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心理學(xué)辯證法范文第1篇

關(guān)健詞：證據(jù)法學(xué) 事實信息理論 理論體系

一、證據(jù)法學(xué)的混亂及研究中存在的問題。

在近幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，我國的證據(jù)法學(xué)研究取得了顯著的成就。同時，由于研究方法的不完善、理論與實踐的脫節(jié)等原因，在發(fā)展的同時也留下了許多癥結(jié)。筆者將從總的理論上的混亂和具體研究中存在的重要問題兩方面進(jìn)行闡述，以達(dá)到了解證據(jù)法學(xué)研究現(xiàn)狀的目的。

（一）證據(jù)法學(xué)理論基礎(chǔ)的混亂。

證據(jù)法原理，也就是證據(jù)法的理論基礎(chǔ)，在證據(jù)法學(xué)體系中占有非常重要的地位。近年來，我國證據(jù)法學(xué)界對這一問題提出了很多的新的理論觀點，在這一背景下，關(guān)于證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)也隨之產(chǎn)生了諸多爭議，綜合可知該爭議主要集中在以下幾點：一是認(rèn)識論和價值論之爭；二是“一元論”和“二元論”之爭；三是認(rèn)識論能否作為證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)之爭。

（二）證據(jù)法學(xué)研究中存在的問題。

由于缺乏一個明確、成熟的基本理論和在以往的證據(jù)法學(xué)研究中存在新舊學(xué)說并存，各派觀點林立的現(xiàn)象，致使諸多證據(jù)法學(xué)問題仍處于模糊不清的狀態(tài)，這一系列問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1 證據(jù)的概念。

證據(jù)的概念是證據(jù)法學(xué)最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容，在法學(xué)理論與訴訟實踐也具有極其重要的意義。對此，我國學(xué)者進(jìn)行了長期的研究和探討，一直也存在若干的分歧。對于何謂“證據(jù)”，學(xué)者認(rèn)識不一，總結(jié)各家觀點主要包括“事實說”、“原因說”、“方法說”、“材料說”、“根據(jù)說”、“信息說”等學(xué)說。

2 證據(jù)的客觀性屬性。

在以往的證據(jù)屬性理論研究中，證據(jù)的客觀性一直被強(qiáng)調(diào)為刑事證據(jù)的第一屬性。卞建林教授在《證據(jù)法學(xué)》一書中寫到：“一個證據(jù)能夠發(fā)揮證明與案件有關(guān)的事實的作用，原因在于它所具有的對客觀事實的正確反映，也就是說，正是由于證據(jù)具有客觀性，才具有證明能力，如果沒有客觀性，則證據(jù)本身的存在尚且懸疑，當(dāng)然無法發(fā)揮與案件有關(guān)的事實的作用?！钡牵F(xiàn)目前的理論研究中，不少學(xué)者對訴訟證據(jù)客觀性提出了質(zhì)疑。有的學(xué)者采取否認(rèn)證據(jù)客觀性的觀點，張晉紅、易萍兩位教授在《證據(jù)的客觀性特征質(zhì)疑》中論述到，“從法律上要求用以認(rèn)定案件事實的證據(jù)必須符合客觀真實實在是無法完全做到的；從理論上固守訴訟證據(jù)的客觀性就難免與司法實踐的實際情形產(chǎn)生某種不協(xié)調(diào)，訴訟證據(jù)的客觀性特征應(yīng)予舍棄?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為證據(jù)是主客觀的統(tǒng)一，例如湯維健博士認(rèn)為：證據(jù)當(dāng)然具有客觀性，不過對此要作辯證的、唯物的理解。不能認(rèn)為證據(jù)就是純粹客觀的產(chǎn)物，是與主觀性毫無關(guān)聯(lián)的。對于證據(jù)的客觀性既應(yīng)當(dāng)同證據(jù)的主觀性相對立的背景下理解，又要同證據(jù)的主觀性相統(tǒng)一的意義上理解。惟其如此，人們才能真正揭示出證據(jù)的本性和證據(jù)的功能。

3 證明對象。

在刑事訴訟的證明中，證明對象也是學(xué)界爭議激烈的問題之一。爭議的焦點集中在兩個方面，第一，程序法事實能否成為證明對象？對于這一問題，學(xué)理上有幾種不同的觀點，主要包括“肯定說”、“否定說”、“折中說”三種。筆者認(rèn)為，學(xué)理上之所以會出現(xiàn)以上爭議，究其原因在于沒有對證據(jù)事實的概念得出一個明確的界定。在此基礎(chǔ)上，促成了將證據(jù)事實與證據(jù)、證據(jù)事實與案件事實等相關(guān)概念混為一談的局面，以至于使得整個證明理論因缺乏一個清晰明確的理論基礎(chǔ)作為基點而變得不堪一擊。

