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經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；遺傳機(jī)制；變異機(jī)制；選擇機(jī)制

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式而不斷成長(zhǎng)起來(lái)的一種非主流的或者說(shuō)是異端的研究范式之一。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)各種范式的沖突和較量，1981年肯尼思?博爾丁(Kenneth Boulding)出版了《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，理查德?納爾遜(R，Nelson)和悉尼?溫特(S.Winter)1982年出版了《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》，引人注目地建立了一種新的經(jīng)濟(jì)理論和分析方法，標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。㈣早在80年代以前，美國(guó)制度主義先驅(qū)索爾斯坦?凡勃倫(Thorstein Veblen)發(fā)表著名的學(xué)術(shù)論文《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是演化科學(xué)》，第一次明確提出了“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)，宣布了制度主義的“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究議程。20世紀(jì)80年代以來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都從不同側(cè)面指出經(jīng)濟(jì)學(xué)中演化分析的重要性。1991年《傾化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志創(chuàng)刊，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)著述日增。多普菲和福斯特等學(xué)者已出版了不少演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述，大大推進(jìn)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在對(duì)新古典研究范式的理性一個(gè)人主義一均衡分析框架提出挑戰(zhàn)的過(guò)程中，被認(rèn)為異端的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度一歷史一社會(huì)結(jié)構(gòu)分析框架日益成為具有影響力的分析方法，加上反主流的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的聲浪也日益唱響，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能會(huì)從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而進(jìn)行革命性變革。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中新奇事物的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)科學(xué)新范式，而且將成為各種異端的綜合(賈根良語(yǔ))。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新范式，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自己的理論框架。本文主要從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及其對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和超越的角度，考察其理論框架的形成及影響。

一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及特征

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是借鑒達(dá)爾文生物學(xué)的進(jìn)化隱喻和拉馬克的遺傳變異學(xué)說(shuō)，引進(jìn)物理耗散結(jié)構(gòu)理論等自然科學(xué)的研究成果來(lái)分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)形成、發(fā)展的動(dòng)態(tài)演化和發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)科。廣義來(lái)講，其思想淵源可追溯至老制度學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫，而狹義上的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指20世紀(jì)80年代之后經(jīng)濟(jì)演化思想的現(xiàn)代形態(tài)，主要包括變異、選擇理論(以納爾遜和溫特為代表)、以非線性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)的演化理論(包括混沌理論等)和演化博弈論。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將技術(shù)變遷看作是眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的根本力量，以技術(shù)變遷和制度創(chuàng)新核心為研究對(duì)象，以動(dòng)態(tài)的、演化的理念來(lái)分析和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行與發(fā)展。演化理論關(guān)注的焦點(diǎn)是某一變量或一組變量如何隨歷史而變化，如何在理論上理解所觀察的變化背后的動(dòng)態(tài)過(guò)程。特別是，可以通過(guò)解釋它是如何達(dá)到當(dāng)前狀態(tài)來(lái)理解某一變量或系統(tǒng)的當(dāng)前狀態(tài)。這些變量或系統(tǒng)要經(jīng)受某些隨機(jī)變異或擾動(dòng)，但也存在著對(duì)變異進(jìn)行系統(tǒng)性篩選的機(jī)制。

納爾遜總結(jié)了現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)共同特征：(1)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不僅要看到均衡，更為重要的是，要說(shuō)明均衡是如何達(dá)到的；(2)承認(rèn)“路徑依賴”在經(jīng)濟(jì)分析中的重要性。演化經(jīng)濟(jì)理論假定，存在著強(qiáng)有力的慣性趨勢(shì)，使選擇過(guò)程中的幸存者得以保留。然而在許多情況下，也存在著持續(xù)引入新變異的力量。

二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越

處于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助原子本體論和機(jī)械論隱喻，信奉決定論的哲學(xué)觀，將利潤(rùn)最大化和均衡作為其理論體系的兩個(gè)基本支柱，把注意力完全集中在均衡的研究上，導(dǎo)致看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)通?；谌?xiàng)基本假定：(給定)經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。從此出發(fā)，研究人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下相互作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)。這種最優(yōu)化和外生性，排除了新知識(shí)的創(chuàng)造、企業(yè)家的作用、技術(shù)變遷和主導(dǎo)部門重要性的變化等問(wèn)題，將技術(shù)變遷視作與經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)關(guān)的黑箱，使對(duì)技術(shù)變遷的源泉、性質(zhì)和過(guò)程等關(guān)鍵性問(wèn)題的討論完全被忽略掉了。

以納爾遜、弗里曼、多西等人為代表的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家既借用生物進(jìn)化的隱喻，又借用現(xiàn)代宇宙理論、量子力學(xué)理論以及混沌理論等，對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷發(fā)展變化的特征與生物自然選擇過(guò)程類比，試圖對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)進(jìn)行重構(gòu)。其基本的思路是：將技術(shù)變遷視作眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的根本力量，以技術(shù)變遷和技術(shù)創(chuàng)新為核心研究對(duì)象，堅(jiān)持從演化的、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)分析和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行與發(fā)展。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比而言，如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究存在(being)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生成(becoming)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它可以被定義為對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的科學(xué)。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)事實(shí)評(píng)價(jià)時(shí)所持有的基本信念(信念是科學(xué)范式的內(nèi)核)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著根本性的不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)歷史演化對(duì)均衡的超越

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)不可逆的歷史演化過(guò)程，過(guò)去的時(shí)間與未來(lái)的時(shí)間是不對(duì)稱的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程與生物進(jìn)化過(guò)程的不可逆性極為類似，演化意味著新質(zhì)要素隨時(shí)間的推移而創(chuàng)生。多西和梅特卡夫認(rèn)為，個(gè)人或組織等行為者的目前行動(dòng)將對(duì)未來(lái)決策過(guò)程或系統(tǒng)的未來(lái)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化路徑產(chǎn)生重大影響。時(shí)間不可逆、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和過(guò)程與滯后概念密切相關(guān)。即系統(tǒng)如果發(fā)生了變化，雖然導(dǎo)致這種變化的力量已經(jīng)消失，系統(tǒng)也不會(huì)完全回到最初狀態(tài)，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的重要特征。就制度和組織而言，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重視企業(yè)平衡狀態(tài)的研究，而輕視達(dá)到均衡的過(guò)程研究。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)假定企業(yè)的決策是連續(xù)的，每個(gè)企業(yè)決策時(shí)充分考慮未來(lái)的預(yù)期及其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的策略行為?！奥窂揭蕾嚒闭f(shuō)明鎖定效應(yīng)和次優(yōu)行為可以持久存在。歷史突出了經(jīng)濟(jì)過(guò)程中具有路徑依賴、不確定性和時(shí)間不可逆等重要特征。

