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古代的文化常識范文第1篇

關(guān)鍵詞： 技校生 中國古代文化常識 興趣激發(fā)

中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而如果沒有人文精神，不打自垮?！?人文精神的塑造離不開教育，尤其是社會歷史文化的教育。中央電視臺的名嘴——朱軍，在做節(jié)目的時候曾鬧過一個笑話，他在談話時將對方的父親稱為“家父”。這件事一度在網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚揚，就是因為他沒有弄清楚稱謂中的敬稱和謙稱，所以才會犯這樣的錯誤。筆者所在學(xué)校的學(xué)生連請假條都寫不好，不但不寫“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫，直接就是“我今天病了，請假兩節(jié)課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫“學(xué)生”二字。遠(yuǎn)至名人，近至我們的學(xué)生，對于古代文化常識的了解都是不夠的。因此，學(xué)習(xí)古代文化常識，并將它作為本校語文課堂教育的補充，是學(xué)生在語文基礎(chǔ)課業(yè)中放松的極好的清涼飲料與滋補劑。

一、學(xué)習(xí)古代文化常識的意義

（一）古代文化常識概括了古代人生活的方方面面，適當(dāng)積累有助于學(xué)習(xí)文言文，對理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色也有著重要作用。

（二）讀史使人明智，古代文化常識能幫助我們吸取古人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，了解人類社會發(fā)展規(guī)律，豐富我們的思想和知識，幫助我們解放思想、增強創(chuàng)新精神，使我們更有智慧。

（三）古代文化常識了解得多，有利于提升學(xué)生的個人素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古代文化常識，如論語、唐詩、宋詞或者一些有氣節(jié)的文人，幫助自己找到方向，培養(yǎng)文明禮儀，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（四）中華文明源遠(yuǎn)流長，了解古文化常識可以增強民族自豪感。

古代文化常識是前人長期生活經(jīng)驗的重要總結(jié)，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識性太強、趣味性不夠等原因，學(xué)生對于此模塊的學(xué)習(xí)積極性不夠，導(dǎo)致古代文化常識缺失的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。技校生對于古代文化常識的學(xué)習(xí)更是認(rèn)為，“此模塊可學(xué)可不學(xué)”，態(tài)度消極怠慢。

二、對技校生古代文化常識缺失原因的分析

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低，態(tài)度不端正。技校學(xué)生大多來自于在九年義務(wù)教育中被淘汰出局的學(xué)生，甚至有的來自于初中沒畢業(yè)就在社會上四處打工又被家長揪過來接受“回爐”再教育的學(xué)生，他們有的是抱著“到技校長身體，學(xué)知識無所謂”的心態(tài)來學(xué)習(xí)的。這些文化基礎(chǔ)知識先天不足的學(xué)生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對課堂上的學(xué)習(xí)直接由聽不懂變?yōu)槁牪贿M(jìn)，進(jìn)而變成反感。學(xué)習(xí)缺乏興趣、態(tài)度不端正等給高效課堂帶來了許多困難。

（二）技校教育是以一定的專業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專業(yè)教育是技校教育發(fā)展中的抓手，語文課被劃分為基礎(chǔ)文化課，在課程設(shè)置和平時的教育教學(xué)活動中都不被重視，甚至提出“基礎(chǔ)文化課要為專業(yè)課服務(wù)好、讓好路”的觀點，既然從課程設(shè)置上看，文化課不被重視，那學(xué)生也就順勢不重視了。

（三）一些學(xué)生的自我意識呈現(xiàn)功利化、現(xiàn)實化的趨勢，古代文化常識知識性太強，對現(xiàn)實生活的指導(dǎo)意義不大，以致學(xué)習(xí)和生活脫節(jié)，因此，學(xué)生積極性不高。

三、完善古代文化常識課的對策

古代文化常識作為語文基礎(chǔ)課業(yè)中補充的“清涼飲料”與“滋補劑”，作用不言而喻，對于完善古代文化常識課堂，本文從課堂教學(xué)的角度提出以下幾點對策：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。中國最早的教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！笨梢?，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)其求知欲望，使其真正體會到“好學(xué)之樂”。古代文化常識由于知識性太強，對生活的直接指導(dǎo)意義不大，因此學(xué)生都不愿學(xué)，這就需要教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，將所學(xué)知識和學(xué)生實際結(jié)合起來，調(diào)動學(xué)生求學(xué)的積極性。筆者曾在教學(xué)“天干地支紀(jì)年法”時，以算命先生如何算命來導(dǎo)入，這樣學(xué)生的興趣一下子就被激發(fā)了。然后，講解完再給學(xué)生進(jìn)行示范，讓學(xué)生利用學(xué)到的方法自己計算，這樣學(xué)生就了解到我們?nèi)諝v中的某某年是怎么推來的。

