婚禮基本結(jié)束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現(xiàn)。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會(huì)的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現(xiàn)。

3.對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風(fēng)俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側(cè)面反映了古代與現(xiàn)代的文化差異。當(dāng)然古代婚姻體制也是相當(dāng)健全的，本文從一個(gè)側(cè)面說明了古代婚姻制度的利弊。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以婚后的生活為著眼點(diǎn)，絕不沉溺于眼前的熱戀。對(duì)方的身體、品質(zhì)、能力、職業(yè)、父母等，均要詳細(xì)考察，一旦確認(rèn)雙方不能結(jié)婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養(yǎng)了中國人對(duì)男女交往、家庭子女的責(zé)任感，希望我們每個(gè)人都能以家庭幸福為己任，保證社會(huì)穩(wěn)定和諧、快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的利弊范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校英語教學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；價(jià)值

1在高校英語教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的原因

1.1大學(xué)教育的使命就是傳承傳統(tǒng)文化

大學(xué)存在的原因和價(jià)值就是對(duì)文化的保護(hù)和繼承，而大學(xué)的精神就構(gòu)成了大學(xué)文化的關(guān)鍵和內(nèi)核。大學(xué)并不僅僅是向?qū)W生提供必要的知識(shí)，它還能夠幫助學(xué)生點(diǎn)燃理性思維的光芒，為他們長遠(yuǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。大學(xué)教育能夠幫助學(xué)生們更加全面的，客觀的認(rèn)識(shí)個(gè)人，歷史，社會(huì)的相互關(guān)系。而現(xiàn)代大學(xué)利用傳承傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能夠幫助整個(gè)民族找到長遠(yuǎn)發(fā)展的根基，為社會(huì)的進(jìn)步提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。中國大學(xué)的價(jià)值并不局限于對(duì)世界文化的傳承，它還包括對(duì)本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展。而在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化以及風(fēng)俗習(xí)慣是需要一定的語言來表現(xiàn)的，可見語言則與文化關(guān)系密切。英語教學(xué)本質(zhì)上就是一種語言教學(xué)，它實(shí)際上就是文化傳承的載體。但是，現(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視程度非常有限，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對(duì)人們的學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生不一樣的影響。在不同的背景和環(huán)境下，人們往往會(huì)采取不一樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式。這種文化背景上的區(qū)別，一方面導(dǎo)致教育的情況，內(nèi)容和方式出現(xiàn)了一定的變化，另一方面還決定了個(gè)體在教育環(huán)境里的受教育程度。每個(gè)國家都有著自己獨(dú)特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現(xiàn)出各個(gè)國家的特色。所以如果學(xué)生對(duì)語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個(gè)詞，也很難理解每句話背后的真正含義?，F(xiàn)在國內(nèi)高校的英語教材表現(xiàn)的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。但是中國學(xué)生一直以來都是在國內(nèi)接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統(tǒng)文化的氛圍里。而美國學(xué)者曾經(jīng)說過，個(gè)體生活的歷史最先需要適應(yīng)的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會(huì)受到自己身邊環(huán)境和設(shè)備的影響，而每一個(gè)成年人實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化所塑造出的產(chǎn)物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習(xí)慣，信仰與不可能將直接構(gòu)成個(gè)體的習(xí)慣，信仰和不可能。根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生即使學(xué)習(xí)了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環(huán)境與文化背景有著非常緊密的關(guān)系。