(二)滿意對(duì)最優(yōu)的超越

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在原子論和機(jī)械力學(xué)基礎(chǔ)上，在假定經(jīng)濟(jì)人完全理性、追求利潤(rùn)最大化的前提下，描述了均衡狀態(tài)下的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，求解在一定外部環(huán)境控制下的最優(yōu)控制和最優(yōu)路徑。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有考慮由于認(rèn)識(shí)的有限性而造成的不可預(yù)見性。因此，建立在均衡基礎(chǔ)上的理性人假設(shè)脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以達(dá)爾文生物進(jìn)化論和拉馬克的遺傳基因理論為基本思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在有限理性假定的基礎(chǔ)上，接受了馬奇在行為主義企業(yè)理論中的滿意假說(shuō)，指出最優(yōu)難以實(shí)現(xiàn)，均衡只是暫時(shí)的。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)向著均衡靠攏，均衡可能是多重的。究竟到達(dá)或漸近哪一種均衡依賴于進(jìn)化的路徑。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)隨機(jī)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)人的影響作用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，即使不存在不確定因素，因其是以隨機(jī)變量的形式出現(xiàn)在數(shù)學(xué)方程內(nèi)，并給定隨機(jī)變量的分布，理性人仍可找到最優(yōu)化行為。而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，隨機(jī)因素起著關(guān)鍵作用，特別是在決策和搜尋革新過(guò)程中，這種不確定性使長(zhǎng)期最優(yōu)化決策難以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)化過(guò)程的長(zhǎng)期趨勢(shì)難以預(yù)測(cè)。

理性與有限理性，最優(yōu)與滿意，它們成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假定的重要反叛和超越。自亞當(dāng)?斯密以來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)深受物理學(xué)的影響，在假定最大化行為的前提下，它們集中研究機(jī)制均衡問(wèn)題。盡管凱恩斯從非均衡思想出發(fā)，從有效需求原理來(lái)構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)理論，通過(guò)非均衡思想建立了宏觀總量分析方法，并對(duì)均衡思想有所沖擊。然而，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派使微觀與宏觀對(duì)接，并仍在均衡框架內(nèi)進(jìn)行分析。后凱恩斯主義盡管從非均衡、動(dòng)態(tài)、關(guān)注制度文化角度來(lái)分析經(jīng)濟(jì)過(guò)程，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被均衡思想和范式所支配，并建立了以均衡分析為核心的經(jīng)濟(jì)分析體系。

20世紀(jì)80年代后，演化思想又促使人們?cè)谥髁鹘?jīng)濟(jì)體系之外發(fā)展經(jīng)濟(jì)演化理論。從亞當(dāng)?斯密、馬歇爾、熊彼特、凡勃倫、哈耶克等人的思想演變中可看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)正在進(jìn)行著從均衡走向演化的范式變遷。這種變遷折射著兩種思想交鋒的歷程，并在一定程度上反映著對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的超越?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的研究方法表明，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓是從確定性到不確定性。這是對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不確定性引起的有限理性和滿意假說(shuō)的最好概括。

(三)多樣性對(duì)同質(zhì)性的超越

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征是由于“新奇”創(chuàng)生而形成的多樣性思考。因此，其研究方法是關(guān)注超經(jīng)濟(jì)人的個(gè)體群思考。與個(gè)體群思考相對(duì)立，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重使用類型學(xué)思考的方法。類型學(xué)思考是把所有的變異都看作是對(duì)理想類型的偏離，看作是由于暫時(shí)的干涉力量所導(dǎo)致的畸變。所以，為了集中在現(xiàn)象真實(shí)的本質(zhì)上，類型學(xué)思考就把基本類型和它們的具體例子之間的差異看作是某種可以忽視的東西。在個(gè)體群思考中，多樣性并不是把基礎(chǔ)性的實(shí)在隱藏起來(lái)的“干涉并發(fā)癥”，而是基礎(chǔ)性的實(shí)在本身，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)。可見，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把個(gè)人選擇置于多樣化行為的群體之中，強(qiáng)調(diào)了主觀偏好的特異性和行為的異質(zhì)性對(duì)“新奇”創(chuàng)生和創(chuàng)新過(guò)程的重要性。

三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)演變的科學(xué)，必須具備一個(gè)分析問(wèn)題的中心線索，即研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。它針對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本假定――(給定)經(jīng)濟(jì)人偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的局限性，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程中，新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造(即“新奇”的創(chuàng)生)是關(guān)鍵因素，是經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程的內(nèi)生性因素。正如Hodgson(1997)指出：“作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的一個(gè)恰當(dāng)概念，正確地評(píng)價(jià)新奇的突現(xiàn)及其傳播的關(guān)鍵性作用是必不可少的?！毖莼?jīng)濟(jì)學(xué)在其理論體系中抓住了“新奇”對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)鍵意義，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)中， “新奇”就是新的行動(dòng)可能性的發(fā)現(xiàn)，它是人類創(chuàng)造性的結(jié)果。如果新的行動(dòng)可能被采納，那么這種行動(dòng)就被稱為創(chuàng)新。賈根良總結(jié)指出，“新奇”創(chuàng)生的內(nèi)生化，是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核。因此，“新奇”的出現(xiàn)及創(chuàng)新的重要作用成為其理論框架的基石。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借用達(dá)爾文的生物進(jìn)化隱喻，通過(guò)運(yùn)用“緣由”來(lái)解釋一切物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換過(guò)程中必然牽涉到的機(jī)制，認(rèn)為一切事件或現(xiàn)象都有其“緣由”，每一“緣由”則產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果。與達(dá)爾文對(duì)生物演化的解釋一樣，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化必然涉及到三種機(jī)制：遺傳機(jī)制、變異機(jī)制和選擇機(jī)制。在這些機(jī)制的相互作用下，在遺傳基礎(chǔ)上進(jìn)行變異以適應(yīng)新環(huán)境，此即為“達(dá)爾文進(jìn)化”。Hodgson(1997)對(duì)凡勃倫在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用三種機(jī)制的總結(jié)中指出：(1)遺傳(承襲)機(jī)制。演化主體存在一些遺傳性或延續(xù)性準(zhǔn)則，總是受到遺傳機(jī)制的影響。以此為立足點(diǎn)，以保證不同后代個(gè)體雖然不盡相似，但他們都在某些方面與其前代相似。(2)變異機(jī)制。受初始條件區(qū)別的影響，完全復(fù)制自身是不可能的，持續(xù)性變異廣泛存在于一個(gè)群體的不同成員之間。(3)自然選擇機(jī)制。在承襲和變異機(jī)制共同作用的基礎(chǔ)上，選擇機(jī)制決定了最終的演變方向。自然選擇機(jī)制通過(guò)更適機(jī)體后代數(shù)量增長(zhǎng)和變異或基因整合幫助機(jī)體獲得存活優(yōu)勢(shì)兩種途徑發(fā)生作用。

(一)基因類比物及遺傳機(jī)制

社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如同生物演化，會(huì)產(chǎn)生如同基因的遺傳、變異和選擇機(jī)制運(yùn)行。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，“基因”類比物(或選擇單位)是什么?霍奇遜總結(jié)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的諸多“基因類比物”，如人類習(xí)慣(凡勃倫)、個(gè)人(馬爾薩斯)、組織慣例(納爾遜和溫特)、社會(huì)制度，乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(Hodgson)。在對(duì)這些不同的類比物進(jìn)行考察之后，霍奇遜提出，考慮到它的性質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性以及普遍性，“制度”應(yīng)當(dāng)被采納為經(jīng)濟(jì)分析的基本實(shí)體單位。大多數(shù)現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，制度或組織具備選擇單位的條件。