（二）引進(jìn)討論，拓寬思維。在教師的指導(dǎo)下，通過以學(xué)生為主體的集體對話和互學(xué)形式，進(jìn)行學(xué)生之間或師生之間的多向信息交流，以實現(xiàn)教學(xué)目的。古代文化常識由于知識性太強，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進(jìn)行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調(diào)動學(xué)生的思維，挖掘?qū)W生的潛力。如我們提出一個問題：在古代，怎么樣才可以當(dāng)官？讓學(xué)生進(jìn)行討論，明確古代科舉考試制度為我國選拔人才做出的重要貢獻(xiàn)。

（三）聯(lián)系實際，還原生活。學(xué)生對自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學(xué)中，教師盡量還原古代文化常識，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。如古代的學(xué)校與書院和我們今天的學(xué)校概念是否一致？課程內(nèi)容是否相同？讓學(xué)生了解到，我們能坐在教室學(xué)習(xí)是多么來之不易，今天學(xué)習(xí)的課程都是千百年來的經(jīng)驗積累的，在教學(xué)的同時進(jìn)行德育滲透，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。

在校企合作和畢業(yè)生就業(yè)實踐中，企業(yè)和社會反饋的信息更多地強調(diào)畢業(yè)生的素質(zhì)要求，而把技能要求放在第二位。語文課在學(xué)生的素質(zhì)教育中承載著不小重?fù)?dān)，寓教于樂，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識教學(xué)要根據(jù)古代文化常識的基本特點，將知識的教學(xué)貫穿學(xué)生的實際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學(xué)生學(xué)到更多的文化常識，提高自身素質(zhì)，達(dá)到用人單位的用人需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德勤.淺談初中文言文教學(xué)的幾個重要環(huán)節(jié)[J].中華活頁文選（教師版），2009（06）.

古代的文化常識范文第2篇

金絲楠木有著“文琦靜謐，卓爾不群”的美譽。

木以養(yǎng)人，這是中國古人的觀點。不僅僅認(rèn)為樹木能夠產(chǎn)生氧氣，能夠綠化，能夠給人遮風(fēng)擋雨，能夠做成相應(yīng)的器物等，最重要的是其與歷史的變遷和文化的高度認(rèn)知有著息息相關(guān)的聯(lián)系?！睹莱稍诰谩鸾z楠之美》很詳盡地介紹了金絲楠木，流光溢彩的金絲楠木，紋絲千姿百態(tài)，木質(zhì)細(xì)膩，淡雅純美，有著極強的抗腐蝕性——千年不腐，萬年不壞，即使被掩埋于古河道、湖泊、沼澤及低洼地下泥沙掩埋浸泡數(shù)以千年，幾乎保存完好。金絲楠木有著金玉之姿，是天地間的馨香俊雅之物，并以其鐘靈毓秀之姿堪稱楠木中之上品。 《美成在久——金絲楠之美》一書中，我們面對著天然未鑿的金絲楠木，仿佛身處于一個久遠(yuǎn)之歷史時空下，體味著千百次的輪回，傾聽著無盡的滄桑；而面對一件件精美絕倫的楠木家具，品鑒那匠心獨運的傳世之作時，猶不能不為其技藝與運思擊節(jié)喝彩、嘆為觀止。 《美成在久——金絲楠之美》一書從學(xué)術(shù)角度敘述了金絲楠木在中國古代房屋及家具中的應(yīng)用；而《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》一書則從中國傳統(tǒng)文化角度解讀傳統(tǒng)家具的文化特質(zhì)。表象上看，這兩本書探討了中國古代家具方面的技術(shù)工藝，但其核心都觸及中國的人文精神，是中國古代文化的一種展現(xiàn)形式。