除此之外，證據(jù)法學(xué)中還存在許多懸而未決的問題，本文將不一一列舉分析。綜合上訴可知，證據(jù)法學(xué)在現(xiàn)目前的研究中的混亂局面，究其根本的原因在于缺乏一個統(tǒng)一的、明確的、體現(xiàn)其最本質(zhì)內(nèi)容的理論基礎(chǔ)。只有深入挖掘、探討，找出其根基所在，才能開拓出二、事實信息理論及其理論意義。

（一）簡述事實信息理論。

按照一般的證據(jù)法學(xué)研究體系，刑事案件事實信息理論，可以分為證據(jù)理論和證明理論兩部分。首先，證據(jù)理論就是：案件事實發(fā)生，必然會留下這一案件事實曾經(jīng)發(fā)生和存在的信息，這也就是案件事實的事實信息。任何案件的事實，都會作為這一事實存在的信源，將案件事實的事實信息傳輸給一定的物或者人，為物所存儲或人所記憶。只要有事實發(fā)生，就必然會有事實信息留存下來。即偵查機(jī)關(guān)收集到的證據(jù)，簡單地說就是案件留下信息的載體，并通過人或者物的形式傳遞出來；其次，證明理論是指：訴訟中對案件事實的證明，就是人們發(fā)現(xiàn)和收集案件的事實信息，并通過對這些信息的整理、分析、判斷來認(rèn)定案件事實的活動。在此基礎(chǔ)上，可推斷出訴訟證據(jù)證明案件事實的原理（證據(jù)事實信息證據(jù)事實待證事實），即在案件事實的證明中，第一步是收集證據(jù)，并且從證據(jù)中識別和提取能夠用來證明案件事實的事實信息；第二步就是通過對證據(jù)中案件事實信息的正確感知和認(rèn)識，得到事實判斷這一證據(jù)事實。最后，通過已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和收集到的一個又一個證據(jù)事實，就可以正確地推斷出需要證明的待證事實。 

（二）事實信息理論的理論價值。

事實信息理論為證據(jù)法學(xué)找到了一條科學(xué)的出路，將證據(jù)法學(xué)所有的分支凝結(jié)到了一條主干上——事實信息。明確任何事物都是會留下信息的，因此我們能說明證據(jù)其實就是信息的載體；留下的信息是客觀存在的，是不會因人的主觀意識而隨意改變的，人收集、審查證據(jù)中的信息，只是人的主動活動，是對證據(jù)的一種判斷、認(rèn)識，并未改變證據(jù)客觀性的本質(zhì)；證據(jù)作為信息的載體，又通過人或者物的形式所表達(dá)，以此為標(biāo)準(zhǔn)可將證據(jù)劃分為不同的種類。接下來，可以說明證明其實是對證據(jù)的認(rèn)定和運用的過程，也就是由一個已經(jīng)知覺和發(fā)現(xiàn)的證據(jù)所表征的與案件有關(guān)的事實信息去發(fā)現(xiàn)和判明待證案件事實的過程；待證事實即為證明對象以此類推下去。在事實信息理論的基礎(chǔ)上，我們還能說明證據(jù)法學(xué)中的證明標(biāo)準(zhǔn)、證明力、證明規(guī)則等問題。事實信息理論以事實信息為起點將整個證據(jù)法學(xué)串聯(lián)起來，以點到面，涵蓋全部，有利于形成統(tǒng)一的、科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)法學(xué)體系。 

三、事實信息理論下的證據(jù)法學(xué)體系（一）完善我國證據(jù)法學(xué)體系的必要性，借鑒外國的經(jīng)驗重構(gòu)我國的證據(jù)法學(xué)體系。

心理學(xué)辯證法范文第2篇

［中圖分類號］A8［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1672－2426（2007）01－0017－01

20世紀(jì)90年代我國哲學(xué)研究的重大進(jìn)展之一，就是開始涉足自覺形態(tài)的人學(xué)領(lǐng)域，把理性目光投射到人本身，對完整的人進(jìn)行綜合研究。近幾年，人們更把目光集中到哲學(xué)的人學(xué)形態(tài)和實踐唯物主義的人的主題上來。這一過程，在很大程度上與西方的傳播和影響有關(guān)。

誕生一百多年來，西方社會對所做的理論研究和實踐探索一直沒有停止。西方不少學(xué)者面對資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實矛盾以及無產(chǎn)階級革命等問題，不斷調(diào)整自己的思路和方法，出現(xiàn)了一代又一代理論家。特別到了上世紀(jì)50－60年代，西方的各種流派和觀點競相出現(xiàn)。弗洛伊德主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)等紛紛宣稱和“聯(lián)姻”，對進(jìn)行“繼續(xù)發(fā)展”。

對的移花接木式的“補(bǔ)充”和“修正”，是“西方”“發(fā)展”或“重建”的基本方法。而這種“補(bǔ)充”和“修正”的內(nèi)容是以人學(xué)理論為重點的。存在主義的的代表人物薩特就公開宣稱中有一個“人學(xué)的空場”。他認(rèn)為，因為缺少人學(xué)而出現(xiàn)了僵化、停滯局面，在哲學(xué)中“人被弄成了公式化的傀儡”，“把人吞沒在觀念里了”，的辯證法不存在了。在薩特看來，應(yīng)該把人的主觀性因素加入到中去，重新恢復(fù)辯證法的本來面貌。