選擇單位作為一種實(shí)體，它們被選擇的特征歷時(shí)要足夠穩(wěn)定，以保持定義這個(gè)群體的實(shí)體的同一性。經(jīng)濟(jì)方面，選擇單位常常是使用特殊的生產(chǎn)方法制造某種系列產(chǎn)品的特定的企業(yè)組織。而選擇環(huán)境獨(dú)立于實(shí)體，這是對(duì)各種實(shí)體進(jìn)行評(píng)估，并把選擇特征轉(zhuǎn)化為選擇優(yōu)勢(shì)的框架。凡勃倫認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，是制度上一個(gè)自然淘汰的過(guò)程，制度和慣例具有相對(duì)穩(wěn)定和惰性的品質(zhì)。因此，可以歷時(shí)傳遞其重要特征，它是社會(huì)有機(jī)體的基因組織，扮演著生物學(xué)中基因進(jìn)化的作用。納爾遜和溫特在《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中討論了類似于基因的“個(gè)人技巧”與“企業(yè)慣例”的作用，即遺傳機(jī)制的作用。

技巧是指一個(gè)光滑序列的協(xié)調(diào)一致的行為能力。在行為正常發(fā)生的情況下，行為相對(duì)于它的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，通常是有效的。企業(yè)慣例是企業(yè)的組織記憶，執(zhí)行著傳遞技能和信息的功能。企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)離不開慣例，企業(yè)的慣例與人類的技巧有相似之處。知識(shí)是慣例的核心要素。納爾遜和溫特指出，慣例在企業(yè)中起著基因在生物進(jìn)化論中所起的作用。慣例包括企業(yè)的各種特點(diǎn)，如生產(chǎn)技術(shù)、投資政策、產(chǎn)品組合策略等。在任何時(shí)候，一個(gè)企業(yè)的慣例界定一系列函數(shù)，它們決定一個(gè)企業(yè)所做的事情是各種外在和內(nèi)在變量的函數(shù)，具有好慣例的企業(yè)或組織就可能在一個(gè)行業(yè)或群體中變得日益重要。組織是由個(gè)人構(gòu)成的，組織的行為可以歸結(jié)為組織成員個(gè)人的行為。理解技巧在個(gè)人發(fā)揮功能中的作用，就可以理解慣例在組織發(fā)揮功能中的作用。不過(guò)，慣例并不是嚴(yán)格意義上的新達(dá)爾文主義基因，它具有學(xué)習(xí)效應(yīng)的獲得性遺傳特征，因而可以說(shuō)是拉馬克式的基因。但總體上看，它們都是廣義的達(dá)爾文主義的基因。

(二)變異機(jī)制或“新奇”性創(chuàng)造

變異原則強(qiáng)調(diào)種類和多樣性的作用，有時(shí)等同于已有特征的變化，即系統(tǒng)內(nèi)“新奇”事物的創(chuàng)造。

在把演化作為重要特征的生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中，在某一時(shí)間和地點(diǎn)所觀察到的事物都必須被解釋為一種持續(xù)不斷的演化過(guò)程中的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程有兩個(gè)特征，一個(gè)是它的歷史性，另一個(gè)是變遷過(guò)程的無(wú)止境性。關(guān)于連續(xù)變遷端在何處這個(gè)問(wèn)題，熊彼特曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)變遷可以被解釋為主要的“從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部”產(chǎn)生的?！叭绻莼欢x為可觀察的系統(tǒng)歷時(shí)地自我轉(zhuǎn)變，那么如何才能實(shí)現(xiàn)這種自我轉(zhuǎn)變呢?自由能的獲得是必要條件，一個(gè)充分條件就是其他方面所堅(jiān)持的演化的一般特征，這就是新奇的創(chuàng)生，這在出現(xiàn)后，會(huì)通過(guò)系統(tǒng)或系統(tǒng)的某些組成部分進(jìn)行擴(kuò)散。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，新奇就是新發(fā)現(xiàn)的行動(dòng)可能性。有關(guān)這種新奇的消息可能會(huì)傳播，或者可能通過(guò)模仿而擴(kuò)散。一旦某種新認(rèn)識(shí)到行動(dòng)可能性被接受，所產(chǎn)生的行動(dòng)就被稱為創(chuàng)新”。

“新奇”創(chuàng)生機(jī)制所研究的問(wèn)題是“新奇”為什么和怎樣被創(chuàng)造。就“新奇”為什么被創(chuàng)造而言，知識(shí)是慣例的核心要素。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論的開拓者，但一種更系統(tǒng)和更完備的知識(shí)理論仍有待于創(chuàng)造?！靶缕妗眲?chuàng)生是現(xiàn)有要素重新組合的結(jié)果。更為重要的是，由于人們?cè)鯓雍驮谑裁吹胤剿褜ば轮R(shí)，這主要取決于他們知道什么和他們從前做了什么，而并不是所有的技術(shù)或制度等發(fā)展路徑都具有同樣被探索的機(jī)會(huì)，“新奇”的創(chuàng)生必定是路徑依賴的。

企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位時(shí)，需要搜尋新的生產(chǎn)技術(shù)和慣例。搜尋是在已知的技術(shù)和慣例中尋找適合自己需要的技術(shù)和慣例。創(chuàng)新是通過(guò)研究與開發(fā)去尋找原來(lái)沒(méi)有的技術(shù)和慣例，而且，創(chuàng)新改變?cè)械膽T例，使創(chuàng)新者有較大的優(yōu)勢(shì)，從而獲得較多的利潤(rùn)，但這種情況只能是暫時(shí)的。非創(chuàng)新者可以進(jìn)行創(chuàng)新或模仿，后來(lái)者可逐漸趕上先進(jìn)者，先進(jìn)者會(huì)逐漸失去自己的優(yōu)勢(shì)。

熊彼特曾對(duì)創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。他把創(chuàng)新看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)非均衡和質(zhì)變的作用，認(rèn)為資本主義在本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，即“創(chuàng)造性毀滅過(guò)程”是資本主義的基本事實(shí)。這類似于生物學(xué)中的進(jìn)化理論。納謝德?福布斯和戴維?韋爾德以發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)企業(yè)的成功案例為例，指出了如果發(fā)展中國(guó)家注重學(xué)習(xí)，注重創(chuàng)新，努力提高自身技術(shù)能力，提升價(jià)值鏈，成為一個(gè)高效率的追隨者，那么他們就有可能實(shí)現(xiàn)其核心目標(biāo)――價(jià)值增值，就可以有所作為――由追隨者成為領(lǐng)先者。賈根良教授認(rèn)為，從追隨者到領(lǐng)先者是企業(yè)發(fā)展的必由之路。對(duì)于技術(shù)落后的發(fā)展中國(guó)家企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)一個(gè)怎樣的過(guò)程，他們才能實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新并成為技術(shù)的領(lǐng)先者呢?通過(guò)比較韓國(guó)、印度、巴西、坦桑尼亞、新加坡等一些國(guó)家或地區(qū)的案例，并對(duì)不同環(huán)境和不同產(chǎn)業(yè)中多樣化的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論探討，為我國(guó)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施提供了有益的借鑒。盛昭瀚(2002)從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了研究和探索，認(rèn)為演化模型的多樣性、不確定性、不可逆性和路徑依賴性為技術(shù)創(chuàng)新提供了較好的分析工具，并認(rèn)為這是國(guó)家創(chuàng)新體系的微觀理論基礎(chǔ)，國(guó)家創(chuàng)新體系要協(xié)調(diào)好公有知識(shí)與私有知識(shí)的關(guān)系，要注重學(xué)習(xí)過(guò)程和制度安排中的主體的時(shí)間、信任、有限理性的重要性。所有這些研究為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)變異和創(chuàng)新機(jī)制的運(yùn)作，提供了理論和現(xiàn)實(shí)的佐證。