由于金絲楠木以其生于深山窮谷而遺世獨立之風(fēng)姿，暗合了中國傳統(tǒng)文人之精神情趣——從容優(yōu)雅，含而不露；溫潤雍然，卓爾不群。自古以來，金絲楠木成為仁人君子情之所鐘，心之所愛，志之所向。

文字之真義，穿越時空，將歷史中的撲朔迷離之美展現(xiàn)給人們。讀《美成在久——金絲楠之美》，使人看到北京的后海，放眼望去，棟棟軒樓朱閣，處處飛檐翹脊，都透著金絲楠木的色彩，流露著無邊風(fēng)月，蘊涵著精神勝境。

對中國文化來講，沒有木的滋養(yǎng)，就沒有中國精神文化的一片藍(lán)天。在《道在器中——傳統(tǒng)家具與中國文化》一書中，我們看到古代的房屋和家具的發(fā)展簡史，看到無數(shù)先賢良工為我們帶來的一個個美妙的精神符號，有的富貴華麗，雕飾豐滿；有的大氣磅礴，靈氣逼襲。

古代的文化常識范文第3篇

在公務(wù)員考試中縱觀近幾年國考和省考的行測考試，不難發(fā)現(xiàn)在常識部分的考查融入了越來越多的中國古代元素，這其中涉及到了歷史年代、古代科技成果、天文歷法、自然節(jié)氣、杰出人物和古代文學(xué)作品等等，其中這些也構(gòu)成了中國古代文明的整體框架，專家提醒大家，行測考試加大對該部分的考查，就是時刻提醒廣大有志于公務(wù)員事業(yè)的應(yīng)試者，要在牢記歷史熟稔文明的基礎(chǔ)上，發(fā)揚文明。

例1(2014年中央真題)：

北京奧運會開幕式上展示的巨大的“和”字，其蘊含的思想源自

A墨家

B道家

C儒家

D法家

【專家解析】C。該題主要考查對中國古代的諸子百家及其主要思想的了解。諸子百家在中國古代文明中有著非常重要的地位，當(dāng)時的很多思想對我們今天的社會發(fā)展也有著深刻的指導(dǎo)意義。其中墨家的核心思想主要為：平等、兼愛，代表人物是墨子;道家的核心思想主要為：無為，代表人物是老子;儒家的核心思想主要為：仁和、禮、忠義，代表人物是孔子;法家的核心思想主要為：依法治國，代表人物是李悝、商鞅等。C為正確選項。

例2.(2014年中央真題)以下節(jié)氣按時間順序排列正確的是：

A立冬、小雪、小寒、冬至

B白露、秋分、寒露、霜降

C小暑、大暑、處暑、立秋

D立春、驚蟄、雨水、春分

【專家解析】B。二十四節(jié)氣起源于黃河流域。遠(yuǎn)在春秋時代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節(jié)氣。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。為了便于記憶，人們編出了二十四節(jié)氣歌：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。這里提醒廣大考生一定要進(jìn)一步弄清楚每個字分別代表的節(jié)氣名稱，防止張冠李戴。

例3(2014年山東真題)

山東是中華文明的發(fā)祥地之一，下列說法有誤的是：

A。發(fā)現(xiàn)最早的的“西尊人”，可把山東的歷史刪推到四五十萬年以前

B。臨淄為、春秋時期齊國的國都，戰(zhàn)國時期齊國遷都曲阜

C。戰(zhàn)國管仲的《管子.地》是世界上最早的生態(tài)學(xué)與地質(zhì)學(xué)著作

D。山東省境內(nèi)有魯文化、齊文化、紅色文化，泰山文化等

【專家解析】B。該題主要考查廣大考生對省情省況的了解情況，其中B項中

戰(zhàn)國時期齊國的首都是臨淄。

到此我們就不在一一列舉涉及該部分的例子，可能考生會問到，難道參加公務(wù)員考試我還要仔細(xì)的復(fù)習(xí)一遍歷史課嗎?其實仔細(xì)分析起來不難發(fā)現(xiàn)，公考中將會逐步加大對中國古代元素考查的同時，其內(nèi)容也呈現(xiàn)出一定的側(cè)重性，這里提醒廣大考生，該部分的復(fù)習(xí)要特別留意跟當(dāng)今社會的熱點問題有相關(guān)聯(lián)系的那些古代元素，比如農(nóng)業(yè)稅方面，古代歷法、古代有借鑒意義的進(jìn)步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平時的備考中考生要注意對該部分的積累，而不要去直接翻閱歷史書去展開復(fù)習(xí)。本文來源:考試大網(wǎng)

