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茶藝入門范文第1篇

2、提神消疲，紅茶中的咖啡堿藉由刺激大腦皮質(zhì)來(lái)興奮神經(jīng)中樞，促成提神、思考力集中，進(jìn)而使思維反應(yīng)更形敏銳，記憶力增強(qiáng)；它也對(duì)血管系統(tǒng)和心臟具興奮作用，強(qiáng)化心搏，從而加快血液循環(huán)以利新陳代謝，由此雙管齊下加速排泄乳酸及其他體內(nèi)老廢物質(zhì)，達(dá)到消除疲勞的效果。

3、消炎殺菌，紅茶中的多酚類化合物具有消炎的效果，兒茶素類能與單細(xì)胞的細(xì)菌結(jié)合，使蛋白質(zhì)凝固沉淀，借此抑制和消滅病原菌。

4、生津清熱，夏天飲紅茶能止渴消暑，因?yàn)椴柚械亩喾宇悺Ⅴ鳖?、氨基酸、果膠等與口涎產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，且剌激唾液分泌，導(dǎo)致口腔覺(jué)得滋潤(rùn)，產(chǎn)生清涼感。

茶藝入門范文第2篇

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 茶文化 想象力 內(nèi)在韻律 抽象性審美

0 引言

茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從茶席設(shè)計(jì)到表演過(guò)程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動(dòng)作，相宜的音樂(lè)、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣。

茶道包含了許多一般人日常生活中看不到摸不著的內(nèi)容，如果我們通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，使自己的抽象性審美性得到鍛煉，我們的視野將會(huì)更加開(kāi)闊，身心感受將會(huì)更深刻，從而使我們對(duì)茶的色、香、味、形，以及風(fēng)格的欣賞也會(huì)超越具體事物的束縛，對(duì)茶道有更深一步的理解。因此，掌握好泡茶技能，自然是我們追求茶道境界所不可缺少的基礎(chǔ)和手段，但如果沒(méi)有藝術(shù)美學(xué)的修養(yǎng)，也是不能更深一步地傳達(dá)茶道境界的。

1 音樂(lè)與茶文化的歷史淵源

中國(guó)茶文化發(fā)源于周，誕生于兩漢，興盛于唐宋，歷經(jīng)元、明、清三代，余波蕩漾，至今不衰。稍稍梳理一下歷代有關(guān)飲茶的詩(shī)詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)茶與音樂(lè)的關(guān)系由來(lái)已久。如唐代鮑君徽《東亭茶宴》、白居易《宿杜曲花下》、鄭巢《秋日陪姚郎中登郡中南亭》、宋代曾豐《侯月烹茶吹笛》，以及蘇軾《行香子·茶詞》、黃庭堅(jiān)《鷓鴣天·湯詞》、曹冠《朝中措·湯》、《望江南·茶》等，就分別提到了古琴、笙歌、清唱、弦管、琵琶、笛、瑟等多種器樂(lè)和聲樂(lè)。后人在論及茶之所宜時(shí)也認(rèn)為：“茶宜凈室，宜古曲”。明人許次紓在《茶疏》中就提出了 “聽(tīng)歌拍板、鼓琴看畫(huà)、茂林修竹、清幽寺觀”等二十多個(gè)適宜于飲茶的優(yōu)雅環(huán)境和事宜。

茶藝茶道是一種文化，一門藝術(shù)，一門美學(xué)。它是一種以茶為載體的生活茶禮，是一種修身養(yǎng)性的方式。它通過(guò)賞、沏茶、品茶來(lái)增進(jìn)友誼，修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)禮法，借品茗倡導(dǎo)清和、精簡(jiǎn)、廉潔、求真、求美的高雅情操，是一種十分有意義的美儀形式。這種情操，與唐朝茶圣陸羽（儒）、詩(shī)僧皎然（僧）、女道士李治（詩(shī)、琴）三人的儒僧道所開(kāi)創(chuàng)的文士茶的精神境界也是一脈相連的。