(三)選擇機(jī)制及演化路徑

選擇和評(píng)價(jià)機(jī)制是復(fù)雜系統(tǒng)在演化過(guò)程中如何尋求和確定進(jìn)化道路的機(jī)制。它包括系統(tǒng)的生存價(jià)值選擇、信息價(jià)值評(píng)價(jià)以及兩者之間的相互關(guān)系等。這是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)進(jìn)化的動(dòng)力學(xué)問(wèn)題。

選擇機(jī)制研究變異或“新奇”在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中為什么、什么時(shí)候和怎樣才能被傳播。按照凡勃倫的看法，制度是人類的思維和行為習(xí)慣，所以，變異或“新奇”必定是新思想和新方法的出現(xiàn)。他通過(guò)“緣由累積進(jìn)程”來(lái)解釋選擇過(guò)程的重要性，認(rèn)為“習(xí)俗、慣例的累積性發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)的選擇性適應(yīng)的結(jié)果”；任何習(xí)俗、慣例與行為方式都受選擇機(jī)制的影響，而與變化了的環(huán)境要求相一致的程度，則是檢驗(yàn)其存活適應(yīng)性的標(biāo)準(zhǔn)。按照個(gè)體群思考方法，一個(gè)個(gè)體對(duì)創(chuàng)新者是模仿還是反對(duì)，受群體成員選擇的影響。選擇過(guò)程將出現(xiàn)兩個(gè)方向： (1)創(chuàng)新被舊的慣例扼殺。 (2)在自增強(qiáng)作用的影響下，創(chuàng)新被采用并向外擴(kuò)散。納爾遜認(rèn)為，企業(yè)在面臨環(huán)境變化且有幾種可供選擇的方案時(shí)，企業(yè)要進(jìn)行選擇。選擇的環(huán)境包括外部環(huán)境(如產(chǎn)品需求、要素供給、價(jià)格等市場(chǎng)環(huán)境)和內(nèi)部環(huán)境(如創(chuàng)新引起的變化等)。

納爾遜和溫特強(qiáng)調(diào)慣例、搜尋、創(chuàng)新和選擇環(huán)境在經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程中的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程是一種慣例的學(xué)習(xí)過(guò)程。慣例是一種光滑序列的協(xié)調(diào)一致的行為能力，是一種程序化的、說(shuō)不出來(lái)的知識(shí)，且往往是自動(dòng)進(jìn)行的選擇，它控制、復(fù)制和模仿著經(jīng)濟(jì)演化的路徑和范圍。達(dá)爾文的遺傳機(jī)制、“新奇”創(chuàng)生機(jī)制和選擇機(jī)制是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)類比和隱喻的基礎(chǔ)，為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本的分析框架。

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第2篇

周口師范學(xué)院學(xué)院在第四學(xué)期為統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)開設(shè)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，每周4個(gè)（3節(jié)理論課+1節(jié)實(shí)踐課）學(xué)時(shí)，共68學(xué)時(shí)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)交叉結(jié)合的學(xué)科。其內(nèi)容體系分為：?jiǎn)畏匠逃?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、聯(lián)立方程計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、違背基本假設(shè)的模型、時(shí)間序列分析等內(nèi)容。該課程開設(shè)目的在于讓學(xué)生基本掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與研究理論及方法，能夠應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型理論知識(shí)分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)典單方程計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型主要包括線性回歸分析、違背基本假定的經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型及聯(lián)立方程計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在內(nèi)容體系與數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等緊密相聯(lián)，我校目前的教學(xué)以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

第一，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)觀測(cè)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為支撐，利用數(shù)學(xué)、概率統(tǒng)計(jì)等方法，依據(jù)計(jì)算機(jī)技術(shù)，來(lái)研究分析伴有隨機(jī)因素效應(yīng)的現(xiàn)象的定量關(guān)系和發(fā)展變化的統(tǒng)計(jì)規(guī)律的一門學(xué)科。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的一個(gè)分支，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為其發(fā)展奠定了的理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)變量之間質(zhì)的分析是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行定量研究的前提。數(shù)學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)是計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析、理論研究的主要工具，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在的建立與選擇時(shí)，很多地方需要用到數(shù)學(xué)的方法和技巧。但在實(shí)際教學(xué)中，僅注重計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的求解及檢驗(yàn)方法，而忽略模型建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)；僅僅強(qiáng)調(diào)模型的設(shè)定是正確的，但是卻沒(méi)有教會(huì)學(xué)生如何去檢驗(yàn)?zāi)Ｐ褪欠裾_；同時(shí)，也未將經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)考慮進(jìn)來(lái)。第二，目前的教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“重思想、重方法”，把必要的數(shù)學(xué)過(guò)程與技巧只是作為解決計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想的工具，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而是著重于基本思想和解決問(wèn)題思路的分析。第三，在教學(xué)時(shí)，并沒(méi)有將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中進(jìn)行實(shí)踐。在上機(jī)課上，讓學(xué)生自己操作Eviews軟件對(duì)課本習(xí)題進(jìn)行操作練習(xí)，并寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，訓(xùn)練了學(xué)生的動(dòng)手能力，但是學(xué)生并沒(méi)有機(jī)會(huì)將所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)理論在一定程度上與實(shí)踐相脫節(jié)，相當(dāng)一部分學(xué)生在使用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，感到迷茫，也不知運(yùn)用相關(guān)軟件來(lái)完成計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)算，即使能夠運(yùn)用軟件，卻不知該怎樣解釋與分析模型的結(jié)果。

3計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)措施

通過(guò)教學(xué)改革提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步使學(xué)生達(dá)到掌握經(jīng)典的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型理論和方法，了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的新發(fā)展；要求學(xué)生能夠應(yīng)用簡(jiǎn)單的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和方法，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析；為繼續(xù)學(xué)習(xí)高級(jí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論、方法打下基礎(chǔ)。

3.1理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的互動(dòng)發(fā)展

提升教學(xué)效果加強(qiáng)理論教學(xué)，同時(shí)開展創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)，理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2以"任務(wù)"驅(qū)動(dòng)教學(xué)

課程理論知識(shí)、使用專用軟件、提出研究問(wèn)題、解決研究問(wèn)題為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的四大任務(wù)。帶動(dòng)學(xué)生的自主創(chuàng)新及動(dòng)手能力，適時(shí)的給學(xué)生布置任務(wù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

3.3劃分和挑選教學(xué)內(nèi)容

對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的層次劃分進(jìn)行反復(fù)討論和界定，形成分層次的課程教學(xué)體系。

3.4教學(xué)和考核形式的改革

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第3篇

模型的構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重中之重，而數(shù)學(xué)是這種構(gòu)造的基礎(chǔ)，我們甚至可以理解沒(méi)有數(shù)學(xué)理論保障的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型就是空中花園，因而，對(duì)數(shù)學(xué)理論體系的認(rèn)識(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的內(nèi)容，是貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的主干。

