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經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué);方法論;實(shí)證分析;規(guī)范分析

一、實(shí)證分析與規(guī)范分析的發(fā)展歷程

實(shí)證分析是指超越一切價(jià)值判斷，從某個(gè)可以證實(shí)的前提出發(fā)，來(lái)分析人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。是對(duì)事實(shí)的客觀反映，不加入價(jià)值判斷。實(shí)證分析就是分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題“是什么”的研究方法。規(guī)范分析是指根據(jù)一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些分析處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范分析就是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出自己的評(píng)價(jià)，加入了價(jià)值判斷，它研究“事物的本質(zhì)應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么”的研究方法。

關(guān)于實(shí)證分析與規(guī)范分析論述的第一人是大衛(wèi)?休謨，他在《人性論》中寫(xiě)道，“人們從‘是’推斷出‘應(yīng)該’的命題?！瘪R克?布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中提到了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別問(wèn)題，他認(rèn)為事實(shí)領(lǐng)域與評(píng)價(jià)領(lǐng)域兩者之間存在著合乎邏輯的區(qū)別。而西尼爾則從經(jīng)濟(jì)學(xué)家職責(zé)的角度闡述了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差別。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中關(guān)于實(shí)證分析與規(guī)范分析的爭(zhēng)論一直存在，兩者也在爭(zhēng)論中不斷發(fā)展完善。對(duì)實(shí)證分析和規(guī)范分析的發(fā)展起到重大作用的是約翰?內(nèi)維爾?凱恩斯，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)中寫(xiě)道，“規(guī)范的或規(guī)制的科學(xué)，則可以被定義為關(guān)于判別事物可取性的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)化的知識(shí)門(mén)類(lèi);實(shí)證科學(xué)可以被定義為關(guān)于事物本相的系統(tǒng)化的知識(shí)門(mén)類(lèi)?！弊鳛閷?shí)證分析的代表人物美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓?弗里德曼在《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出，實(shí)證科學(xué)的目的是要發(fā)展出“理論”或假說(shuō)，“理論應(yīng)該它對(duì)其希望‘解釋’的一系列的預(yù)測(cè)能力來(lái)檢驗(yàn)理論是否正確”。而且他認(rèn)為所有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法論，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，實(shí)質(zhì)上都屬于實(shí)證分析。而規(guī)范分析的代表人物英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托倫斯?哈奇森發(fā)表《經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本假定》，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須“用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)檢驗(yàn)理論”。事實(shí)上，如馬克思、凱恩斯等很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直堅(jiān)持將實(shí)證分析與規(guī)范分析二者結(jié)合起來(lái)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄒東濤說(shuō)：“規(guī)范研究和實(shí)證研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中從未截然分開(kāi)過(guò)。

二、實(shí)證分析與規(guī)范分析在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)中的體現(xiàn)

民族經(jīng)濟(jì)作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，即民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體。在其主體確定之后，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中出現(xiàn)的矛盾、概念和現(xiàn)象進(jìn)行的描述和解釋?zhuān)@屬于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證分析。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的是為了更好地梳理我國(guó)民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，理解好經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，最終讓我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提升民族地區(qū)人民的生活水平。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如何從頂層設(shè)計(jì)、國(guó)家政策、制度改革等方面使得民族經(jīng)濟(jì)健康、合理、持續(xù)的發(fā)展問(wèn)題，這屬于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的規(guī)范分析。

三、對(duì)待民族經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)證分析與規(guī)范分析的態(tài)度

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為實(shí)證分析和規(guī)范分析是相對(duì)的而非絕對(duì)的。具體的經(jīng)濟(jì)分析都不可能離開(kāi)人的行為。在實(shí)證分析法中，關(guān)于人的行為的社會(huì)認(rèn)識(shí)是其分析的基礎(chǔ)，完全的客觀主義是不存在的。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史來(lái)看，除少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣的純實(shí)證分析以外，基本一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是實(shí)證的科學(xué)，又是規(guī)范的科學(xué)，因?yàn)樘岢鍪裁磫?wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，采用什么方法來(lái)研究，突出強(qiáng)調(diào)那些因素，實(shí)際上涉及到個(gè)人的價(jià)值判斷問(wèn)題。

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證分析解決了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“是什么”的問(wèn)題，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新興學(xué)科的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的規(guī)范分析解釋了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)家向人們描述和揭示了什么樣的頂層設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)政策、制度改革是有利于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以民族經(jīng)濟(jì)為主體，在主體明確的前提下，利用實(shí)證分析與規(guī)范分析這一基本方法，重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。例如，經(jīng)濟(jì)合理性與文化適應(yīng)性的問(wèn)題;民族地區(qū)要素稟賦、積累、流動(dòng)存在的問(wèn)題;民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。