關(guān)于人的本質(zhì)問題。法蘭克福學(xué)派的重要代表弗洛姆綜合馬克思和弗洛伊德關(guān)于人的學(xué)說，提出人的本質(zhì)是由“人的生存矛盾”所決定的，而這個矛盾是由人的生物條件和外部生存條件所促成的，他斷言在人的社會性之外還有人的自然本質(zhì)。馬爾庫塞認(rèn)為是人的本質(zhì)，勞動是人的發(fā)泄。他還認(rèn)為，他把弗洛伊德的“”論補(bǔ)充進(jìn)了的“勞動解放論”，為“勞動解放”提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。薩特認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是人在生活中自己選擇的結(jié)果，人應(yīng)該自己實現(xiàn)自己的本質(zhì)。

人的本質(zhì)問題是人學(xué)的基本問題，對這個問題的回答，決定了對人學(xué)一系列問題的回答。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會性，要在社會關(guān)系中去理解人的本質(zhì)。弗洛姆講的人的自然本質(zhì)，不是人的真正本質(zhì)，這種把自然本質(zhì)當(dāng)作人的本質(zhì)的觀點無疑是把人的本質(zhì)和動物的本質(zhì)混為一談了。馬爾庫塞的本質(zhì)論抹煞了人的社會性，同樣將人僅僅看成是生物學(xué)意義上的人。薩特的“存在先于本質(zhì)”割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，并且把人的本質(zhì)看成是一類人的本質(zhì)。盡管如此，西方的關(guān)于人的本質(zhì)仍然有著積極的一面，它為我們進(jìn)一步探索人的本質(zhì)問題開辟了道路。

關(guān)于人的主觀能動性的問題。在西方者中間似乎有一個共識，那就是馬克思很看重意識形態(tài)因素在歷史變革中的能動作用，而后來這個思想被庸俗的理論家們?nèi)趸?。法蘭克福學(xué)派把意識形態(tài)的分析批判看成是“重建”的中心任務(wù)，他們批判資本主義社會的“操縱意識”和“文化工業(yè)”，從主觀心理方面設(shè)計社會變革的方案，以喚起人的自我意識和否定思維，使人們從物化結(jié)構(gòu)和社會束縛下解放出來。他們在反對機(jī)械決定論和經(jīng)濟(jì)決定論的時候，滑向了意識決定論一方。盡管如此，西方有關(guān)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的分析和注重改變?nèi)说囊庾R形態(tài)的思想，仍有助于我們發(fā)展、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

關(guān)于人的主體性和主觀辯證法問題。在盧卡奇看來，以主觀意識為背景的總體性范疇是辯證法的核心，主體和客體的界限消失在主體的創(chuàng)造性之中，自我意識變成消除異化狀況的決定性力量，辯證法成為批判否定的能動思維。沒有主觀辯證法，西方文化哲學(xué)將難以建構(gòu)。主觀辯證法把社會歷史看作是主體意識的產(chǎn)物，客體不過是主體意識和活動的對象化或異化，這樣也就確立了人的主體能動性在社會發(fā)展和人類解放中的地位。應(yīng)該看到，西方者把人的主體性和人類的解放直接聯(lián)系起來，把主觀意識的變化作為社會變革的前提，擯棄了一切形式的機(jī)械決定論和宿命論，是有很大進(jìn)步意義的。

雖然的人學(xué)思想非常豐富，但是至今為止，的人學(xué)科學(xué)體系還沒有建立起來。在綜合各門人的具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，對完整的人進(jìn)行綜合研究，建立一門獨立的人學(xué)科學(xué)，是當(dāng)前理論研究的一項急切而緊迫的任務(wù)，建構(gòu)人學(xué)科學(xué)就有著十分重要的意義。

心理學(xué)辯證法范文第3篇

一、自然辯證法的學(xué)科特點 

自然辯證法這一理論學(xué)科不僅是一門社會科學(xué)和自然科學(xué)，更是一門思維科學(xué)，交叉包含了很多領(lǐng)域的知識在其中。好的學(xué)習(xí)過程對學(xué)生的思維習(xí)慣、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神都有著深遠(yuǎn)的影響。哲學(xué)思辨是自然辯證法課程的一大特點也是培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)之一，使得課程具有哲理性、交叉性和綜合性。在課程教學(xué)實踐中，自然辯證法課程能夠?qū)崿F(xiàn)人文學(xué)科相互融合、學(xué)生生態(tài)思維構(gòu)建與學(xué)生社會責(zé)任意識強(qiáng)化等多種功能。最新版的《自然辯證法概論》大綱中，要求培養(yǎng)學(xué)生運用理論解決生活中實際問題的能力，這就對課程的實效性有了更加深刻的要求。當(dāng)前的自然辯證法課程需要面對的一大問題是：如何在有限的教學(xué)時間中實現(xiàn)更多的教學(xué)內(nèi)容的傳授，達(dá)成既定的教學(xué)目標(biāo)？ 