直覺(jué)主義是布勞威爾在數(shù)學(xué)中發(fā)展起來(lái)的一種觀點(diǎn)。在他看來(lái)，康德的那種觀點(diǎn)，即我們對(duì)連續(xù)自然數(shù)的概念源于時(shí)間直覺(jué)是非常值得認(rèn)可的。我們對(duì)時(shí)間的直覺(jué)是指我們對(duì)一段時(shí)間的理解，這是從先驗(yàn)的包含短暫連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)形式中得到的，而不是從特殊的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)那得到的。需要指出的是，布勞威爾接受了康德的空間直覺(jué)理論，卻拒絕了康德認(rèn)為的幾何是基于我們先驗(yàn)的空間直覺(jué)的補(bǔ)充這一主張。他的這一看法，對(duì)數(shù)學(xué)的直覺(jué)主義概念的可接受性而言是非常重要的。這種重要性在于能將自然數(shù)視作為心智的一種構(gòu)造，在后續(xù)的運(yùn)算符的重復(fù)使用到的確定的方法中產(chǎn)生，考慮一個(gè)無(wú)限的構(gòu)造，自然數(shù)整數(shù)N 是唯一確定的：這不是非同構(gòu)的構(gòu)造，每一個(gè)都有同樣好的表征N 的方法。但一個(gè)無(wú)限的構(gòu)造總被認(rèn)為是一些產(chǎn)生的過(guò)程，而不是完全的構(gòu)造。因此我們不能理解通過(guò)柏拉圖式的方法量化對(duì)這些構(gòu)造的元素的，當(dāng)產(chǎn)生一個(gè)確定真值的陳述通過(guò)邏輯推導(dǎo)和無(wú)限多例子的真值的匯總。然而，我們必須通過(guò)已經(jīng)被解釋的方法去理解，當(dāng)產(chǎn)生一個(gè)陳述，我們提出一個(gè)含有確定的了他的證明的標(biāo)準(zhǔn)。雖然在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可證或不可證之前確定其真值。堝xA(x)的證明將包含產(chǎn)生證明A(n)的自然數(shù)n;坌x A(x)的證明將是可識(shí)別的運(yùn)算當(dāng)產(chǎn)生對(duì)于任意我們所導(dǎo)出的n都有的A(n)的證明。那意味著N 是確定的不意味著它是單一的、完全的、構(gòu)造的，第一，沒(méi)有關(guān)于如何延伸任意給出的有限分段N 的選擇，第二，給出任意數(shù)學(xué)對(duì)象，我們總是充分地識(shí)別他是否能夠通過(guò)連續(xù)運(yùn)算到0 的重復(fù)使用而完成，因此它是否屬于N。

直覺(jué)主義邏輯是阿蘭德海汀為了給布勞威爾的直覺(jué)主義數(shù)學(xué)進(jìn)行形式化而提出的符號(hào)邏輯。海汀的那種形式化包含直覺(jué)主義的命題和謂詞邏輯、數(shù)學(xué)和分析，認(rèn)為所有的邏輯理論都存在于一個(gè)大系統(tǒng)中。有關(guān)分析的部分，不僅在其本意的解釋，而且是形式化的，而不是類似于經(jīng)典的子系統(tǒng)。這種看法解釋了在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起人們普遍興趣的原因，因?yàn)樗菦](méi)有根據(jù)的?？陀^地講，海汀的形式化部分沒(méi)有考慮到基本論證中的其他原則，這是不同于數(shù)學(xué)和邏輯部分的，形式化的語(yǔ)言以及忽視它們本意的解釋能從這里提取到它們類似于經(jīng)典的子系統(tǒng)，其中只有雙重否定消除。無(wú)疑這是推動(dòng)很多人去根據(jù)這些系統(tǒng)的一個(gè)定義特征去思考的原因。

二、經(jīng)濟(jì)理論的直覺(jué)主義邏輯的構(gòu)成和要素

對(duì)于任何的理論體系而言，邏輯構(gòu)造是必須的，缺少了邏輯構(gòu)造，任何系統(tǒng)都是有懈可擊的，是不完全的。因而，邏輯構(gòu)造顯得極為重要。直覺(jué)主義邏輯作為一種非經(jīng)典邏輯，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系而言是一種新的構(gòu)造模式，所以，對(duì)直覺(jué)主義邏輯的研究應(yīng)該受到重視。

有關(guān)當(dāng)前直覺(jué)主義邏輯形態(tài)研究的一個(gè)重要方面還在于它的構(gòu)成要素以及形式。畢竟，在進(jìn)行形式化時(shí)必然要涉及到它的要素及其構(gòu)成。目前，它的形式化描述具體有樹狀形式和BHK 形式。而樹狀形式則是達(dá)米特等談?wù)摽死锲湛撕拓愃沟挠^點(diǎn)時(shí)所概括出來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)，理解一種邏輯形式，至關(guān)重要的是把握其中的邏輯常項(xiàng)。因?yàn)檫壿嫵ｍ?xiàng)可被看成是語(yǔ)句的主要運(yùn)算符。它的意義主要是通過(guò)規(guī)定而來(lái)。這里的一個(gè)基本假設(shè)是，我們已知道什么算作為語(yǔ)句的那種構(gòu)成的證據(jù)。對(duì)每個(gè)常項(xiàng)的說(shuō)明都須堅(jiān)持這一原則，即任何呈現(xiàn)給我們的構(gòu)造，我們總能有效地識(shí)別它是否是給定陳述的證據(jù)。

在直覺(jué)主義邏輯中，邏輯常項(xiàng)可被歸結(jié)為兩組：一組是，和堝;一組是坌，和劭。這些邏輯運(yùn)算符與經(jīng)典邏輯的運(yùn)算符可相互定義有所不同，它們有獨(dú)立的構(gòu)造屬性。也就是說(shuō)，這里更強(qiáng)調(diào)的是可確證性。由于在布爾代數(shù)中，滿足和參與運(yùn)算的邏輯連接詞和是可被確認(rèn)的。因此，從證據(jù)上看，邏輯常項(xiàng)、和堝的意義可被概括為：B的證據(jù)是任何能算作為A 或B 的證據(jù)的東西，它意味著對(duì)A 的確證或?qū) 的確證已被構(gòu)造;AB 的證據(jù)是任何能算作A的證據(jù)和B 的證據(jù)的東西，這和布爾代數(shù)中AB 形式的公式的值同時(shí)滿足A的值和B 的值一致，意味著對(duì)A 的確證以及對(duì)B 的確證已被構(gòu)造;量項(xiàng)陳述堝xA(x)的證據(jù)是對(duì)某變量n 來(lái)說(shuō)，任何作為陳述A(n)的證據(jù)的東西。類似地，坌xA(x)的證據(jù)是對(duì)任意的n 來(lái)說(shuō)，能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)的東西。