對(duì)于實(shí)證分析與規(guī)范分析作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的基本方法，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這對(duì)于一門(mén)新興的學(xué)科是十分必要的。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是建立在實(shí)證調(diào)研和實(shí)證分析的基礎(chǔ)上的，而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)所解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)利用的規(guī)范分析是建立在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上的。我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到實(shí)證分析與規(guī)范分析二者不是對(duì)立、割裂的關(guān)系，而是相互存在、相互吸收、相互利用的關(guān)系。實(shí)證分析與規(guī)范分析是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可的，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，應(yīng)偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。因此，利用實(shí)證分析與規(guī)范分析也會(huì)促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也會(huì)加大民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中所起的作用。

參考文獻(xiàn)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文第2篇

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；立體幾何；翻轉(zhuǎn)課堂；微視頻

隨著新課改的實(shí)行，對(duì)高中數(shù)學(xué)立體幾何教學(xué)過(guò)程提出了更高的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)理念已經(jīng)不能滿(mǎn)足新課改的要求，為此教師需要對(duì)其進(jìn)行不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新。翻轉(zhuǎn)課堂是一種新型的教學(xué)模式，教師在高中數(shù)學(xué)立體幾何教學(xué)過(guò)程中可以應(yīng)用這種教學(xué)模式。

一、翻轉(zhuǎn)課堂的概念

翻轉(zhuǎn)課堂主要指學(xué)生在課堂之外對(duì)教師制作的相關(guān)視頻進(jìn)行重復(fù)觀看，對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行回顧。這種教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)模式的改進(jìn)，使學(xué)生成為課堂的主體，并且在課堂上教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)增多，課堂氛圍比較活躍，使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)更加感興趣，進(jìn)而提高高中數(shù)學(xué)的教學(xué)效果。

二、翻轉(zhuǎn)課堂如何更好地在高中數(shù)學(xué)立體幾何教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用

1.制作微視頻

教師制作的微視頻是否合理對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂能否順利進(jìn)行有著重要的影響，基于此，數(shù)學(xué)教師在課前需要根據(jù)講述的立體幾何知識(shí)在網(wǎng)上搜索相關(guān)資料制成微視頻，在課上使用多媒體設(shè)備播放給學(xué)生看，讓學(xué)生直觀地對(duì)立體幾何進(jìn)行觀看和學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行更加深入的理解。例如，高中數(shù)學(xué)教師在講述“立體幾何中的向量方法”時(shí)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容需要制作如下幾個(gè)微視頻：其一，使用空間向量對(duì)空間中的點(diǎn)、平面和直線進(jìn)行表示；其二，使用空間向量對(duì)空間中的點(diǎn)、平面和直線之間的位置關(guān)系進(jìn)行演示；其三，使用空間向量空間角和距離進(jìn)行表示；其四，如何使用向量方法去解決立體幾何問(wèn)題；在課前數(shù)學(xué)教師將基本的概念和知識(shí)向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)的講述，讓學(xué)生對(duì)立體幾何向量方法的知識(shí)有所了解，之后教師使用多媒體設(shè)備將課前制作的微視頻播放給學(xué)生看，與此同時(shí)教師可以建立一個(gè)QQ群或者共享平臺(tái)，將制作的微視頻進(jìn)行上傳，讓學(xué)生在課下或者回家自行觀看。使用翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方法能大大提高課堂教學(xué)效率，并且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力有一定的積極作用。

2.設(shè)置多樣化的教學(xué)活動(dòng)

在高中數(shù)學(xué)立體幾何的教學(xué)過(guò)程中教師需要使用豐富多樣的教學(xué)方法，并且根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置多樣化的教學(xué)活動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)立體幾何學(xué)習(xí)的積極性。例如，在講述“立體幾何三視圖”的相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師可以將全班32名學(xué)生平均分成8組，每個(gè)小組4人，將相同的立體幾何分發(fā)給不同的小組，讓學(xué)生在小組內(nèi)對(duì)其三視圖進(jìn)行觀察，并且將其三視圖畫(huà)出，小組內(nèi)的學(xué)生將各自的答案進(jìn)行討論研究確定唯一的答案，之后教師讓學(xué)生對(duì)自己的三視圖進(jìn)行展示和說(shuō)明，在8個(gè)小組說(shuō)明完成后教師需要對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和分析，將正確的三視圖在黑板上畫(huà)出，這樣會(huì)使學(xué)生形成比較深刻的印象，使其對(duì)于立體幾何的三視圖相關(guān)知識(shí)有更深入的理解。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)教師需要對(duì)回答正確的學(xué)生給予一定夸贊或者獎(jiǎng)勵(lì)，讓學(xué)生積極地參加到教學(xué)活動(dòng)中，為小組貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.數(shù)學(xué)教師為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的課前問(wèn)題

為了使翻轉(zhuǎn)課堂在高中數(shù)學(xué)立體幾何教學(xué)過(guò)程中取得較好的效果，數(shù)學(xué)教師需要讓學(xué)生在課下對(duì)下節(jié)課的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，并且設(shè)置一些課前問(wèn)題，讓學(xué)生在課下預(yù)習(xí)過(guò)程中尋找答案。例如，教師在講述“立體幾何的面積和體積”相關(guān)知識(shí)時(shí)讓學(xué)生在課下進(jìn)行提前預(yù)習(xí)，并且為學(xué)生設(shè)置“不同立體幾何的面積和體積公式是什么？”的問(wèn)題，在課前教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，讓學(xué)生復(fù)述相關(guān)公式，為這節(jié)課程的教學(xué)奠定良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而提高高中數(shù)學(xué)立體幾何的教學(xué)效果。