學(xué)生作為一個特殊的群體，在具有一定的學(xué)習(xí)能力的同時也帶有一定不利于教學(xué)的特征，如知識固化趨勢、人機(jī)交互習(xí)慣、文化誘導(dǎo)沖擊、快餐文化影響、后現(xiàn)代化倡導(dǎo)等非主流的文化特點都會對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響。因此在進(jìn)行自然辯證法課程教學(xué)時，要借助哲學(xué)思辨的方法打破學(xué)生固有的思維模式，通過對話式教學(xué)平臺的建立，最大化的調(diào)動學(xué)生對學(xué)習(xí)的主觀能動性。形成一種建立在平等師生關(guān)系和立足現(xiàn)實機(jī)制上的對話模式，讓學(xué)生從學(xué)科壁壘中跳出，反思問題的答案和原因，了解自己長期以來的思維結(jié)構(gòu)和思維路徑，在問題意識中找尋探索的樂趣和動機(jī)。在師生之間構(gòu)建的平等關(guān)系能夠促進(jìn)其更好地傾聽和學(xué)習(xí)，從而實現(xiàn)學(xué)生能力提升和課堂效果改善的雙重目標(biāo)。 

二、“對話式”教學(xué)的出發(fā)點與落腳點 

對話式教學(xué)強(qiáng)調(diào)了教學(xué)主體與受體之間建立的一種平等關(guān)系，兩者在對問題的討論和對話中實現(xiàn)對真理的共同認(rèn)知。在教學(xué)中要首先明確教學(xué)受體與教學(xué)主體之間鮮明的個體性，通過教學(xué)過程為載體夠賤的平等關(guān)系不僅具有傳遞知識的渴望也有情感交流的需要。 

傳統(tǒng)的宣教教學(xué)模式中，教學(xué)主體占據(jù)著知識的優(yōu)勢和道德的優(yōu)勢，對受體進(jìn)行知識的狂轟濫炸，一旦受體表現(xiàn)出態(tài)度消極就使用道德的批判，受體在學(xué)習(xí)時往往趨于被動或迫于壓力，這對教學(xué)效果的影響時很大的。對話式教學(xué)在承認(rèn)教學(xué)主體智識優(yōu)勢和批判優(yōu)勢的同時，強(qiáng)調(diào)其更是一個平等對話的對象，是受體認(rèn)識世界、認(rèn)識現(xiàn)實、認(rèn)識自己的一面鏡子。

傳統(tǒng)的授課方式中，教師與學(xué)生往往只是單向交流，教學(xué)時并不多關(guān)心學(xué)生對世界的理解和感受。而對話式教學(xué)有所不同，在對話式教學(xué)中，教學(xué)受體與主體之間需要進(jìn)行雙向的多層次交流，主體必不可少的關(guān)注受體的感受、內(nèi)化、評價、理解以及反饋的信息，受體也愿意與主體分享感受和認(rèn)識，更加積極的參與到學(xué)習(xí)過程中。 

傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師更傾向于給出各種結(jié)論，對結(jié)論的形成機(jī)理呈現(xiàn)的較少，在給出判斷的同時沒有注重判斷背后的思考過程，只告知學(xué)生是什么，很少告訴學(xué)生為什么。在對話式教學(xué)中，教學(xué)主體要給予教學(xué)受體主動思考的機(jī)會和過程，通過層層問答和引導(dǎo)讓教學(xué)受體感受思考過程和認(rèn)知過程，在對話交流中彰顯溝通和求知的樂趣。 

對話式教學(xué)的出發(fā)點是基于對受體個性的關(guān)注，不能夠?qū)⑹荏w當(dāng)做接收器，也不能把教學(xué)主體當(dāng)作發(fā)送器。尤其是現(xiàn)如今的學(xué)生在對話能力、認(rèn)知能力、理解能力等方面都有很大的不同，在教學(xué)時更應(yīng)當(dāng)注重平等交往平臺的效果，通過相互探求和相互尊重的過程實現(xiàn)課堂效果。 

需要注意的是，盡管在對話式教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的平等，但是并不意味著教師要放棄課堂上的主導(dǎo)地位，教師必須要有智識和責(zé)任上的相對權(quán)威，對學(xué)生負(fù)責(zé)任。 