附：

朝代歌

夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國一統(tǒng)秦兩漢三分魏楚吳

兩晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇室至此完

古代的文化常識范文第4篇

【關(guān)鍵詞】古代漢語；學(xué)習(xí)興趣；形象性；娛樂性；文化性；問題途徑

最近，我院針對漢語言文學(xué)本科專業(yè)的學(xué)生就古代漢語方面的問題進(jìn)行了專題調(diào)研。在近三百六十份的調(diào)查問卷中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，真正喜歡學(xué)習(xí)《古代漢語》的同學(xué)僅占36.72%，而回答一般和不喜歡學(xué)習(xí)《古代漢語》同學(xué)則高達(dá)62.43%。同時調(diào)查結(jié)果還顯示，平時課外閱讀古文經(jīng)典的同學(xué)僅占15.12%?？傊?，大多數(shù)同學(xué)對《古代漢語》的學(xué)習(xí)興趣不高，用在古代漢語方面的學(xué)習(xí)時間非常少，絕大多數(shù)除了課堂學(xué)習(xí)以及考試之前臨時突擊外，很少再主動學(xué)習(xí)，這已成為一個不爭的事實。況且，古代漢語語句晦澀難懂，學(xué)習(xí)過程枯燥乏味，加上課時由原來的每周四節(jié)課壓縮至三節(jié)課，這使得本來就難以操作的古代漢語教學(xué)變得更加艱難。

在當(dāng)今中國大學(xué)中漢語逐漸被忽視、被排擠，而英語被重視被追捧的社會大背景下，中文師范專業(yè)古代漢語教學(xué)受到前所未有的挑戰(zhàn)，舉步維艱，教學(xué)效果令人堪憂。目前，中文專業(yè)師范生大多數(shù)不能熟練閱讀中國古典文獻(xiàn)，更不要說繼承古代文化遺產(chǎn)，進(jìn)行高質(zhì)量的中學(xué)文言文教學(xué)了。

在當(dāng)前形勢下，加強古代漢語教學(xué)改革已刻不容緩，促使古代漢語教學(xué)逐漸擺脫當(dāng)下的困境，切實提高教學(xué)質(zhì)量，必須以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為突破口，突出實現(xiàn)古代漢語教學(xué)的形象性、娛樂性和文化性，教學(xué)時既要“深入”更要“淺出”，盡一切可能拉近學(xué)生與古代漢語的距離。

一、注重古代漢語教學(xué)中的形象性塑造

古代漢語的教學(xué)內(nèi)容由于時代久遠(yuǎn)，再加上歷史演變，逐漸脫離現(xiàn)實生活，因而難免晦澀難懂，不知所云。這就要求教師在教學(xué)的過程中，要盡可能的“深入淺出”，注重教學(xué)內(nèi)容的形象性塑造，把抽象的內(nèi)容具體化。比如教師在講解“伐”這個字的時候，如果單純讓學(xué)生死記硬背“伐”字含義的話，效果肯定會大打折扣。我們不妨從“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）擊殺人（）的頭部。再配上《說文解字》解釋：伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。翻譯過來就是：伐，擊殺。字形采用“人、戈”會義，像人手持戈。一種說法認(rèn)為，“伐”是“毀壞”的意思。這樣的教學(xué)過程就比單純的定義化教學(xué)更加具體形象生動，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果因此會有明顯的增強。

古代漢語曾經(jīng)是一門活的語言，迄至今日依然具有強大的生命力。但上下五千年，縱橫幾萬里，有些僅憑文字講解，已很難讓人了然，比如古代戰(zhàn)車、多樣的玉器、古代禮儀跪、拜、稽首、避席等等?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)的運用為形象化教學(xué)注入了新鮮的血液，在教學(xué)過程中可以配有大量與古代文化知識相關(guān)的動畫和圖片，這樣更能加深學(xué)生的印象。

同時，動畫和圖片的運用， 也拉近了歷史與時代的距離，讓人油然而生親切感，這對提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的興趣大有裨益。