要指出的是，任何只包含常項(xiàng)，和堝的陳述的證據(jù)，都是一個(gè)計(jì)算或計(jì)算的有限集合。例如坌xA(x)的證據(jù)是我們能夠識(shí)別的構(gòu)造，即計(jì)算當(dāng)被應(yīng)用于任意的數(shù)字n 時(shí)，都能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)。這樣，證據(jù)就成為把自然數(shù)帶進(jìn)證據(jù)的運(yùn)算。依照這一點(diǎn)，AB 的證據(jù)是這樣一個(gè)我們能識(shí)別的構(gòu)造當(dāng)應(yīng)用于A 的任何證據(jù)，它都會(huì)產(chǎn)生B 的一個(gè)證據(jù)。該證據(jù)就是將證據(jù)帶入證據(jù)的運(yùn)算。然而，如果把坌xA(x)的一個(gè)證據(jù)僅僅刻畫成一個(gè)被應(yīng)用于任意數(shù)n 都能產(chǎn)生A(n)的證據(jù)的構(gòu)造或把AB 的一個(gè)證據(jù)刻畫成一種將A 的證據(jù)轉(zhuǎn)換為B的證據(jù)的構(gòu)造，則是不確切的，因?yàn)楫?dāng)我們遇到一個(gè)證據(jù)時(shí)，我們還無(wú)權(quán)說(shuō)能有效地識(shí)別它。因此，必須明確：算作為坌xA(x)證據(jù)的構(gòu)造，只在于對(duì)每個(gè)n 來(lái)說(shuō)，我們能夠識(shí)別它產(chǎn)生了A(n)的證據(jù);作為AB 的證據(jù)，只在于我們能夠識(shí)別A 的證據(jù)成為B 的證據(jù)所要求的轉(zhuǎn)變是有效的。

應(yīng)特別提到對(duì)劭這個(gè)運(yùn)算符的理解。劭A 的證據(jù)常被看成這樣的構(gòu)造，即當(dāng)它應(yīng)用于A 的任何證據(jù)時(shí)，都能識(shí)別它產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的證據(jù)?？蛇@是無(wú)法令人滿意的，因?yàn)橐粋€(gè)矛盾常被理解為陳述B劭B。這似乎是我們根據(jù)劭自身來(lái)定義劭的。可通過(guò)兩種方法來(lái)避免這一點(diǎn)：一是選擇一個(gè)荒謬的陳述，例如0=1，來(lái)認(rèn)為劭A 的一個(gè)證據(jù)是A0=1 的證據(jù)。在這里，為了證實(shí)直覺(jué)主義的邏輯規(guī)則，就須允許，給定0=1 的一個(gè)證據(jù)，就能找到任何其它陳述的證據(jù)。這完全是可能的，因?yàn)槲覀冇幸惶追椒?，能?=1 來(lái)獲得任意數(shù)學(xué)等式的證據(jù)。并從這容易地意識(shí)到我們能證明所有的數(shù)學(xué)陳述。一般來(lái)說(shuō)，如果拋開數(shù)學(xué)陳述來(lái)考慮，那通過(guò)合理的推論來(lái)從0=1獲得每個(gè)陳述就不非常明確了。但如存在疑問(wèn)，則可把它看成這樣的規(guī)定：我們將把0=1 的任何證據(jù)看成是存在的，同時(shí)也是任何其他陳述的證據(jù)。換句話，當(dāng)用于原子陳述時(shí)，可把劭的含義看成由決定這些陳述真或假的計(jì)算程序來(lái)給出，然后對(duì)任何非原子陳述A 來(lái)說(shuō)，把劭A 的證據(jù)定義成A劭B 的證據(jù)。這需再次承認(rèn)，對(duì)一個(gè)原子陳述B 而言，給出B劭B 的一個(gè)證據(jù)，能找到任何其它陳述的證據(jù)。

三、經(jīng)濟(jì)理論邏輯構(gòu)造的差異化

對(duì)邏輯規(guī)則的認(rèn)識(shí)的不同，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯構(gòu)造以及形式化的差異化，這種差異化是重要的。因?yàn)椴煌倪壿嬓问疆a(chǎn)生的不同的規(guī)則影響了形式化的過(guò)程和結(jié)論，這樣就影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建，因此，對(duì)不同的邏輯規(guī)則的差異化的認(rèn)識(shí)是需要的。

直覺(jué)主義邏輯極其別致的地方在于它是一種非標(biāo)準(zhǔn)的邏輯。因此，它和經(jīng)典邏輯的關(guān)系成為當(dāng)前研究的一個(gè)重要內(nèi)容。很多的探討直覺(jué)主義邏輯的研究都關(guān)注過(guò)這個(gè)話題。例如，顏中軍的論直覺(jué)主義邏輯對(duì)經(jīng)典邏輯的挑戰(zhàn)和許穎試論經(jīng)典邏輯與直覺(jué)主義邏輯系統(tǒng)的排中律，都涉及到這一點(diǎn)。概括地講，直覺(jué)主義邏輯和經(jīng)典邏輯之間的差異具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：首先，對(duì)排中律的看法不同。在經(jīng)典邏輯中，排中律是構(gòu)成其定理的重要基礎(chǔ)。一個(gè)排中律公式的有效性斷定取決于公式的值，當(dāng)且僅當(dāng)關(guān)于任何指派的變量都為真。這里的排中律被看成一種邏輯真理，其基礎(chǔ)就是經(jīng)典邏輯所奉行的二值原則。因此，在經(jīng)典邏輯中，P劭P 被作為真理對(duì)待的。在這一公式中，無(wú)需證明哪個(gè)析取項(xiàng)為真的情況下就能確認(rèn)P劭P 的值，因?yàn)榻?jīng)典邏輯的二值原則決定了這一析取式成立。直覺(jué)主義邏輯則與此不同，它在擁有矛盾律(劭A(AB))這一經(jīng)典邏輯的情形下給排中律(A劭A)以否定，強(qiáng)調(diào)一個(gè)公式只有在確證成真或證據(jù)存在的情況下才能夠確定其值為真。因此，對(duì)于經(jīng)典邏輯的析取式P劭P 在指派任何變量值都為真這一結(jié)果來(lái)說(shuō)是不正確的。關(guān)于排中律，直覺(jué)主義者認(rèn)為，對(duì)于所有的推理式而言，要么得到它，要么得到它的否定這一推理的有效性和確定性是無(wú)效的才行。否則，就像布勞威爾認(rèn)為的那樣，排中律是從有窮的情形中抽象出來(lái)的，因此沒(méi)有理由用它來(lái)描述無(wú)窮的集合。

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；案例教學(xué)；課程研究

中圖分類號(hào)：F712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）010-00-02

《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》作為一門經(jīng)濟(jì)管理類的專業(yè)基礎(chǔ)課，既是一門理論很強(qiáng)的課程，同時(shí)也是一門實(shí)用性很強(qiáng)的課程，如何教好這門課程，并達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，已成為我系經(jīng)濟(jì)學(xué)老師面臨的一個(gè)共同教學(xué)課題。

一、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

在教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)中存在一些問(wèn)題。

首先，從課程本身來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象、難懂，學(xué)生很難接受。它從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念出發(fā)，研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的一般原理和規(guī)律，而紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也使得該門課程體系龐大、內(nèi)容繁雜，學(xué)生們普通反映學(xué)習(xí)起來(lái)很難、很吃力。本門課程經(jīng)常用到數(shù)學(xué)知識(shí)，這使大部分學(xué)生感到措手不及。

其次，從高職學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，學(xué)生基本都是90后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類科目的目的相當(dāng)明顯，以為學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以為自己掙更多的錢，但面對(duì)許多的公式、圖形以及原理，他們顯得茫然，加上教師在授課過(guò)程中缺乏理論聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)性案例，課堂上老師滔滔不絕，但課堂氣氛沉悶，學(xué)生往往對(duì)基礎(chǔ)理論知識(shí)感到枯燥無(wú)味，失去學(xué)習(xí)興趣，另外，學(xué)生普遍年齡小，平均為18歲至22歲，大部分都是從高中直接考入高校，社會(huì)閱歷淺，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)知之甚少，即使學(xué)生們接受能力較強(qiáng)，但辨別與創(chuàng)新能力不夠，普遍尚未走出中學(xué)學(xué)習(xí)方式的圈子，這些都增加了教師講授和學(xué)生理解的難度。