三、“對話式”教學(xué)的實現(xiàn)路徑 

在對話式教學(xué)的過程中，教師要在思想上成為學(xué)生的引導(dǎo)者和協(xié)同進(jìn)化者。具體實現(xiàn)時可以通過以下幾種方式： 

1.推陳出新，積極創(chuàng)新導(dǎo)入課程的方式 

在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為，每一個人在自身長期的成長過程中，會不斷地形成一些認(rèn)識，這些認(rèn)識猶如堆積木一樣在人的思想潛意識中逐漸構(gòu)建起自身的認(rèn)知大廈，隨著人不斷成熟會把各類現(xiàn)象逐漸的歸類到“習(xí)以為?！?，更少的出現(xiàn)“大驚小怪”，減少驚訝錯愕的過程，進(jìn)而選擇性的觀察和選擇性的接納外界信息以納入到自己的認(rèn)知系統(tǒng)中?？梢钥闯?，隨著人年齡的增長，會不可避免的抗拒新的訊息，本能的強(qiáng)化固有認(rèn)知。在當(dāng)前社會的現(xiàn)狀下，很大一部分學(xué)生對知識的渴求并不強(qiáng)烈，在上課之初甚至是抗拒的，這邊對課堂教學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。因此，想要建立平等對話式教學(xué)模式，要重點關(guān)注第一節(jié)課，通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式，從一開始就破除學(xué)生內(nèi)心的成見，讓其認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，產(chǎn)生進(jìn)入課堂探究的興趣。通過讓學(xué)生找到自己思維的邊界來讓學(xué)生從抗拒的態(tài)度中走出來，用好奇心和求知欲不斷深化教學(xué)主體與教學(xué)受體之間的對話深度。

       2.選擇貼近研究生日常生活世界的話題 

對話式教學(xué)的選題是每一個教師應(yīng)當(dāng)倍加關(guān)注的問題。所選的題目不僅應(yīng)當(dāng)是依照大綱設(shè)計的核心話題，而且應(yīng)當(dāng)是盡可能貼近學(xué)生生活、校園事件、未來發(fā)展等方向的。要切實的挖掘和發(fā)現(xiàn)當(dāng)下學(xué)生最關(guān)注的實際問題，圍繞這些真切的問題設(shè)計整個教學(xué)體系。所選的話題既要吸引眼球也要富有趣味，讓學(xué)生可以通過日常生活經(jīng)驗，直接面對問題進(jìn)行理性思辨和步步深入。 

3.自我實現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性 

從現(xiàn)代人本主義教育理論出發(fā)，教師應(yīng)當(dāng)注重人在教學(xué)過程中的主體作用，因為教學(xué)的根本目標(biāo)其實就是人的自我實現(xiàn)，將以人為本的理念融入到教學(xué)過程中。在教學(xué)設(shè)計時要考慮到學(xué)生的根本需求，通過關(guān)愛、理解、尊重來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的活力和激情，最大限度的發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的動能。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生在參與話題的同時也加入到下一個話題的設(shè)計中，通過不斷的嘗試來調(diào)整和找到適合學(xué)生專業(yè)特點和學(xué)習(xí)能力的對話方式。廣義上的對話式教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)場表演、辯論、小組教學(xué)、討論、分組匯報、基本問答等形式，教師可以根據(jù)話題特點和學(xué)生偏好鼓勵學(xué)生創(chuàng)新性的參與，在學(xué)生的高度配合和參與中實現(xiàn)最終教學(xué)目的。 

4.學(xué)會傾聽，及時準(zhǔn)確地反饋 

在對話式教學(xué)中，教師不僅要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲、捕捉學(xué)生的反饋，也要交會學(xué)生如何傾聽，用問題打開學(xué)生思考的大門，教會學(xué)生關(guān)注自我、關(guān)注現(xiàn)實，用哲學(xué)批判和理性思辨來面對日常生活中的各種食物。通過傾聽，師生之間可以共同營造出良好的對話氛圍，從而形成閉環(huán)反饋機(jī)制，有助于教學(xué)效果的整體提升。 

四、“對話式”教學(xué)的三個要點 

對話式教學(xué)有如下三個方面的要點 

1.有理論深度、溝通能力和個性的老師 

教師作為教學(xué)過程中提出問題的人要通過有理論深度的問題引導(dǎo)學(xué)生的探求過程，要將哲學(xué)思辨的思維注入到對話過程中，通過對話的交互性和細(xì)節(jié)性來調(diào)動學(xué)生主觀能動性。教師不僅要具有深厚的教學(xué)功底，而且要有良好的溝通能力，善于捕捉學(xué)生的反饋和問題，從身邊微觀的事情中發(fā)現(xiàn)潛在的教學(xué)方向。教師可以通過自己課堂上不斷創(chuàng)新的方式來給學(xué)生打造不一樣的課堂，提升學(xué)生的研究興趣和專業(yè)素養(yǎng)，構(gòu)建有群體特征和個體特征的對話環(huán)節(jié)。 