二、提高課堂教學(xué)的活潑性和娛樂性

縱觀古代漢語的教學(xué)內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容本身是非常有趣的。但為何我們的課堂就如此死氣沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教師的授課過程非常呆板，不知變通，真是“食之無味，棄之可惜”。

其實，教師在教學(xué)過程中可以運用多樣化的教學(xué)方法，比如講解文選中的典故、歷史人物的逸聞趣事、有關(guān)文化社會背景等等，再比如提到古代的禮儀方面的知識，可以讓學(xué)生上臺去表演展示等等，以提高課堂教學(xué)的娛樂性。再例如，講到“湯”字的時候，可以聯(lián)系古今?！皽痹诠糯鷿h語中是“熱水”的意思，而在現(xiàn)代漢語普通話中則是“菜湯”的意思，但是“湯”的古義不僅還保留在現(xiàn)代漢語的成語中，如固若金湯、赴湯蹈火等，而且吳語蘇州話里的“湯”同樣也保留著古義，比方說“面湯”在蘇州話里就是“洗臉的熱水”。

再比如大家都知道“筷子”是中國人的傳統(tǒng)，那古人一直都是用筷子吃飯的嗎？此時教師就可以將一些與此有關(guān)的歷史典故。《禮記·曲禮上》講到請客吃飯時，說：“共飯不澤手?！薄皾墒帧保褪请p手摩擦發(fā)熱而出汗的意思，這怎么講呢？唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔） 凈，不得臨時始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也?！痹瓉砩瞎艜r的中國人和現(xiàn)代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養(yǎng)成了飯前洗手的習(xí)慣?！豆茏印さ茏勇殹氛f：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋?！币馑际牵合壬燥埩?，弟子要準(zhǔn)備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃?！蹲髠鳌ふ压辍芬灿涊d說：“華亥（宋國大夫）與其妻，必盥而食?！?/p>

通過這樣有趣的案例，老師不僅教得輕松，讓課堂氣氛活躍起來，而且學(xué)生更易于接受，學(xué)的更加輕松，一舉兩得。

三、古代漢語教學(xué)應(yīng)與文化相結(jié)合

語言與文化歷來密不可分，誠如美國著名語言學(xué)家薩丕爾所言：“語言的背后是有東西的，并且語言不能離開文化而存在”。在教授古代漢語的過程中，如果單純地講解課本所選經(jīng)典文選和語音詞匯語法等方面的知識，難免會顯得過于枯燥，如果我們把相關(guān)的古代文化知識融合進(jìn)所講內(nèi)容，就會使乏味的語言課變得趣味橫生，妙趣無窮。因為有機地將古代文化常識融入教學(xué)過程中就能消除理解上的隔閡，拉近古今的距離，盡可能地使學(xué)生置身于古代文化的背景下學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，增強語言課的趣味性。所以說，將文獻(xiàn)知識和文化背景有機地結(jié)為一體，能夠提高古代漢語的教學(xué)效果。

例如《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》中戰(zhàn)爭開始前齊侯說過一句話： 余姑翦滅此而朝食。照我們現(xiàn)在的生活習(xí)慣，早晨一起床就吃飯，學(xué)生很難理解這句話，難道齊侯要進(jìn)行閃電戰(zhàn)嗎？ 在這里教師就要給學(xué)生講解一下古代的飲食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日兩餐，因此古人的早餐比現(xiàn)代人要晚得多，一般要到十點左右才吃。齊侯這句話表明他很輕敵，希望速戰(zhàn)速決，一旦了解了這一文化知識，學(xué)生就能理解《孟子？滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的意義，“饔”為早飯，“飧”為晚飯，沒有說到午飯。我國南方一些地方的農(nóng)村現(xiàn)在仍然是一日兩餐，可謂是“古風(fēng)猶存”。

在“漢字的構(gòu)造”一節(jié)中可以借助“婚”、“娶”等字讓學(xué)生了解古時的搶婚習(xí)俗。講《觸龍說趙太后》中“持其踵為之泣”一句時有必要交代古代的“哭嫁”習(xí)俗。針對教材通論部分“古代文化常識”有關(guān)傳統(tǒng)“六禮”內(nèi)容可以請學(xué)生介紹各自家鄉(xiāng)當(dāng)前流行的婚俗，并與“六禮”進(jìn)行對照，分析其傳承與變異之處，可就“開門禮”、“上轎換鞋”、“傳袋”、“撒帳”、“掀蓋頭”、“鬧洞房”等習(xí)俗展開討論，挖掘各自產(chǎn)生的根源。