說(shuō)到音樂(lè)（后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成為茶戲）與茶文化的融匯，人們首先聯(lián)想到的，就是源于生活而又高于生活的采茶歌、采茶舞以及采茶戲?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是世界上惟一由茶事發(fā)展產(chǎn)生出獨(dú)立的劇種——“采茶戲”的國(guó)家。而說(shuō)到現(xiàn)代生活中音樂(lè)與茶文化的高度結(jié)合時(shí)，我們更會(huì)如數(shù)家珍般列舉出一些家喻戶曉、膾炙人口的傳世名曲。古老的茶歌茶調(diào)自不待言，特別是《請(qǐng)茶歌》、《挑擔(dān)茶葉上北京》、《采茶舞曲》、《請(qǐng)喝一杯酥油茶》、《前門情思大碗茶》等開(kāi)

一代新風(fēng)的現(xiàn)代茶歌的誕生，成為音樂(lè)與茶文化在新紀(jì)元上的又一次異文化的對(duì)撞和融匯。

特別值得一提的是，在茶藝表演時(shí)，壺中茶水傾泄而出，直入懷中的動(dòng)作，有人則借用了我們民族音樂(lè)瑰寶中流芳百世的古琴名曲“高山流水”的名曲。就是這樣一首名曲的借用，使得一個(gè)單純的茶藝表演動(dòng)作充滿了無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。

2 音樂(lè)教育在茶文化中的作用

2.1 信息傳達(dá)方式的共性 音樂(lè)語(yǔ)言是沒(méi)有國(guó)界的，這一點(diǎn)已為世人所公認(rèn)。音樂(lè)之所以可以為任何人群所接受，是由于它具備了下列條件：首先，作為表達(dá)音樂(lè)惟一載體的聲音（是樂(lè)音而非噪音），存在于世界的任何一個(gè)角落，而這種聲音不帶有任何被強(qiáng)制的烙印。其次，正如我們?cè)谏厦鎯?nèi)容中已經(jīng)闡述過(guò)的，作為從事二度音樂(lè)創(chuàng)作的指揮家、演奏家們，可以享有足夠自由發(fā)揮的想象空間，可以完全根據(jù)自己的經(jīng)歷、情感以及對(duì)作品的理解與感受，來(lái)完成對(duì)音樂(lè)作品的詮釋和演繹。

而作為茶文化大千世界的唯一載體——沁人肺腑的茶香，不也同樣具備這種無(wú)需任何語(yǔ)言的注釋，即可以超越時(shí)空、地域、民族、信仰，而為任何人所理解與接受的世界語(yǔ)言的特征嗎？

在當(dāng)今世界上，千滋百味的茶香，豐富多彩的茶藝，風(fēng)靡中國(guó)、印度、日本、韓國(guó)、歐美等世界各國(guó)。泡茶者們采用不同的茶具器皿，選取不同色香的茶葉，向不同地域、不同民族的人群，傳達(dá)著茶香真諦的信息。在賞茶、聞香、品茶、以及以茶會(huì)友、以茶交友的過(guò)程當(dāng)中，茶藝師們無(wú)需，也實(shí)在是難以用任何語(yǔ)言，來(lái)對(duì)茶香的定義給出一個(gè)準(zhǔn)確的界定。而作為信息接受者的品茶者們，同樣也無(wú)需借助茶藝師任何語(yǔ)言上的翻譯，都會(huì)自然而然地用心靈去品嘗、回味、感悟，并接受蘊(yùn)藏在茶香的那種別有洞天的精神內(nèi)涵。

如上述，音樂(lè)和茶藝在信息傳達(dá)和信息接受方式上的共同屬性，使我們不難看出，在這兩種文化的學(xué)習(xí)與理解方法之間，存在著如此相似的關(guān)聯(lián)之處。這種方法上的相互借鑒，將會(huì)使得學(xué)生們能夠跨越表演技術(shù)層面上的障礙，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和形象思維之間關(guān)系的理解上，變得更加容易一些，從而最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生具有較高創(chuàng)造力和想象力的目的。這也正是音樂(lè)教育在茶文化中意義所在。