2.三個緯度的構(gòu)建 

筆者在“對話式”教學(xué)的實踐中發(fā)現(xiàn)，成功的對話應(yīng)該從一開始就幫助學(xué)生從三個緯度來理解世界和改造世界，即時間、空間和與自我的交互關(guān)系中三個緯度中。無論是個人、國家、世界，都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是過去時間線索發(fā)展的產(chǎn)物，是未來發(fā)展的起點；每個個體在與他人的相互依賴中，在社群集體中實現(xiàn)自己的價值；每個個體應(yīng)該能與自我對話，擁有批判意識，能夠在自處中反思自己看世界的方式，擁有不斷自省、不斷提升自己的能力。時空緯度體現(xiàn)唯物主義辯證法是聯(lián)系發(fā)展地看待世界的方式，而內(nèi)向的緯度則是體現(xiàn)哲學(xué)反思能力的構(gòu)建。對話不僅要實行正確認(rèn)識世界的目的，還要啟發(fā)每個個體自問，“我可以做什么讓自己變得更好，我可以做什么讓世界變得更好?！币虼?，每個話題最終都是“我可以做什么？” 

3.授人“魚”不如授人以“漁” 

自然辯證法是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上升到普遍原理的一個中間環(huán)節(jié)，是唯物辯證法從自然、科學(xué)技術(shù)到人類社會的普遍地自覺地應(yīng)用。在課程的學(xué)習(xí)中，教師常常不急于給出實質(zhì)、具體的答案，而是帶領(lǐng)學(xué)生去追問：一種有關(guān)知識或者行動原則的主張，因為什么理由才是“對”的或者“好”的，是應(yīng)該相信或者遵從的?；蚴亲穯?，當(dāng)我們做出一個判斷時，如何才能說是一個好的判斷。哲學(xué)的追問和對知識的理性質(zhì)疑，實踐的判斷標(biāo)準(zhǔn)和歷史辯證地看待問題，這樣的方法論可以貫穿在每一次對話中。 

五、結(jié)論 

本文中，筆者根據(jù)自身的研究和應(yīng)用經(jīng)驗，提出了“對話式教學(xué)”的方法，建議建立師生以問題為契機(jī)、以現(xiàn)實為導(dǎo)向、以思辨為過程、以研判為答案的平等對話課堂過程，通過創(chuàng)新課程導(dǎo)入方式、選擇貼近生活主題、準(zhǔn)確及時反饋內(nèi)容和充分發(fā)揮學(xué)生動能四種方式，突出教師的主導(dǎo)性和個體性，從多角度構(gòu)建話語體系，最終幫助學(xué)生運用自然辯證法這一工具解決實際問題。 

參考文獻(xiàn)： 

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心理學(xué)辯證法范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 政治課 新方法 導(dǎo)入

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】

教育心理學(xué)認(rèn)為：在幾十分鐘的授課講演中，開頭的十分鐘效果是最佳的，因為學(xué)生往往懷著一種“開頭究竟是什么”的好奇心。因此在課堂教學(xué)中如能抓住導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，一開始就把學(xué)生牢牢吸引住，先聲奪人，則會收到良好的教學(xué)效果。可以說，一堂成功的政治課與恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入是分不開的。正所謂導(dǎo)之有法，導(dǎo)無定法。由于教育對象不同，內(nèi)容不同，開頭也就不會相同。在進(jìn)行哲學(xué)常識《矛盾》的教學(xué)過程中，我對新課導(dǎo)入進(jìn)行精心策劃，共設(shè)計選擇了以下五種導(dǎo)入方案。舉例如下：

方案一，溫故知新導(dǎo)入。

在我們高一經(jīng)濟(jì)常識和高二哲學(xué)前兩課的學(xué)習(xí)中，有很多涉及到關(guān)系的知識點，而對于這些關(guān)系的講解往往是歸結(jié)為“辯證關(guān)系”、“對立統(tǒng)一關(guān)系”、“相輔相成”、“相互影響、相互制約”、“既有區(qū)別又有聯(lián)系”等等。其實這些關(guān)系最終都可以從哲學(xué)上歸結(jié)為對立統(tǒng)一的關(guān)系即矛盾關(guān)系。這樣就很自然地引出了哲學(xué)的矛盾概念。如我們可以選取比較典型，學(xué)生記憶比較深刻的知識：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、

生產(chǎn)與消費、社會存在與社會意識、使用價值與價值、物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)與意識、原因與結(jié)果、整體與部分等。

這種導(dǎo)入法的好處是，復(fù)習(xí)了以前學(xué)習(xí)的舊知識，溫故知新，加強(qiáng)了知識之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互滲透。但可能礙于政治課呆板沉悶的特點，趣味性不足。