總之，在古代漢語教學(xué)過程中，教師要探索出形式多樣的教學(xué)方法，努力使教學(xué)環(huán)節(jié)融形象性性、趣味性、知識性、文化性于一體，使教學(xué)內(nèi)容變難懂為易懂，變枯燥為有趣，變無用為有用，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣勢必會日益提高，其學(xué)習(xí)效果也會更好。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王玨.試論中文師范專業(yè)古代漢語教學(xué)質(zhì)量的提高[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2011，2（2）.

[2]李秀芹.論古代漢語教學(xué)中的三結(jié)合[J].管理工程師，2011（1）.

古代的文化常識范文第5篇

    蘇教版品德與社會教科書中的歷史元素主要分布在高年段,高年段4冊書中有4個單元相對集中地呈現(xiàn)了歷史內(nèi)容,五上第四單元集中介紹了中國古代的歷史文化成就,五下第三、四單元集中介紹了近代中國遭受的屈辱和中華民族的不屈抗?fàn)?六上第三單元集中介紹了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個單元,總體上呈現(xiàn)出“散點式”分布的形態(tài),歷史元素呈現(xiàn)的重點不在于讓學(xué)生掌握具體的歷史知識,而是從學(xué)生的生活現(xiàn)實和生活需要出發(fā),強調(diào)借助這些歷史元素加深學(xué)生對當(dāng)今社會生活的認(rèn)識。這些歷史元素往往以古典詩詞、格言警句、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看,中年段多以古詩格言、節(jié)日來歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現(xiàn),往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育,以彰顯本門課程的本質(zhì)特征,如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來強調(diào)誠實守信的重要性,借《弟子規(guī)》來介紹尊敬長輩應(yīng)有的禮節(jié),借各類實物圖片來展示中國古代輝煌燦爛的文化成就,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對集中地反映歷史內(nèi)容。大量生動翔實的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現(xiàn),使歷史顯得有血有肉,對于達(dá)成課程的培育目標(biāo)有著較好的作用,也體現(xiàn)了品德與社會課程“不求知識的系統(tǒng)與全面,只求其與生活的連結(jié)”,強調(diào)歷史學(xué)習(xí)的感受和體會,注重借助歷史學(xué)習(xí)加深學(xué)生對社會生活認(rèn)識的特點。

    歷史元素的呈現(xiàn)方式

    (一)圖文并茂教科書在以文字描述各種歷史現(xiàn)象時,不管是歷史傳說、神話故事、傳統(tǒng)習(xí)俗,還是考古資料、歷史遺跡、實證材料,都配備了大量相關(guān)聯(lián)的圖片,圖片是文字的一種形象化表達(dá)和佐證材料,文字則是對圖片的闡釋和進(jìn)一步說明,圖文兩相對照,互為補充和印證,以幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。

    (二)同一頁面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案,視覺上較為活潑在表述方式上,有些文字材料直接以第一人稱敘述,以拉近學(xué)生與歷史的距離,如六下第三單元第10課《戰(zhàn)爭何時了》開頭,以一名伊拉克兒童對自己悲慘經(jīng)歷的自述來控訴戰(zhàn)爭給兒童帶來的傷害,第11課《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》以一名俄裔美國人在原子彈爆炸3周后到廣島的見聞來突出核武器的可怕。涉及到需要引發(fā)學(xué)生思考和討論的問題時,往往采用第二人稱,以學(xué)生和文本對話的形式展開,如五上第四單元第12、13課《我們?yōu)樽嫦榷湴痢?上、下),多處出現(xiàn)詢問的表述語氣:“你知道在沒有紙張的時候,人們書寫文字用的是什么材料?”“你知道我國古代有哪些名醫(yī)?”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位?”“咦,這么漂亮的藝術(shù)品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時還以學(xué)生同齡人的親身經(jīng)歷來導(dǎo)入歷史內(nèi)容的學(xué)習(xí),如六上第三單元第8課《金字塔下留個影》,從放暑假了,李小佳要去探望在埃及工作的父親,她對金字塔產(chǎn)生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學(xué)習(xí)。