2.2 韻律內(nèi)在的共性 音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，而這種音樂(lè)的最基本的特征也同樣體現(xiàn)在茶藝表演的過(guò)程中。音樂(lè)的流動(dòng)是在一種看不見(jiàn)摸不著，稍縱即逝的狀態(tài)下完成的。但這種流動(dòng)絕非一種聲音或者音響的枯燥無(wú)味，無(wú)休無(wú)止的持續(xù)。它是構(gòu)成音樂(lè)的各種要素，表達(dá)情感的一系列表現(xiàn)手段的有機(jī)組合。由于它的運(yùn)動(dòng)形態(tài)客觀地滿足著人類生理和心理上的需求，潛在地始終遵循、對(duì)應(yīng)著人類對(duì)客觀事物的感受，從而使得我們?cè)趦A聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，并沒(méi)有感覺(jué)到它有任何無(wú)秩序的痕跡，而是自然地伴隨著音樂(lè)在時(shí)間中的流動(dòng)，產(chǎn)生一種油然而生的本能心靈深處的共振。這種共振的喚起，則是在任何一種表演藝術(shù)中都潛意識(shí)地存在著的起承轉(zhuǎn)合的作用。

音樂(lè)中的起承轉(zhuǎn)合原則，主要是通過(guò)音樂(lè)主、副題的陳述、連接、展開(kāi)和再現(xiàn)等一系列運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。而這一原則也淋漓盡致地體現(xiàn)在茶藝表演的全過(guò)程之中。眾所周知，音樂(lè)的時(shí)間流動(dòng)，只有在一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的周期完成之后，我們才可以在想象或者叫做幻想的世界中，得到一個(gè)完整的被升華了的形象塑造。由于茶藝也同樣是依靠時(shí)間的周期運(yùn)動(dòng)特征，也必然伴隨著這一表演過(guò)程的始終。隨著茶藝表演的時(shí)間推移，我們也同時(shí)漫步在超現(xiàn)實(shí)，自由翱翔的思維天地中，去回味茶道思想精髓，體驗(yàn)仙境瓊閣，將茶藝表演中那些直接、間接地傳達(dá)給我們的豐富內(nèi)涵，形成一個(gè)更加完整、完美的形象。

因此，我們認(rèn)為，對(duì)于時(shí)間藝術(shù)的音樂(lè)，特別是對(duì)于蘊(yùn)藏在音樂(lè)作品中的這種內(nèi)在韻律的學(xué)習(xí)和理解，將會(huì)使得學(xué)習(xí)和理解同樣是時(shí)間藝術(shù)的茶藝表演，變得更為形象化，更加有利于我們認(rèn)知和解讀茶藝表演，傳達(dá)給我們的具有豐富內(nèi)涵的各種信息，從而也更加使我們易于超越有形的表演進(jìn)而敲開(kāi)無(wú)形的精神世界的大門。

2.3 精神內(nèi)層的共性 音樂(lè)是一種精神文化的結(jié)晶，它是作曲家豐富感情的一個(gè)載體，然而我們卻無(wú)法從音樂(lè)本身這個(gè)載體上，去真正知道作曲家所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。就像在欣賞茶藝表演時(shí)一樣，我們也無(wú)法從那些程序化的表演過(guò)程中，完全理解茶藝師所要表達(dá)的豐富的思想內(nèi)涵。然而，也正是這種理解上的主觀性和多義性的存在，才賦予了人類的思維和想象力以無(wú)限發(fā)揮的精神文化空間。

因此茶藝程序的原創(chuàng)作，茶藝師表演的二度創(chuàng)作以及品茶者的三度創(chuàng)作，也如同音樂(lè)的欣賞過(guò)程一樣，由于茶具、茶藝師、茶藝表演的過(guò)程以及品茶者的不同，特別是因時(shí)因地而異所造成的心情、領(lǐng)悟力、當(dāng)時(shí)的環(huán)境、外部因素的刺激等，又會(huì)使得人們?cè)谄奋?、欣賞的過(guò)程中對(duì)其豐富內(nèi)涵理解的主觀性和多義性受到諸多影響。