最后，從學(xué)校的教學(xué)安排來(lái)說(shuō)，高職院校的教學(xué)計(jì)劃一般會(huì)將經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容壓縮在一個(gè)學(xué)期，這就造成經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)少而內(nèi)容多的矛盾，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，如果按照教學(xué)計(jì)劃，用一學(xué)期講完微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容的話，教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)任務(wù)就難以兩全。

二、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思路探討

教育的發(fā)展表明，任何教學(xué)方法都必須適用所授學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)而言，由于受教育者既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)對(duì)象，同時(shí)又直接參與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，因此，相對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)更加需要優(yōu)化教育模式，注重教學(xué)方法改革，使學(xué)生更扎實(shí)、更全面地掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和分析工具。

（一）因材施教，提高內(nèi)容針對(duì)性

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)通常遇到課時(shí)少，內(nèi)容多的問(wèn)題，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，不僅經(jīng)貿(mào)類、財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生要學(xué)，而且諸如信息管理專業(yè)、工商管理專業(yè)的學(xué)生也要學(xué)。但對(duì)于?？粕鷣?lái)說(shuō)，教學(xué)計(jì)劃要求一學(xué)期講完微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求、教學(xué)對(duì)象水平，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少；教師如果趕時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非。這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼得的尷尬局面。因此，在內(nèi)容上，首先教師要對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行篩選，本著夠用、實(shí)用的原則，在講課時(shí)不必刻意追求體系，而是集中力量講解學(xué)科教材中較為重要的知識(shí)。

（二）設(shè)疑導(dǎo)思，注重思維啟發(fā)

從目前大一新生的學(xué)習(xí)方式來(lái)看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)僅限于“預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)”之中，他們?cè)谙喈?dāng)程度上“懶于思考、缺乏問(wèn)題意識(shí)”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。我認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問(wèn)才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。所以在教學(xué)中采用積極而富有啟發(fā)性的教學(xué)方法，一方面可以營(yíng)造生動(dòng)活潑的課堂氣氛，另一方面有利于優(yōu)秀學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性及個(gè)性的發(fā)展。

當(dāng)然，合理設(shè)置課堂提問(wèn)是有效啟發(fā)的關(guān)鍵所在。如果教師提出的問(wèn)題太大、太繁、太難，都很難激起學(xué)生思維的靈動(dòng)。為了解決好這個(gè)問(wèn)題，我在每一節(jié)課上課之前，都做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把要在上課的時(shí)候提出的問(wèn)題做到心中有數(shù)。例如在講需求定理時(shí)，對(duì)于在其他條件不變的情況下，商品本身的價(jià)格和需求數(shù)量呈反方向變動(dòng)的關(guān)系，很多同學(xué)都能用日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，就可以先通過(guò)提問(wèn)，讓學(xué)生總結(jié)出需求定理的內(nèi)容。而對(duì)于需求定理存在的例外，學(xué)生在日常生活中也有所聞，可以先把問(wèn)題提出來(lái)，讓學(xué)生討論，進(jìn)而總結(jié)出需求定理例外的幾種情況。通過(guò)提問(wèn)可以讓學(xué)生更多參與教學(xué)過(guò)程，可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)的能力，而不是把學(xué)生的頭腦當(dāng)作裝載、儲(chǔ)存知識(shí)的口袋。

（三）理實(shí)一體，豐富課程內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象、深?yuàn)W的社會(huì)科學(xué)，其理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深?yuàn)W、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，而此課程開設(shè)對(duì)象往往是大一學(xué)生，他們由于受中學(xué)時(shí)應(yīng)試教育模式的影響，很容易被枯燥的理論磨滅斗志，陷入一種被動(dòng)地為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的惡性循環(huán)中，所以只有尋找他們熟悉的事例，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，才能真正起到以教帶學(xué)，以學(xué)促教的良性互動(dòng)作用?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，它是源于生活而高于生活的一種理論抽象，在教學(xué)過(guò)程中要充分做到理論聯(lián)系實(shí)際。為了增強(qiáng)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，在教學(xué)方式上可以考慮采取案例教學(xué)的方法，選取的案例既可以是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，也可以是身邊的具體事例。

運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際生活是本門課程的重要教學(xué)目標(biāo)，教師要在日常生活中不斷地搜集案例，并且在理論章節(jié)中穿插相應(yīng)的案例，比如在講到價(jià)格理論時(shí)，可以讓學(xué)生們討論“生豬肉的價(jià)格為什么突然上漲？”、“現(xiàn)在幼兒園的學(xué)費(fèi)為什么越來(lái)越高？”在生產(chǎn)理論中，以經(jīng)典的“三個(gè)和尚無(wú)水吃”的故事作類比。又例如在學(xué)習(xí)“機(jī)會(huì)成本理論”時(shí)，可以讓學(xué)生討論“上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是多少”、“可不可以用機(jī)會(huì)成本原理解釋為什么不鼓勵(lì)在校生談戀愛”、“從機(jī)會(huì)成本角度看NBA球員科比不上大學(xué)是不是正確的選擇”等等，通過(guò)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合，可以將經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的抽象、難于理解的問(wèn)題，變?yōu)榫唧w和簡(jiǎn)單的有效工具和方式，極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。正因?yàn)榘咐腥绱舜蟮镊攘?，因此，案例的收集與整理就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，好的案例更多的是貼近生活、反映時(shí)代背景，并且真正能夠?qū)W以致用的。大量的本土化的案例對(duì)學(xué)生的理解和教師的講授都會(huì)有幫助。

（四）講練結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)鞏固

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事需躬行”。為強(qiáng)化理論教學(xué)效果，我要求學(xué)生進(jìn)行一定數(shù)量的習(xí)題練習(xí)來(lái)促進(jìn)他們的自我學(xué)習(xí)。通過(guò)做習(xí)題可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，鞏固所掌握的知識(shí)。因此，教師可以針對(duì)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生設(shè)計(jì)相應(yīng)習(xí)題，并在每次課結(jié)束后直接把本次課程涉及到的習(xí)題讓學(xué)生及時(shí)解答。通過(guò)及時(shí)的練習(xí)，一方面是對(duì)課堂教學(xué)的檢驗(yàn)，便于教師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；另一方面講練的及時(shí)配合，可以加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力，也讓學(xué)生能夠直接通過(guò)相關(guān)題目掌握所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)的自信心。