4.創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍對(duì)高中數(shù)學(xué)立體幾何的教學(xué)效果有一定的影響，為此教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在課上對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行討論和研究，通過(guò)研究對(duì)知識(shí)有更深入的理解，并且學(xué)生之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到共同進(jìn)步的目標(biāo)。除此之外，教師還需要營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，將學(xué)生當(dāng)作課堂的主體，在課堂上增加提問(wèn)的次數(shù)，并且平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生將自己的答案和觀點(diǎn)進(jìn)行講述，在學(xué)生回答正確后教師及時(shí)進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，使課堂氛圍具有輕松和和諧的特點(diǎn)，進(jìn)而使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

上文就如何更好地在高中數(shù)學(xué)立體幾何教學(xué)過(guò)程中使用翻轉(zhuǎn)課堂提出了制作微視頻、設(shè)置多樣化的教學(xué)活動(dòng)、數(shù)學(xué)教師為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的課前問(wèn)題以及創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)環(huán)境和營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍等措施，希望高中學(xué)?？梢越梃b文中內(nèi)容對(duì)現(xiàn)有的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行調(diào)整，提高高中數(shù)學(xué)立體幾何的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張弦.新課改環(huán)境下高中數(shù)學(xué)立體幾何有效教學(xué)的策略[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究），2015（11）：234.

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文第3篇

相對(duì)于以亞當(dāng)·斯密作為奠基人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的形成和發(fā)展主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史過(guò)程中的兩次重要的思想革命：其一是19世紀(jì)70年代史稱(chēng)“邊際革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論革命；其二是20世紀(jì)30年代表現(xiàn)為“凱恩斯革命”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的方法論革命。這兩次重要經(jīng)濟(jì)學(xué)思想革命的邏輯結(jié)果，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式具有更加寬闊的思想發(fā)展空間。譬如說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值(效用價(jià)值)概念包含精神元素，從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)象可以被視為精神過(guò)程與物質(zhì)過(guò)程相統(tǒng)一的“行為學(xué)”過(guò)程。而凱恩斯明確地使用三大心理學(xué)因素，來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)過(guò)程的有效需求相對(duì)于供給機(jī)制的獨(dú)立性，則是對(duì)“邊際革命”之后的一條經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的繼承和發(fā)展。在本文中，我們把同這樣一條思想路線相聯(lián)系，并且對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析思想產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想元素，稱(chēng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”。

由于近兩年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的顯性張揚(yáng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”已經(jīng)對(duì)近30年來(lái)居經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的“新古典主義”構(gòu)成了嚴(yán)峻的理論挑戰(zhàn)。本文依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演變的理論和歷史邏輯，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的這種前沿發(fā)展作出分析判斷，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“凱恩斯元素”將在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中“復(fù)興”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“凱恩斯元素”

元素一：不確定性與無(wú)知(uncertainty and ignorance)

“不確定性”的概念最早由納特(f.h．knight)提出。凱恩斯(j．m．keynes)的貢獻(xiàn)是將這個(gè)概念同經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為及其實(shí)際后果聯(lián)系起來(lái)。凱恩斯認(rèn)為，人們對(duì)于未來(lái)的種種不同看法足以影響目前的情況，經(jīng)濟(jì)過(guò)程的現(xiàn)狀是完全被動(dòng)的、確定的，是由經(jīng)濟(jì)體系中的不同的行為主體關(guān)于未來(lái)的不同看法所決定的，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀是行為主體關(guān)于未來(lái)看法的函數(shù)，人們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期是主動(dòng)的，是自變量，而經(jīng)濟(jì)體系目前的狀況則是因變量。由于未來(lái)是不可確知的，因此，所有經(jīng)濟(jì)行為主體的主動(dòng)的“決策過(guò)程”都是在“不確定性”的條件下完成的。這意味著經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)狀始終是同“事前”的預(yù)期相出入的。

凱恩斯的“不確定性”概念中包含著“無(wú)知”(ignorance)的內(nèi)涵。他從來(lái)就不相信“不確定性”能夠從經(jīng)濟(jì)體系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中消失掉，更不相信人類(lèi)最終能找出一種方法來(lái)完全預(yù)期未來(lái)；相反，他確信，“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在組成因素，因此，即使我們假定經(jīng)濟(jì)行為主體是完全理性的，他們的經(jīng)濟(jì)決策的現(xiàn)實(shí)結(jié)果也總是會(huì)同經(jīng)濟(jì)決策的預(yù)期目標(biāo)相出入，所以，實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程總是經(jīng)濟(jì)行為不斷進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程，也是經(jīng)濟(jì)的調(diào)整成本持續(xù)發(fā)生的過(guò)程。凱恩斯指出；“人們總是被無(wú)數(shù)主觀和客觀的偶然性包圍著、支配著，不得不持續(xù)不斷地調(diào)整自己的預(yù)期和決策以適應(yīng)變化了的情況和條件，但這仍然不能保證新擬定的計(jì)劃就一定比以前的更好”。