基于音樂(lè)和茶藝的欣賞都是對(duì)于精神世界之求索的這一共同屬性，所以，盡管每次的欣賞過(guò)程都是那樣千姿百態(tài)，變幻神奇，但是，每當(dāng)音樂(lè)的潺潺流動(dòng)，茶藝師的舉手投足，與我們的感受產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴時(shí)，我們都無(wú)疑會(huì)受到一次又一次靈魂的洗、凈化與升華。

對(duì)于茶藝表演內(nèi)涵的深層面的理解，需要借助人類豐富的創(chuàng)造力和想象力，而音樂(lè)欣賞則是可以最大限度地發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力和想象力的最有效的手段，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，二者精神層面上的共通性，有利于借助人們音樂(lè)欣賞水平的不斷提高，進(jìn)而幫助我們透過(guò)茶藝表演的層層薄紗，去真正領(lǐng)悟茶藝所追求的精神世界之廬山真面目。

綜上所述，不難看出，音樂(lè)賦予茶藝以靈魂，茶藝賦予音樂(lè)以形象。將音樂(lè)教育引進(jìn)茶文化的教學(xué)之中，正可謂相輔相成，相得益彰。

3 音樂(lè)教育在茶文化上的實(shí)施

茶道作為一種綜合的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，從茶席設(shè)計(jì)到表演過(guò)程中的每一瞬間，自然優(yōu)美的動(dòng)作，相宜的音樂(lè)、器具、整體環(huán)境的和諧與協(xié)調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)創(chuàng)作者、設(shè)計(jì)者、表演者的綜合文化修養(yǎng)與藝術(shù)造詣。

為此，為了完成音樂(lè)教育在茶文化中的作用與實(shí)施，我們按照聽(tīng)、學(xué)、用三步曲的學(xué)習(xí)原則，設(shè)計(jì)了下述包括中外音樂(lè)簡(jiǎn)介；中國(guó)民族樂(lè)器、外國(guó)樂(lè)器知識(shí)介紹；中外經(jīng)典聲樂(lè)、器樂(lè)作品欣賞；中外著名音樂(lè)家介紹，以及基本樂(lè)理知識(shí)、音樂(lè)載體介紹等課程安排，來(lái)提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)與藝術(shù)魅力。

3.1 音樂(lè)欣賞 在音樂(lè)教育的實(shí)施過(guò)程中，最重要的內(nèi)容之一即是音樂(lè)欣賞或鑒賞，即我們前面所說(shuō)的三度創(chuàng)作。作為三度創(chuàng)作主體的音樂(lè)欣賞者們，正是這個(gè)過(guò)程，完成了一個(gè)由對(duì)聲音的感知、認(rèn)知到進(jìn)入精神世界的領(lǐng)悟、升華的質(zhì)的飛躍。

在古今中外浩如煙海的音樂(lè)作品（樂(lè)器和聲樂(lè)）當(dāng)中，我們將選擇各個(gè)時(shí)代，各個(gè)流派最具有代表性作家的一些作品，來(lái)作為音樂(lè)欣賞課程中的重點(diǎn)內(nèi)容。其中包括外國(guó)音樂(lè)中對(duì)巴洛克時(shí)代，古典派、浪漫派、印象派以及中國(guó)音樂(lè)中對(duì)民歌、民族樂(lè)器、戲曲以及曲藝的介紹和欣賞。特別是中國(guó)音樂(lè)作品將作為音樂(lè)欣賞課程中之重點(diǎn)內(nèi)容，來(lái)進(jìn)行欣賞和介紹，這將更易于引導(dǎo)學(xué)生理解領(lǐng)悟中國(guó)文化的博大精深，更易于產(chǎn)生在純精神世界中音樂(lè)感召力與學(xué)生情感投射之間的互動(dòng)，從而有助于提高、加快學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中由淺入深，由表及里即從茶藝表演的物質(zhì)世界，進(jìn)入到真正感悟中國(guó)茶文化真諦的精神世界的過(guò)程。

在音樂(lè)欣賞的教學(xué)中，我們盡量做到教師不在學(xué)生欣賞作品之前，進(jìn)行過(guò)多的理性知識(shí)的介入，以便可以使學(xué)生穿透音樂(lè)，最大限度地充分發(fā)揮自己的想象力，暢游音樂(lè)的神秘殿堂，領(lǐng)略音樂(lè)的巨大魅力。