1.3教學(xué)生活化的要求

所謂“教學(xué)生活化”就是指教學(xué)所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該充分考量學(xué)生的實(shí)際情況、關(guān)注點(diǎn)、學(xué)習(xí)目標(biāo)等等。只有這樣才能使學(xué)生真正了解學(xué)習(xí)的意義，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。國內(nèi)有一部分學(xué)者認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生想要對(duì)學(xué)習(xí)意義進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)知識(shí)本身所涵蓋的事物性質(zhì)，規(guī)律以及事物關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，就需要學(xué)生真正到知識(shí)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行感受和體驗(yàn)，以直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)的對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和建構(gòu)。換言之，知識(shí)不能僅僅來自于聆聽，它需要時(shí)間。這是由于科學(xué)學(xué)習(xí)并不是沒有基礎(chǔ)的，它實(shí)際上是對(duì)已經(jīng)存在的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前，大腦中已經(jīng)有一定的認(rèn)知和感受。利用生活體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)生活中的一些現(xiàn)象已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，建構(gòu)了一系列相對(duì)樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構(gòu)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。對(duì)于英語學(xué)科而言，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生營造出真實(shí)的，和生活關(guān)系密切的語言環(huán)境和情景，使抽象的語言知識(shí)更加的貼近生活，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供充分的空間。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的英語知識(shí)和他們的日常生活存在嚴(yán)重的脫節(jié)，那么他們很難產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)，學(xué)生也很難發(fā)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的樂趣和表達(dá)的意義。因此，英語語言教學(xué)應(yīng)該和中國的傳統(tǒng)文化建立起密切的聯(lián)系，只有這樣教學(xué)的質(zhì)量和效果才能有所保證。

2在英語教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的具體方法

2.1建構(gòu)符合中國學(xué)生實(shí)際需要的英語教材，在教材中突顯傳統(tǒng)文化

事實(shí)上，國內(nèi)的高校英語教材在內(nèi)容上很少有和中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。站在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的層面，這樣的材料選擇時(shí)不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯(lián)系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠?qū)⒊橄蟮奈幕憩F(xiàn)出來。其中人們的語言表現(xiàn)方法會(huì)受到和語言關(guān)系密切的社會(huì)習(xí)慣，生活方法，行為方法，價(jià)值觀等因素的影響。中國是一個(gè)文化大國，有著非常悠久的歷史。大學(xué)生在進(jìn)行英語學(xué)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，這對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是非常有必要的。但是現(xiàn)在國內(nèi)高校英語教材中缺少相應(yīng)的內(nèi)容，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語就是學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，它只與西方國家的社會(huì)有關(guān)。這就會(huì)導(dǎo)致這部分學(xué)生的民族文化意識(shí)被逐漸淡化。所以，根據(jù)中國學(xué)生的實(shí)際情況開發(fā)符合中國學(xué)生實(shí)際需要的教材已經(jīng)成為了現(xiàn)在高校英語教育的關(guān)鍵。高校的英文教材里應(yīng)該加入和中國文化，習(xí)俗有關(guān)的知識(shí)。同時(shí)，教材設(shè)計(jì)者還可以將一部分中國優(yōu)秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能更好的在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2發(fā)揮英語教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位

英語專業(yè)的教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，有意識(shí)地將學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容滲透到教學(xué)活動(dòng)中去。教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)英語知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣。大部分的學(xué)生對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是比較了解的。而傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊(yùn)含的是中國文化的精髓。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)情況進(jìn)行詳細(xì)的介紹。事實(shí)上，一些教師往往會(huì)忽略這個(gè)環(huán)節(jié)，這主要是由于很多傳統(tǒng)節(jié)日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學(xué)生的興趣，向?qū)W生們介紹了很多西方節(jié)日，比如圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)，愚人節(jié)的知識(shí)，而在介紹的過程中內(nèi)容也不夠全面。教師在介紹這部分內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該將西方節(jié)日的利弊都講解清楚，避免學(xué)生盲從。教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和選擇，真正為學(xué)生提供合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這里所說的“合適”實(shí)際上是指為學(xué)生提供既能滿足專業(yè)知識(shí)需要又能提高文化水平的知識(shí)。教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，保證他們朝著積極的方向發(fā)展和成長。

3小結(jié)

中國的傳統(tǒng)文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時(shí)代延續(xù)的寶貴財(cái)富，更是中華民族未來長遠(yuǎn)發(fā)展的力量基礎(chǔ)。本文通過對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學(xué)中傳承中華文化的具體途徑。高校在進(jìn)行英語教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該讓每一個(gè)學(xué)生真正感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，建立起強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。這對(duì)于學(xué)生未來的長遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的利弊范文第5篇

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[5] 李和中，錢道賡，《中國公務(wù)員素質(zhì)建設(shè)研究》中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年11月第一版

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