元素二：“完全理性假設(shè)”不成立

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析(宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))有一項(xiàng)演繹屬性的邏輯貢獻(xiàn)，這就是將人類(lèi)的精神活動(dòng)過(guò)程通過(guò)包含精神元素的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)行為和后果的分析。由于精神活動(dòng)及其支配下的經(jīng)濟(jì)行為貫穿全部經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于人類(lèi)精神活動(dòng)的基本狀態(tài)的理論假定，實(shí)際上在很大的程度上就決定了他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的思想路線。

關(guān)于人類(lèi)精神活動(dòng)狀態(tài)的一項(xiàng)最便利的假定就是人類(lèi)精神活動(dòng)過(guò)程符合完全理性(complete rationality)的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的便利主要有兩點(diǎn)：其一，數(shù)學(xué)方法作為最佳理性工具，在完全理性假設(shè)的條件下可以作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的自然而然的替代品。其二，完全理性意味著人類(lèi)精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性影響，因?yàn)樵谕耆硇约僭O(shè)的條件下，人類(lèi)精神活動(dòng)及其行為后果對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程不可能構(gòu)成任何“意外的”自主性“沖擊”。所以，有了“完全理性假設(shè)”，由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的價(jià)值概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的人類(lèi)精神活動(dòng)特質(zhì)就被抹平了，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的全部邏輯都可以被還原到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線。

同由“時(shí)間和無(wú)知的黑暗力量”構(gòu)成的客觀方面的“不確定性”相對(duì)應(yīng)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的心理過(guò)程的復(fù)雜性和波動(dòng)性構(gòu)成實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的起源于主觀方面的“不確定性”，凱恩斯關(guān)于這一認(rèn)識(shí)所提出的經(jīng)典概念是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的所謂“動(dòng)物精神(animal spirit)”，這種精神是同人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為“完全理性假設(shè)”水火不容的。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的心理過(guò)程的復(fù)雜性、波動(dòng)性和自主性，是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程缺乏穩(wěn)定性的主要理論依據(jù)。凱恩斯本人關(guān)于總有效需求規(guī)模的自主性決定因素的概括，就歸結(jié)為三大外生心理學(xué)因素；邊際消費(fèi)傾向、投資的邊際效率和流動(dòng)性偏好。事實(shí)上，從凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中可以清楚地看出，精神或心理元素在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中的自主獨(dú)立性和外生性，是凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析具備物理學(xué)涵義的“均衡”概念的邏輯依據(jù)。因此，在凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)中，心理狀態(tài)或精神狀態(tài)的起伏變動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程起伏變動(dòng)，正如庇古(a．c．pigou)在“凱恩斯革命”之后所認(rèn)識(shí)到的那樣；“物體擺動(dòng)的周期在磨擦的影響下趨于縮??；但我們并不能由此而推論，心理擺動(dòng)的周期亦將如此，”

元素三：非瓦爾拉市場(chǎng)均衡分析的方法論

劍橋?qū)W派的馬歇爾承接“邊際革命”之后的新價(jià)值理論，啟動(dòng)市場(chǎng)價(jià)值決定的“雙刃說(shuō)”，主張幣場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給是兩股相互獨(dú)立的市場(chǎng)力量?！皠P恩斯革命”在這個(gè)方面繼承了劍橋?qū)W派的傳統(tǒng)，將市場(chǎng)需求和市場(chǎng)供給的均衡分析框架由微觀個(gè)體層次提升到宏觀總體層次，并以三大心理學(xué)因素解釋了市場(chǎng)需求之所以獨(dú)立于市場(chǎng)供給的邏輯原因，從而使得凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“薩伊定律”及其新的表現(xiàn)形式“瓦爾拉定理”劃清了界限。

然而，如前所述，曲于“完全理性假設(shè)”抹平了經(jīng)濟(jì)行為主體的精神活動(dòng)的復(fù)雜性和獨(dú)立性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“薩伊定律”就可以以新的表述形式重新滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。這就是所謂的“瓦爾拉一般均衡”及其現(xiàn)代數(shù)理表達(dá)方式“阿羅—德布羅均衡”(k．a(chǎn)rrow & g.debreu)。這一新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)際上反映的是需求數(shù)量與供給數(shù)量派生于一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總生產(chǎn)函數(shù)的“恒等”的關(guān)系，而非市場(chǎng)需求獨(dú)立于市場(chǎng)供給所產(chǎn)生的兩股力量交互作用而達(dá)至的物理學(xué)涵：義的“均衡”，數(shù)學(xué)形式反映數(shù)量相等的邏輯關(guān)系，但“數(shù)量相等”只是“均衡”概念的邏輯內(nèi)涵之一，是事后的結(jié)果；“方向相反”才是構(gòu)成“均衡”事前的原因。這是新古典思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論同凱恩斯思想路線的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本區(qū)別之一。