通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，除培養(yǎng)學(xué)生了解音樂(lè)欣賞的基本內(nèi)容和方法，具備初步的音樂(lè)審美能力，具備一定的作品衡量標(biāo)準(zhǔn)之外，還將努力使學(xué)生能夠逐步把自己的文化背景、思想觀念、人生閱歷、感覺(jué)聯(lián)想等融進(jìn)音樂(lè)，從各個(gè)層面去感悟自然，感受音樂(lè)和生命律動(dòng)的共振，從而最終進(jìn)入體驗(yàn)音樂(lè)的境界。

3.2 民歌學(xué)唱 民歌學(xué)唱是使音樂(lè)欣賞課程最大程度地獲得效果的手段之一。

對(duì)音樂(lè)的理解也如同對(duì)其他事物的理解一樣，是一個(gè)永無(wú)止境，呈螺旋狀攀升狀態(tài)的追求過(guò)程。因此，音樂(lè)欣賞的過(guò)程，是由量變到質(zhì)變的時(shí)間、數(shù)量和經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程。而民歌學(xué)唱?jiǎng)t是進(jìn)入這個(gè)過(guò)程起步階段的捷徑之一。

民歌如同茶文化一樣，是一種源于生活，而又高于生活的藝術(shù)。它最接近生活，最易為人們所理解、接收。作者的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，無(wú)須翻譯，無(wú)須解釋，一切盡在不言中。

浩如煙海的中國(guó)民歌的學(xué)習(xí)，會(huì)在我們的學(xué)生眼前展現(xiàn)一個(gè)五彩繽紛的世界。特別是大量豐富的茶歌，更是我們打開(kāi)茶文化寶庫(kù)的門扉，理解茶文化的真諦不可多得的鑰匙。借助音樂(lè)所表達(dá)的情緒情感和這些歌詞語(yǔ)言的提示，在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，將會(huì)更易產(chǎn)生音樂(lè)感召和心靈呼應(yīng)的對(duì)撞與共鳴，更易激活人們那原本充滿豐富內(nèi)涵的內(nèi)心世界。

3.3 音樂(lè)實(shí)踐 音樂(lè)教育三步曲的最后一步是“用”，即音樂(lè)實(shí)踐。

在前兩步的聽(tīng)和唱的學(xué)習(xí)過(guò)程中，音樂(lè)給我們的感官以神奇莫測(cè)、千姿百態(tài)的刺激，當(dāng)音樂(lè)與人們的情感發(fā)生共鳴，就會(huì)使人引發(fā)心理的愉悅。但是我們教學(xué)的目的是在于希望學(xué)生能夠在完成扮演三度創(chuàng)作的音樂(lè)鑒賞者的角色之后，再次攀登一個(gè)呈螺旋式上升的音樂(lè)實(shí)踐的階梯。使學(xué)生突破原本局限在個(gè)人形象思維的狹小空間，將音樂(lè)與人融為一體，更全面完整地理解、詮釋音樂(lè)整體，從而使自己的表演帶給新的音樂(lè)鑒賞者以新的感動(dòng)。

音樂(lè)實(shí)踐是一個(gè)全方位的再學(xué)習(xí)的過(guò)程，是對(duì)音樂(lè)作品有創(chuàng)造意義的傳達(dá)和再現(xiàn)，是使譜面上的音樂(lè)變成為有靈魂的鮮活音樂(lè)的二度創(chuàng)作，是一個(gè)需要學(xué)生自己全身心地投入方可完成的精神升華的過(guò)程。它使學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好地應(yīng)用形象思維的方法去理解、詮釋我們中華民族博大精深的茶文化的真諦，為茶文化的建構(gòu)，在深度、廣度上的進(jìn)一步拓展做出新的貢獻(xiàn)。

4 結(jié)論

通過(guò)以上論述，了解了音樂(lè)和茶文化融會(huì)貫通的歷史淵源，音樂(lè)成為茶文化中必不可少的重要組成部分。茶與音樂(lè)的結(jié)合可以使人的感官知覺(jué)得到全方位的體驗(yàn)，使眼能觀其色，鼻能聞其香，口能品其味，耳能聽(tīng)其聲，心能得其韻。運(yùn)用行之有效的手段，使音樂(lè)在茶文化中的作用發(fā)揮得更加淋漓盡致，使音樂(lè)和茶文化教學(xué)相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳宗懋.中國(guó)茶經(jīng)[M].上海文化出版社，1992（5）.