    (三)歷史圖片類型的多樣化教科書中的相關(guān)歷史圖片有實景照片、藝術(shù)作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統(tǒng)計表格等多種樣式,照片使學(xué)生感到真實,藝術(shù)作品能讓學(xué)生獲得形象的感受,漫畫使學(xué)生印象深刻,卡通圖片讓學(xué)生感到有趣容易接受,歷史地圖、示意圖和統(tǒng)計表格則讓學(xué)生學(xué)習(xí)的思路更明了,條理更清晰。

    幾點思考

    從上面的分析可以看出,蘇教版品德與社會教科書的編寫以種種方式著力體現(xiàn)了諸多的歷史元素,充分顯示了歷史教育在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展、培育未來公民素質(zhì)等方面所起的重要作用。然而,品德與社會課程中的歷史元素應(yīng)如何定位才能與課程理念實現(xiàn)更加密切的契合?如何呈現(xiàn)才能更加合理地實現(xiàn)課程的培育目標(biāo)?歷史元素在品德與社會課程結(jié)構(gòu)中的形態(tài)分布、內(nèi)容選擇和結(jié)構(gòu)配比如何進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化?這其中仍有不少需要我們進(jìn)一步思考的問題。

    (一)歷史知識的學(xué)習(xí)問題在蘇教版品德與社會教科書中,歷史知識更多時候不是作為要求學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,而是作為學(xué)生的學(xué)習(xí)媒介和體驗材料而呈現(xiàn)的。歷史知識的這樣一種定位表明品德與社會課程中的歷史學(xué)習(xí)與系統(tǒng)的歷史學(xué)科課程學(xué)習(xí)還是有很大的區(qū)別的,也體現(xiàn)了本門課程德育為先、育人為本的特點。然而,在課程實施過程中它卻可能會帶來師生認(rèn)識上的困惑和實踐中的錯位。在教學(xué)過程中,如果老師僅僅將教科書中出現(xiàn)的歷史知識視為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的媒介和情感體驗的材料的話,那么在課堂上就往往會將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達(dá)成體驗?zāi)繕?biāo)的工具,而忽略了歷史知識本身的價值及其應(yīng)有的科學(xué)性。據(jù)筆者在小學(xué)聽課所見,日常教學(xué)中,即便是很優(yōu)秀的老師,也常常會犯許多常識性的錯誤。這固然與老師的知識儲備和課前準(zhǔn)備不充分有關(guān),但與一些老師對于品德與社會課上知識學(xué)習(xí)價值的認(rèn)識偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中,歷史不僅是可以在課堂上被改造的,甚至講錯了也沒什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準(zhǔn)確地講解,則學(xué)生的理解也可能會出現(xiàn)偏差,甚至把道聽途說得來的知識或影視媒體的戲說和網(wǎng)絡(luò)的歪曲大量搬到課堂上來,從而把歷史變成了一個“任人打扮的小姑娘”。任何學(xué)習(xí)都不可能離開正確的知識。沒有正確的知識,何來正確的道德認(rèn)知和恰當(dāng)?shù)捏w驗感受?又如何能夠達(dá)成課程的理想目標(biāo)?道德教育不應(yīng)是無知的教育,道德教育也必須建立在豐厚的社會科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。如果作為一個國民連起碼的歷史常識都不懂,何談愛國情感和民族自豪感?又何談各種能力的培養(yǎng)?實際上,歷史知識本身既是最好的愛國主義教育資源,是對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育的素材,又是培育學(xué)生歷史地、辯證地、發(fā)展地、多角度地進(jìn)行思維的根基。巧婦難為無米之炊。在真正的課堂教學(xué)中,教師如果沒有歷史知識積淀,教學(xué)起來就會言之無物;而學(xué)生如果沒有一定的歷史知識基礎(chǔ),則也很難空穴來風(fēng)地進(jìn)行課堂創(chuàng)造和意義生成。品德與社會教科書中的歷史知識究竟應(yīng)該以怎樣的一種面貌呈現(xiàn)在師生面前?課程實施過程中教師應(yīng)該如何處理好歷史知識教學(xué)與課堂體驗創(chuàng)造生成的關(guān)系?這些問題都值得我們進(jìn)一步深思。