作為以上“凱恩斯元素”合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路線認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為及其宏觀表現(xiàn)是內(nèi)在地不穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)過(guò)程出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈(market failure)”——具體表現(xiàn)為工資和價(jià)格剛性以及調(diào)整成本(wage and price rigidities and adjustment costs)——完全正常，因此國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的穩(wěn)定因素是必要的和有效的。

三、凱恩斯元素的失落：起因和后果

由于不能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的高度來(lái)歸納和理解上述凱恩斯元素，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“范式區(qū)隔”就為后人所忽視。凱恩斯在《就業(yè)通論》中關(guān)于“名義工資和價(jià)格剛性”的假定就被理解為一個(gè)權(quán)宜性的假設(shè)，而不是有著深厚思想基礎(chǔ)的見(jiàn)解。于是，伴隨著凱恩斯之后的標(biāo)準(zhǔn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之中的凱恩斯元素就開(kāi)始流失，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解和誤用開(kāi)始泛濫。

(一)“新古典綜合”與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀基礎(chǔ)之爭(zhēng)”

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文第4篇

初步順次考察經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式的提出、形成和基本特點(diǎn)，是本文的任務(wù)。本文認(rèn)為，已經(jīng)形成并仍在發(fā)展的信息范式的基本假設(shè)只有兩條：經(jīng)濟(jì)人行為最大化效用動(dòng)機(jī)假設(shè)和信息不完備或不對(duì)稱(chēng)假設(shè)。區(qū)分經(jīng)濟(jì)人行為的動(dòng)機(jī)、決策實(shí)施過(guò)程和結(jié)果，對(duì)于理解這兩條基本假設(shè)，理解理性和非理性的關(guān)系，特別關(guān)鍵，而且與筆者讀到的新古典主義和批判新古典主義的各種觀點(diǎn)，都有所不同。本文只在信息范式基本假設(shè)的框架內(nèi)，有所側(cè)重地討論涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的相關(guān)概念；對(duì)延續(xù)了新古典范式的信息范式的基本方法，不多討論。

一、新古典范式的缺陷：從信息視角出發(fā)的評(píng)析

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)匯中，新古典范式、瓦爾拉范式、完全競(jìng)爭(zhēng)范式、一般均衡范式、競(jìng)爭(zhēng)－均衡范式或傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是同義語(yǔ)，意味著傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和模型蘊(yùn)涵的基本方法和假設(shè)。前面提到，新古典范式中，基本分析方法還是有效和有力的，已經(jīng)為信息范式所承續(xù)；無(wú)力和失效的是基本假設(shè)，這些假設(shè)構(gòu)成了新古典范式的核心。

新古典范式的最基本假設(shè)，是通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)論著和教科書(shū)提煉和廣泛傳布的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)假設(shè)。這一假設(shè)由四個(gè)特征性條件構(gòu)成：

·

在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)行為人──買(mǎi)賣(mài)者眾多，他們對(duì)商品價(jià)格的影響力微乎其微，他們都是價(jià)格的接受者。

·

各廠商生產(chǎn)的商品在品質(zhì)上無(wú)差異。

·

資源（生產(chǎn)要素）在市場(chǎng)中自由流動(dòng)。

·

經(jīng)濟(jì)行為人對(duì)有關(guān)的商品交易的信息（知識(shí)）完備。

它們的基本功能，是論證亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中提出的看不見(jiàn)的手原理：追求自身利益的個(gè)人在一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)下，會(huì)出乎他們意愿地促進(jìn)公共利益，而且會(huì)比他們自覺(jué)或依靠政府追求公共利益，更有效地促進(jìn)公共利益（亞當(dāng)·斯密， 1994， 第27頁(yè)）。這只看不見(jiàn)的手，就是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)或市場(chǎng)機(jī)制，也就是價(jià)格機(jī)制。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是市場(chǎng)機(jī)制如何有效地配置資源，解決三個(gè)基本問(wèn)題：生產(chǎn)什幺、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)，使社會(huì)福利達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。上述假設(shè)、原理和基本問(wèn)題，構(gòu)成了新古典范式的核心，并通過(guò)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)定理得以精煉表述。

在我看來(lái)，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)假設(shè)中，經(jīng)濟(jì)行為人信息完備假設(shè)最為關(guān)鍵，由此可以得出一系列推論：

價(jià)格可以傳遞市場(chǎng)交易中的一切信息，信息是完備和對(duì)稱(chēng)的，于是經(jīng)濟(jì)行為人不必為獲取信息支付成本，他們有效獲取和使用信息的激勵(lì)不存在。因此，新古典范式中不存在信息成本和激勵(lì)的問(wèn)題。