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茶藝入門范文第3篇

關(guān)鍵詞：檢察技術(shù)；錄音錄像；作用

2005年12月，高檢院印發(fā)了《人民檢察院訊問(wèn)職務(wù)犯罪嫌疑人實(shí)行全程同步錄音錄像的規(guī)定（試行）》，決定從2006年3月1日開(kāi)始，在全國(guó)逐步推進(jìn)全程同步錄音錄像工作。推行一年多后，從2007年10月1日開(kāi)始，全國(guó)檢察機(jī)關(guān)辦理職務(wù)犯罪案件訊問(wèn)犯罪嫌疑人全面實(shí)行全程同步錄音錄像。檢察機(jī)關(guān)實(shí)行全程同步錄音錄像制度早于《刑事訴訟法》第121條規(guī)定，檢察技術(shù)部門在此過(guò)程中把主要精力用在了同步錄音錄像設(shè)備和場(chǎng)所的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)方面，目前，檢察機(jī)關(guān)同步錄音錄像的基礎(chǔ)建設(shè)已經(jīng)具備了一定規(guī)模，檢察技術(shù)部門應(yīng)該把注意力集中在同步錄音錄像過(guò)程中的職能發(fā)揮上，只有這樣才能進(jìn)一步凸顯檢察技術(shù)部門在刑事訊問(wèn)過(guò)程中的作用。

1 檢察技術(shù)部門在全程錄音錄像方面的職責(zé)

2013年1月1日起實(shí)施的《刑事訴訟法》第121條為檢察機(jī)關(guān)辦理職務(wù)犯罪案件對(duì)訊問(wèn)過(guò)程進(jìn)行錄音或者錄像提供了法律基礎(chǔ)。2014年3月17日最高人民檢察院第十二屆檢察委員會(huì)第十八次會(huì)議審議通過(guò)了修訂后的《人民檢察院訊問(wèn)職務(wù)犯罪嫌疑人實(shí)行全程同步錄音錄像的規(guī)定》，其中相應(yīng)的規(guī)定賦予了檢察技術(shù)部門在全程錄音錄像方面的職責(zé)：

一是負(fù)責(zé)檢察機(jī)關(guān)辦理職務(wù)犯罪案件訊問(wèn)犯罪嫌疑人的全程同步錄音錄像，由專門的視聽(tīng)技術(shù)人員負(fù)責(zé)，規(guī)范管理，保證質(zhì)量；

二是對(duì)檢察機(jī)關(guān)辦理職務(wù)犯罪案件訊問(wèn)活動(dòng)的合法性加以證明。

法庭審理過(guò)程中，當(dāng)事人及其辯護(hù)人、訴訟人對(duì)訊問(wèn)活動(dòng)提出異議，或被告人翻供的，或被告人辯解因受刑訊逼供、暴力、威脅等而供述的，公訴人可以提請(qǐng)審判人員通知錄音錄像制作人出庭說(shuō)明情況。根據(jù)《刑事訴訟法》第121條規(guī)定：對(duì)于可能判處無(wú)期徒刑、死刑的案件或者其他重大犯罪案件，應(yīng)當(dāng)對(duì)訊問(wèn)過(guò)程進(jìn)行錄音或者錄像。錄音或者錄像應(yīng)當(dāng)全程進(jìn)行，保持完整性?；诖?，檢察技術(shù)部門在訴訟過(guò)程中還應(yīng)具有應(yīng)檢察人員要求對(duì)公安機(jī)關(guān)訊問(wèn)犯罪嫌疑人的錄音錄像進(jìn)行審查的職責(zé)。