方案二：利用教材的導(dǎo)語導(dǎo)入。

教材導(dǎo)語引用兩位古代著名哲學(xué)家的論述，極富思想性和啟發(fā)性，對于學(xué)生具有獨特的教育意義。一位是我國春秋時期著名思想家老子。他指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！奔词挛锒际窍喾聪喑傻?，各以其對立面為自己存在的前提。另一位是古希臘著名的哲學(xué)家赫拉克利特，他認(rèn)為 “宇宙中各個部分都可以分為相互對立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋?！绷袑帉λS富的辯證法思想給予很高的評價，稱他是“辯證法的奠基人之一”。 導(dǎo)課時簡要介紹這兩位哲學(xué)家，并分析他們的兩段論述，這樣有利于學(xué)生理解矛盾概念，讓學(xué)生體會一分為二的思想，并讓學(xué)生按照書中所述的“地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”用其他內(nèi)容把這個句子排列下去，目的就是讓學(xué)生從大量的具體的事例中去引出抽象的矛盾概念——對立統(tǒng)一（這里需要選擇其中一個例子來突破）。在同學(xué)們所舉的例子里選擇一個，比如：高山和平原，兩者既不同，又緊密聯(lián)系，這就是哲學(xué)中所說的矛盾，即對立統(tǒng)一。

方案三：利用詩詞古語等導(dǎo)入。

用蘇軾的一首詞《水調(diào)歌頭》來導(dǎo)入新課。詞中"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"，蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，說明客觀事物難求其十全十美，自古而然。悲與歡、離與合、陰與晴、圓與缺，都是既相互對立、又相互統(tǒng)一的。這樣的導(dǎo)入使學(xué)生在欣賞的同時，對于這節(jié)課所要了解的知識就有了一個總體上的認(rèn)識。

在政治課教學(xué)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的經(jīng)典名言和詩詞警句來導(dǎo)入新課，對學(xué)生不僅會產(chǎn)生極大的感染力，而且具有很高的思維價值和藝術(shù)魅力。

同時我們在做課后練習(xí)題或考試題中，常常見到以詩詞、俗語、古語等作為題干的命題方式，所以，在講課中多滲透一些這方面的知識，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)生思維，使課堂熠熠生輝

而且也為提高學(xué)生的應(yīng)試能力打下基礎(chǔ)。

方案四：邏輯導(dǎo)入。

第二課我們學(xué)習(xí)了辯證法的兩大總特征——聯(lián)系和發(fā)展。但這兩

個觀點并不能構(gòu)成完整的辯證法體系。辯證法包含三個基本觀點——聯(lián)系、發(fā)展和全面。所謂全面觀點就是矛盾的觀點。矛盾的觀點在辯證法中的地位最重要，它是辯證法的核心。因為“普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系”；而事物發(fā)展的根本動力也是矛盾。那么什么是哲學(xué)上講的矛盾呢？這樣就導(dǎo)入到本課時的學(xué)習(xí)中。

這種導(dǎo)入方式的好處是有利于學(xué)生從整體上把握知識之間的整體構(gòu)架和內(nèi)在聯(lián)系，有助于學(xué)生從邏輯體系上對知識進(jìn)行深化和升華。但是這種導(dǎo)入方式也存在其不足之處，就是過于抽象，理論性太強(qiáng)，可能會使一些學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生畏難情緒，覺得哲學(xué)太深奧難懂了。

方案五：時政熱點導(dǎo)入。

熱點之所以“熱”，一是因為它是新發(fā)生的重大事件，具有很強(qiáng)的時效性，二是由于它是大是大非、魚龍混雜、令社會關(guān)注的必須澄清的一些問題，以它創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課較易引起學(xué)生興趣，體現(xiàn)思想政治課的時效性和理論聯(lián)系實際的學(xué)科特色。

心理學(xué)辯證法范文第5篇

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；辯證法；藝術(shù)水平

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）14-236-01

課堂教學(xué)是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。在以前的社會里，教學(xué)的基本形式是個別傳授。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，學(xué)習(xí)的教育教學(xué)制度也發(fā)展了，出現(xiàn)了課堂教學(xué)的形式。捷克教育學(xué)夸美紐斯在他的論著《大教學(xué)論》中，系統(tǒng)地論述了課堂教學(xué)在學(xué)校教育工作中的地位。這個理論的確立，對世界許多國家的教學(xué)組織變革起了重大的作用。在我國自1905年清政府廢科舉、復(fù)興學(xué)堂后，課堂教學(xué)也逐步成為教學(xué)工作中的基本組織形式。當(dāng)然，今后隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，還會出現(xiàn)新的教學(xué)形式，但從目前我國生產(chǎn)力發(fā)展的水平和教育科學(xué)研究的水平看，課堂教學(xué)任然是學(xué)習(xí)教育工作中的基本組織形式。

課堂教學(xué)是師生雙方的認(rèn)知活動，它充滿了辯證法。我們應(yīng)該遵循唯物辯證法的認(rèn)識論和方法論，深入探討課堂教學(xué)的規(guī)律，正確處理課堂教學(xué)中的各種關(guān)系，力爭提高課堂教學(xué)中的科學(xué)水平、藝術(shù)水平，以培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，開發(fā)學(xué)生的智能，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，使他們成為二十一世紀(jì)的接班人。

因而，各門學(xué)科的課堂教學(xué)都蘊(yùn)含著辯證法的規(guī)律，他們都具有共性，也有差異性，現(xiàn)就課堂教學(xué)中辯證法進(jìn)行探討。