信息成本是交易成本的最主要組成部分，信息成本為零是交易成本為的必要條件。因此，新古典范式是交易成本為零的世界，在很大程度上取決于信息完備假設(shè)。

第三，既然信息完備，市場(chǎng)交易及其前景就是確定的。因此，在新古典范式中，風(fēng)險(xiǎn)和不確定性沒(méi)有容身之地。

信息完備和確定性保證了經(jīng)濟(jì)行為人的理性──最大化效用的動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)。因此，新古典范式中經(jīng)濟(jì)行為人的理性是完全的，沒(méi)有必要區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為人在動(dòng)機(jī)、決策和結(jié)果三方面的理性與否以及程度如何，三者是一致的，不受限制的。

信息完備、不存在獲取信息的激勵(lì)、交易成本為零、理性完全、價(jià)格接受者、商品同質(zhì)、資源進(jìn)出市場(chǎng)無(wú)障礙，使經(jīng)濟(jì)行為人成為無(wú)差異的同質(zhì)人；現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)行為人的差異性、他們私人信息的不完備或不對(duì)稱(chēng)性、個(gè)體行為人之間的競(jìng)爭(zhēng)等相互作用，被綜合從而化解消融于市場(chǎng)價(jià)格這個(gè)公共信息之中了，競(jìng)爭(zhēng)的差異性、多樣性和風(fēng)險(xiǎn)性這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)完全性的本來(lái)意蘊(yùn)，被競(jìng)爭(zhēng)的同一性和確定性的異化意蘊(yùn)替代了，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義出發(fā)點(diǎn)和微觀分析之名不甚相符。因此，新古典范式的經(jīng)濟(jì)分析，實(shí)質(zhì)上至多微觀于個(gè)別市場(chǎng)或行業(yè)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為人的風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型、如何決策、由誰(shuí)決策的問(wèn)題無(wú)關(guān)宏旨，至少不太重要。

信息完備假設(shè)加上完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的另外三條假設(shè)，使得市場(chǎng)交易的一般均衡必然達(dá)成，帕累托最優(yōu)必然實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)機(jī)制不可能失靈。因此，運(yùn)用新古典范式于理論分析的必然結(jié)論就是，市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用最有效率，政府干預(yù)不必要，或者政府干預(yù)越少越好。

這六點(diǎn)推論意味著，新古典范式具有循環(huán)論證的性質(zhì)，其假設(shè)已經(jīng)決定了其結(jié)論的必然性和唯一性。新古典范式的必然性和唯一性，面對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的復(fù)雜性和多樣性，顯得過(guò)于嚴(yán)峻，過(guò)于烏托邦化。按照斯蒂格利茨（Stiglitz， 1994）的看法，新古典范式不討論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何處理新信息的流動(dòng)問(wèn)題，不考慮人們?nèi)绾潍@取必要的信息以有效地配置資源的問(wèn)題，甚至不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳遞信息的效率與獲取信息的激勵(lì)之間的沖突問(wèn)題。這些問(wèn)題都是客觀存在的，例如股票市場(chǎng)信息不完備造成的“非均衡的均衡數(shù)量”現(xiàn)象；又例如投資人或創(chuàng)新者的創(chuàng)新活動(dòng)，意在獲取報(bào)酬，不可能免費(fèi)傳布技術(shù)知識(shí)的信息。如此等等，說(shuō)明了新古典范式解釋域的偏狹和解釋力的疲弱。

今天看來(lái)，1920－30年代關(guān)于市場(chǎng)社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中，蘭格－勒納－泰勒定理( Lange-Lerner-Taylor theorem ) 所表述的市場(chǎng)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以具有等效性的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的根源在于：1.低估了激勵(lì)問(wèn)題的重要性；2.低估了人為造成完全的定價(jià)體系運(yùn)行的困難，相應(yīng)地低估了經(jīng)濟(jì)中非價(jià)格機(jī)制配置資源的作用；3.低估了配置資本的困難；4.誤判了中央計(jì)劃功能和競(jìng)爭(zhēng)功能的作用；5.忽視了經(jīng)濟(jì)中創(chuàng)新的作用(Stiglitz， 1994， p.66) 。這一系列低估與高估，都建立在對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典范式的迷信和誤用之上。其中最根本的錯(cuò)誤，正如奧地利學(xué)派的哈耶克指出的，是人們對(duì)于自身理性和科學(xué)的“致命的自負(fù)”，高估了中央計(jì)劃當(dāng)局模擬市場(chǎng)機(jī)制獲取、傳遞信息配置資源的能力( Hayek， 1988， chap.5 ) 。一句話(huà)，低估了信息及其引起的激勵(lì)機(jī)制配置資源的作用。這一結(jié)論，不僅為經(jīng)濟(jì)理論所證明，為全世界中央計(jì)劃型社會(huì)主義實(shí)踐的不成功所證明，而且為我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的改革開(kāi)放的決策和進(jìn)程所證明。