（五）授之以漁，訓(xùn)練專業(yè)思維

教育的過(guò)程，不僅僅是教授給學(xué)生課本知識(shí)的過(guò)程，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用知識(shí)的能力。學(xué)生接受高等教育不僅僅是為了成為一個(gè)掌握一定知識(shí)的技術(shù)人員，更應(yīng)該是成為可以對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的思考者和實(shí)踐者。學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該學(xué)到的，還包括如何思考，如何表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)，如何發(fā)展個(gè)人的決策能力和信心，并能夠認(rèn)識(shí)到世界是豐富的、多樣化的，知識(shí)體系不是僵化和一成不變的，而是運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展的。從另一個(gè)角度來(lái)講，作為教師，教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個(gè)小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學(xué)生能夠掌握本門課程的學(xué)習(xí)方法和思維模式。教師不僅要傳授知識(shí)，而且更要“授之以漁”；不僅要重視知識(shí)的傳播，而且更要重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，教師要注重鍛煉學(xué)生自己運(yùn)用相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析和解決問(wèn)題的能力?？梢栽诿恳粋€(gè)項(xiàng)目的知識(shí)點(diǎn)講完后，設(shè)置一定學(xué)時(shí)的討論課，就某一問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)討論。討論可以是即時(shí)的，也可以是事先布置討論題目，論題一般是根據(jù)學(xué)生感興趣的程度和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。討論要求學(xué)生課前在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)內(nèi)容就專題進(jìn)行準(zhǔn)備，然后回到課程進(jìn)行討論。討論式教學(xué)法對(duì)于學(xué)生的各方面能力是一個(gè)有效的訓(xùn)練，包括搜索資料的能力、信息組織能力、表達(dá)能力等。

總之，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》是一門系統(tǒng)性、邏輯性較強(qiáng)的課程，有其形成和發(fā)展的規(guī)律，以及獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究解決問(wèn)題的系統(tǒng)方法，要達(dá)到教與學(xué)的和諧統(tǒng)一，需要大量的教學(xué)實(shí)踐，需要老師與學(xué)生雙方的有效配合，才能提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張苓.淺談高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng).中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)，2009（12）.

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第5篇

然而，畢竟經(jīng)濟(jì)法是一門與傳統(tǒng)法律部門差異極大的法律部門，這樣的研究方法有它固有的局限性，唯有將經(jīng)濟(jì)法置于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論緊密結(jié)合，才能更加深刻地揭示經(jīng)濟(jì)法的特征。

分析經(jīng)濟(jì)法規(guī)群的共同特點(diǎn)，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)性是而且應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。本文將從三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行論述，這也是筆者的一點(diǎn)思考。

一、經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性

分析經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，我們可以將其歸納為市場(chǎng)主體調(diào)控關(guān)系，市場(chǎng)秩序調(diào)控關(guān)系，宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控關(guān)系以及社會(huì)分配關(guān)系。

從市場(chǎng)主體調(diào)控關(guān)系來(lái)看，國(guó)家為了維護(hù)市場(chǎng)的有效運(yùn)行和整體利益，通過(guò)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度等制度，對(duì)市場(chǎng)主體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控。以《商業(yè)銀行法》為例，商業(yè)銀行在金融市場(chǎng)上主要經(jīng)營(yíng)負(fù)債業(yè)務(wù)、資產(chǎn)業(yè)務(wù)和中間業(yè)務(wù)，由于金融業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，金融安全至關(guān)重要，為了保障商業(yè)銀行的安全性，國(guó)家對(duì)商業(yè)銀行的設(shè)立規(guī)定了極為嚴(yán)格的準(zhǔn)入條件?！渡虡I(yè)銀行法》第13條以嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度對(duì)金融業(yè)做出了調(diào)整。商業(yè)銀行在設(shè)立后仍要受到持續(xù)調(diào)控，由于商業(yè)銀行主要是經(jīng)營(yíng)負(fù)債業(yè)務(wù)，負(fù)債率就是一個(gè)極為關(guān)鍵的問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，新《巴塞爾協(xié)議》做出明確規(guī)定，要求各成員國(guó)商業(yè)銀行資本充足率應(yīng)高于8%。我國(guó)也根據(jù)這一協(xié)議做出了相應(yīng)的要求。這些規(guī)定無(wú)不顯示出經(jīng)濟(jì)法對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的積極調(diào)控，也可以說(shuō)，正是由于這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要性，才引發(fā)了國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行有效的調(diào)控。

此外，國(guó)家為實(shí)現(xiàn)一定的產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整以及社會(huì)公平目標(biāo)，也經(jīng)常通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策、再分配政策、財(cái)政政策等對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用。這在日本等發(fā)達(dá)國(guó)家集中表現(xiàn)為《產(chǎn)業(yè)政策法》《結(jié)構(gòu)不景氣法》等法規(guī)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的哪一方面，源于經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生正是客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)而傳統(tǒng)的民法、行政法都無(wú)力調(diào)控，它們天生就具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性，這也內(nèi)在地決定了經(jīng)濟(jì)法具有經(jīng)濟(jì)性，并且經(jīng)濟(jì)性理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。

二、經(jīng)濟(jì)法調(diào)整工具的經(jīng)濟(jì)性

經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展與干預(yù)主義的出現(xiàn)密切相關(guān)。干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是凱恩斯主義。但干預(yù)主義并沒(méi)有提出可供操作的干預(yù)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控工具。隨著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，西方國(guó)家逐漸提出了操作性極強(qiáng)的調(diào)控工具。

以國(guó)家對(duì)壟斷的干預(yù)為例，由競(jìng)爭(zhēng)引起的壟斷，反過(guò)來(lái)又必然妨礙、限制甚至消滅競(jìng)爭(zhēng)，最終使市場(chǎng)機(jī)制遭到破壞。為維護(hù)市場(chǎng)機(jī)制的健康運(yùn)行，通過(guò)經(jīng)濟(jì)法限制壟斷成為必然的選擇，但何時(shí)該由國(guó)家介入呢？在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)區(qū)分為完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭市場(chǎng)和壟斷市場(chǎng)。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)使得市場(chǎng)集中到一定程度后，就會(huì)出現(xiàn)壟斷。衡量市場(chǎng)集中度有幾種經(jīng)典的指標(biāo)，譬如四企業(yè)集中度（CR4）、赫芬達(dá)爾-赫希曼指數(shù)（HHI指數(shù)）以及熵指數(shù)（entropindex,Ei）。美國(guó)聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)采取了HHI指數(shù)作為判斷企業(yè)收購(gòu)行為是否構(gòu)成了壟斷威脅，國(guó)家是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行干預(yù)。根據(jù)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：

聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)要求意圖實(shí)施兼并的企業(yè)必須提供該企業(yè)以及其競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的市場(chǎng)占有率，接著由該委員會(huì)計(jì)算兼并前與兼并后的HHI指數(shù)值的差值，倘若這個(gè)差值達(dá)到兼并法則規(guī)定的數(shù)值，聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)隨即根據(jù)反壟斷法作出允許或者不允許企業(yè)兼并的決定。運(yùn)用HHI指數(shù)進(jìn)行壟斷的認(rèn)定有一個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷陌咐?，即可口可?lè)與百事可樂(lè)的兼并較量。倘若允許可口可樂(lè)和百事可樂(lè)實(shí)施兼并，將使兼并后的HHI值嚴(yán)重超過(guò)法則規(guī)定。

在美國(guó)反壟斷法的實(shí)施過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具被運(yùn)用于判定壟斷與否的標(biāo)準(zhǔn)，而反壟斷法被稱為“經(jīng)濟(jì)憲法”，是經(jīng)濟(jì)法中的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控工具具有濃厚的經(jīng)濟(jì)性，其數(shù)據(jù)完全來(lái)自真實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，而諸如HHI指數(shù)之類的調(diào)控指數(shù)最先純粹是經(jīng)濟(jì)性的指標(biāo)，而后才引入了經(jīng)濟(jì)法的領(lǐng)域，故而經(jīng)濟(jì)性成為經(jīng)濟(jì)法的特征自然而然，并且應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征。

三、專業(yè)技術(shù)規(guī)范的引入