一、少精和多博

人們常說：“要給學(xué)生一杯水，教師必須備一桶水”；要讓學(xué)生獲得一桶水，教師必須先給予學(xué)生一杯水。這便是講的少精和多博的辯證關(guān)系。

任何一門知識，都不是孤立的，而是和許多知識相關(guān)聯(lián)系的。教師要向?qū)W生傳授一門學(xué)科知識，本身必須掌握該門學(xué)科知識有關(guān)的其他許許多多的知識。我國教育論著《學(xué)記》中所說：“能博喻然后為師”，就是講的這個道理。所以教師必須努力學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識面，特別要注意吸取當(dāng)代科學(xué)的新觀點、新材料；備課時，對于某個問題的教學(xué)，必須掌握大量豐富的有關(guān)材料。教師知識淵博，對于塑造學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生的理想，發(fā)展學(xué)生的智能，開拓學(xué)生視野，有著重要的作用。

學(xué)生的學(xué)習(xí)，不應(yīng)當(dāng)被動地簡單地接受教師所傳授的知識，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生開動腦筋，開發(fā)智能。然而，有的教師恨不得把自己所掌握所有知識，全部傳授給學(xué)生，以為課堂上講的越多越好；實際上，這樣的結(jié)果，恰恰相反?？傊?，我認(rèn)為只有少而精，才能使學(xué)生有余力思考問題，學(xué)生才會有充裕的時間去思考、去消化、去創(chuàng)造。要想讓學(xué)生獲得知識多一些，教師教學(xué)時，就要教的少些，但要教的好些。

總而言之，在課堂教學(xué)中，要處理好少精和多博的關(guān)系，教師運用自己所掌握的淵博知識對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一次去粗取精，為偽存真的過程，才能對學(xué)生進(jìn)行多博的知識的傳授。

二、溫故和知新

孔子說：“溫故而知新”。即復(fù)習(xí)運用已有的知識，可以獲得新的知識。巴普洛夫也認(rèn)為“重復(fù)是形成和鞏固練習(xí)的必要條件”，德國哲學(xué)家約瑟夫?狄茲根曾說過一句著名的話：“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母”。課堂教學(xué)中精心新知識教學(xué)時，教師常常復(fù)習(xí)知識，即所謂的“重復(fù)”，在此基礎(chǔ)上精心新知識的教學(xué)。“故”和“新”不斷重復(fù)，學(xué)生便不斷獲取新知識。這種往復(fù)，不是回到原來的水平上。教學(xué)就在這個過程中不斷提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，不斷地增長知識和技能。

為什么復(fù)習(xí)和運用已有的知識，能夠獲得新的知識呢？一：事物有一個發(fā)展過程，在這個過程中，前后是互相聯(lián)系的，人的認(rèn)識，人的聯(lián)想和邏輯推理，獲得新知識。二：由于事物是聯(lián)系的，比如，懂得了日常生活知識，就有利于物理、化學(xué)的學(xué)習(xí)，懂得了語文知識就有利于各門學(xué)科的學(xué)習(xí)……三：“溫故”可以吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

三、啟和發(fā)

在課堂教學(xué)中，知識與技能的教學(xué)是師生之間雙邊活動。根據(jù)外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)的原理，教師教學(xué)知識與技能，必須通過學(xué)生的主觀能動性才起作用。教師要善于教，學(xué)生要善于學(xué)，才能收到良好的效果。

自覺能動性是人類的特點，優(yōu)秀教師就在于能調(diào)動學(xué)生主觀能動性。古今中外，教學(xué)實踐充分證明，教師教育知識和技能，點燃學(xué)生智慧最有效的教育方式是“啟發(fā)式”。所謂“啟發(fā)式”，有兩方面的意思：一方面是“啟”，“啟”者，啟導(dǎo)開發(fā)也：一方面是“發(fā)”，“發(fā)”者，能動發(fā)現(xiàn)也。教師在教學(xué)中的主要作用，就是對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)開導(dǎo)：學(xué)生在老師的啟發(fā)開導(dǎo)下，發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過努力探索，發(fā)現(xiàn)新知識。這種“啟發(fā)式”教學(xué)方法，在我國已有幾千年的歷史經(jīng)驗，也引起世界各國教育家和心理學(xué)家的廣泛注意和研究。

為了搞好“啟”和“發(fā)”，師生之間要相互了解，包括了解雙方的優(yōu)點和缺點，教師要了解學(xué)生的年齡特點、生活經(jīng)歷和基本知識，要研究學(xué)生心理過程，做學(xué)生的知心人。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求和學(xué)生的接受能力相適應(yīng)；學(xué)生也要了解教師的特點，各個教師的課堂教學(xué)在方法上也各有特點，有優(yōu)點、也有缺點。學(xué)生聽課時，就要迅速適應(yīng)各個教師的特點；孫子兵法中的“知彼知己”就可以用于教學(xué)中。師生都要揚長避短，發(fā)揮個人優(yōu)勢，方可做到教學(xué)相長。