新古典范式對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的解釋與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重不和諧，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)了。但是，人們還是可以說(shuō)，新古典范式類(lèi)似于物理學(xué)的無(wú)摩擦真空世界，是與“實(shí)然”相對(duì)照的“應(yīng)然”，向人們提供了可資參照的坐標(biāo)，至少在理論上很有價(jià)值。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)延續(xù)新古典范式仍然可以保持較高的解釋力和生命力，這話(huà)倒是不錯(cuò)。問(wèn)題是：新古典范式是不是目前的最優(yōu)參照系？有沒(méi)有改進(jìn)的可能？如果有，如何改進(jìn)，替代范式是什幺？這幾個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)像當(dāng)年愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論時(shí)，面對(duì)牛頓定律的情形。

現(xiàn)在，回答這幾個(gè)問(wèn)題的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，至少答案的方向已經(jīng)清晰：新古典范式不是目前最優(yōu)的參照系，有可能改進(jìn)，改進(jìn)的一個(gè)可行方向是從現(xiàn)實(shí)中的信息不完備和不對(duì)稱(chēng)入手，建立改造并最終替代新古典范式的信息范式。近十幾年來(lái)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)及其整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展表明了這一點(diǎn)。

二、信息范式的提出、形成及其重要影響

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是問(wèn)題導(dǎo)向的，信息范式的提出和形成依賴(lài)于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。依我有限的閱讀所見(jiàn)，最先提出信息范式這一概念的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨。1994年，他在《社會(huì)主義凋萎了幺？》一書(shū)中， 提出了“經(jīng)濟(jì)學(xué)信息理論研究方法”( the information-theoretic approach to economics )，簡(jiǎn)稱(chēng)“信息范式”( information paradigm )，作為區(qū)別于新古典范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新范式（stiglitz， 1994， p.5）。囿于該書(shū)論題，他沒(méi)有詳細(xì)討論信息范式本身，更多地分析和討論了涉及信息范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般問(wèn)題。不過(guò)，從他討論的問(wèn)題和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)展中，我們還是可以理出信息范式的形成脈絡(luò)。

談到信息范式形成的思想基礎(chǔ)，至少有四位經(jīng)濟(jì)學(xué)大家必須提及。

奈特1921年的《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性與利潤(rùn)》一書(shū)，區(qū)分了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，并且指出：在一個(gè)充滿(mǎn)不確定性的世界上，一部分人會(huì)努力獲取信息以尋求獲利的機(jī)會(huì)，而他們也會(huì)比其它人得到更多的獲利機(jī)會(huì)的信息(knight，1921)。這可以看作是市場(chǎng)信息不完備或不對(duì)稱(chēng)思想的萌芽。

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方 理論 發(fā)展 中國(guó)特色 構(gòu)建

一、西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論及進(jìn)展

1.“市場(chǎng)結(jié)構(gòu)――市場(chǎng)行為――市場(chǎng)績(jī)效”范式

西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分為哈佛學(xué)派、芝加哥學(xué)派、新奧地利學(xué)派,其中哈佛學(xué)派的核心觀點(diǎn)為SCP范式,即 “市場(chǎng)結(jié)構(gòu)――市場(chǎng)行為――市場(chǎng)績(jī)效”范式,市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)行為、和市場(chǎng)績(jī)效便是此范式的主要構(gòu)成要素。市場(chǎng)績(jī)效的產(chǎn)生由市場(chǎng)行為引起,市場(chǎng)行為被企業(yè)所在市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所決定。在這一范式下,行業(yè)集中度高的企業(yè)總是傾向于提高價(jià)格、設(shè)置障礙,以便謀取壟斷利潤(rùn),阻礙技術(shù)進(jìn)步,造成資源的非效率配置;要想獲得理想的市場(chǎng)績(jī)效,最重要的是要通過(guò)公共政策來(lái)調(diào)整和改善不合理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),限制壟斷力量的發(fā)展,保持市場(chǎng)適度競(jìng)爭(zhēng)。

2.新產(chǎn)業(yè)組織理論:SCP范式的修訂和補(bǔ)充

新產(chǎn)業(yè)組織理論興起于上世紀(jì)七十年代,此理論對(duì)企業(yè)在市場(chǎng)上的行為進(jìn)行了著重研究,致力于緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)組織理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);數(shù)學(xué)方法與博弈方法是此理論的主要研究方法,也就是說(shuō),對(duì)于此理論的研究主要以理論模型的建立來(lái)對(duì)企業(yè)行為的合理性進(jìn)行探索,同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)福利問(wèn)題進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

在上述發(fā)展之外,新產(chǎn)業(yè)組織理論對(duì)產(chǎn)業(yè)組織的具體問(wèn)題有了新的發(fā)展。以產(chǎn)品差別為例,在新產(chǎn)業(yè)組織理論中,以模型的建立為依據(jù),產(chǎn)品差別可以分為兩類(lèi),一類(lèi)是垂直產(chǎn)品差別,一類(lèi)是水平產(chǎn)品差別。在古諾雙頭壟斷模型下對(duì)進(jìn)入壁壘問(wèn)題進(jìn)行考察,企業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求的滿(mǎn)足能力決定了企業(yè)所擁有的優(yōu)勢(shì),并且企業(yè)所能夠承受的沉沒(méi)成本的多少?zèng)Q定了企業(yè)能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求能力的大小。在博弈理論下,對(duì)廠商的競(jìng)爭(zhēng)在不確定性問(wèn)題和不確定條件下進(jìn)行研究,可競(jìng)爭(zhēng)理論誕生了。在此理論下,不贊成對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織理論強(qiáng)度對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的維持,提出企業(yè)市場(chǎng)的多少并非由較好市場(chǎng)績(jī)效的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所決定,認(rèn)為可競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)是進(jìn)入市場(chǎng)的成本非常低,且已經(jīng)在市場(chǎng)中的企業(yè)存在可感的潛在壓力時(shí)的市場(chǎng),在這種可競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中良好的市場(chǎng)績(jī)效才會(huì)產(chǎn)生。

3.產(chǎn)業(yè)組織理論:芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派是與新產(chǎn)業(yè)組織理論同時(shí)發(fā)展起來(lái)的理論,與傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)――行為――績(jī)效”范式相比,芝加哥學(xué)派所提倡的理論是截然不同的。在芝加哥學(xué)派中,其分析方法依據(jù)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)理論,并對(duì)理論的經(jīng)驗(yàn)證明進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào),認(rèn)為SCP中的結(jié)構(gòu)、行為、績(jī)效三個(gè)因素之間的單向因果關(guān)系是不科學(xué)的,它們之間的關(guān)系應(yīng)該是雙向的、互動(dòng)的;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,認(rèn)為應(yīng)該放任自由,而不是以政府為主導(dǎo)進(jìn)行干預(yù)。

4.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué):“后SCP”流派

科斯、諾斯、威廉姆斯、阿爾欽等是這一學(xué)派的代表人物。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究以制度角度來(lái)進(jìn)行,是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)新興流派的主要特點(diǎn)。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中,其研究?jī)?nèi)容包括企業(yè)“黑箱”內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的變化、市場(chǎng)績(jī)效受到前兩者的影響,簡(jiǎn)言之,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍已經(jīng)深入到產(chǎn)業(yè)組織內(nèi)部。所以說(shuō),在研究企業(yè)行為方面,與其他學(xué)派相比,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有一個(gè)全新的理論施教,不僅對(duì)深化了產(chǎn)業(yè)組織的理論,更催化了其對(duì)企業(yè)行為產(chǎn)業(yè)的結(jié)果。對(duì)我國(guó)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究有著巨大的啟迪意義。

二、構(gòu)建中國(guó)特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想

1.在研究對(duì)象方面

第一,概念方面。在我國(guó),在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)依然繼續(xù)沿用行業(yè)、部門(mén)等過(guò)時(shí)的概念,并沒(méi)有以市場(chǎng)的角度來(lái)進(jìn)行,也就是說(shuō)還沒(méi)有明確產(chǎn)業(yè)的概念。

第二,重點(diǎn)確定方面。與產(chǎn)業(yè)組織的內(nèi)部研究相比,更加重視對(duì)產(chǎn)業(yè)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的研究,因而在產(chǎn)業(yè)組織方面的研究缺乏深度。

第三,內(nèi)容構(gòu)成方面。使一些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)機(jī)制與宏觀調(diào)控、等原本不與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容納入到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中,導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容過(guò)大、過(guò)雜,模糊了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。

為了使上述問(wèn)題得以解決,從而保證產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑回到正軌之上,使市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)組織的運(yùn)作機(jī)理得以突顯出來(lái),首要問(wèn)題就是糾正產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

2.在學(xué)科體系方面

為了使中國(guó)特色在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),必須以我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀為依據(jù),主體內(nèi)容替換為企業(yè)組織和市場(chǎng)交易機(jī)制來(lái)對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盧綸邏輯體系進(jìn)行構(gòu)建,同時(shí)壓縮目前的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)同,將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研究和檢驗(yàn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的實(shí)證上來(lái),在對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行探索時(shí)必須與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次差異相結(jié)合。

3.在方法論體系方面

規(guī)范性研究和實(shí)證性研究是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本的方法。其中,在規(guī)范研究中必須對(duì)經(jīng)濟(jì)事物的邏輯合理性與倫理價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)調(diào);在實(shí)證研究中,研究重點(diǎn)必須放在經(jīng)濟(jì)事物的實(shí)證檢驗(yàn)方面。定量研究,指的是在考證理論與實(shí)踐時(shí)的主要方式是經(jīng)濟(jì)計(jì)量、實(shí)證檢驗(yàn)和模擬試驗(yàn)等,這是研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。我國(guó)在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些方法進(jìn)行吸收、借鑒。

4.在教育教學(xué)方面

在進(jìn)行財(cái)經(jīng)教育教學(xué)活動(dòng)時(shí),必須將當(dāng)前的市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀融入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之中,對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的新為題進(jìn)行探索,不斷更新、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的研究方法和理論,同時(shí),將企業(yè)在市場(chǎng)決策中所遇到的新問(wèn)題

納入到研究范圍之中。

參考文獻(xiàn):