審查內(nèi)容主要包括：

其一，錄音錄像是否真實(shí)，是否存在剪輯、修改、刪除等情況，為確定訊問(wèn)過(guò)程是否合法提供根據(jù)；

其二，“可能判處無(wú)期徒刑、死刑的案件或者其他重大犯罪案件”是否全程錄音錄像。

2 檢察技術(shù)部門在同步錄音錄像方面存在的問(wèn)題

法律和規(guī)定賦予了檢察技術(shù)部門對(duì)訊問(wèn)嫌疑人全程同步錄音錄像的職責(zé)，但由于司法實(shí)踐中的各種原因造成了檢察技術(shù)部門在全程同步錄音錄像方面存在著諸多問(wèn)題。

一是錄制的“全程性”難以得到全面落實(shí)。

按照相關(guān)規(guī)定，全程同步錄音錄像意味著要全程同步錄音錄像對(duì)犯罪嫌疑人的審訊。但實(shí)踐中有的檢察人員思想上對(duì)全程同步錄音錄像抱有抵觸情緒，造成訊問(wèn)和錄制銜接不到位，這種做法使錄制的全程性難以實(shí)現(xiàn)。

二是缺乏檢察專業(yè)技術(shù)人員。

在司法實(shí)踐中，需要專業(yè)錄音錄像人員較多。按同步錄音錄像制度的要求，其他非專業(yè)錄音錄像人員不能代替，然而，現(xiàn)實(shí)情況是專業(yè)錄音錄像技術(shù)人員數(shù)量滿足不了辦案工作的需要，只能由其他檢察人員（辦案人員）解決，這在程序上是不符合錄音錄像監(jiān)督制約的要求。

三是錄制人員的設(shè)備維護(hù)能力還不能適應(yīng)工作需要。

同步錄音錄像對(duì)硬件設(shè)備、錄制人員的技術(shù)水平等依賴程度較高。實(shí)踐中，當(dāng)設(shè)備出現(xiàn)故障后，由于錄制人員對(duì)設(shè)備的性能、構(gòu)造等不夠熟悉，只能等專業(yè)人員來(lái)維修。但是從事維修工作的一般不是檢察機(jī)關(guān)工作人員，因此很難隨叫隨到，而辦案進(jìn)程尤其是對(duì)犯罪嫌疑人的訊問(wèn)要受法定期限約束，不可能停止，影響到同步錄音錄像的進(jìn)行。

3 檢察技術(shù)部門在同步錄音錄像工作中發(fā)揮作用的建議

根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，為了更好地發(fā)揮檢察技術(shù)部門在同步錄音錄像工作中的作用，筆者建議采取“前、中、后”三步走的策略，切實(shí)加強(qiáng)同步錄音錄像工作規(guī)范化操作，將規(guī)范工作落到實(shí)處，確保同步錄音錄像各個(gè)環(huán)節(jié)不出問(wèn)題。

一是在錄制前期，加強(qiáng)對(duì)同步錄音錄像設(shè)備的檢查，如檢查溫濕度計(jì)確保錄制畫(huà)面顯示正確的時(shí)間和溫濕度，檢查待刻錄光盤(pán)是否正常沒(méi)有劃痕，并與偵查部門提前溝通，確保盡早提交委托申請(qǐng)，以便技術(shù)部門能夠有充足時(shí)間安排人員及調(diào)試設(shè)備。

二是在錄制中期，加強(qiáng)與偵查部門的協(xié)調(diào)，使同步錄音錄像工作按照規(guī)定開(kāi)始錄制，避免出現(xiàn)不供不錄、先審后錄等問(wèn)題，確保錄制起始和結(jié)束時(shí)間符合規(guī)定。在錄制過(guò)程中實(shí)行訊、錄分離的原則，錄音錄像工作由技術(shù)部門人員獨(dú)立完成。

三是在錄制后期，對(duì)視頻資料內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)回放確認(rèn)，必須要保證視頻資料及畫(huà)面是正常的，而且確定其內(nèi)容的完整性。確定是否有犯核對(duì)筆錄、簽名確認(rèn)的程序，保證形式和內(nèi)容都完整以后，然后按照規(guī)定進(jìn)行簽封，并按規(guī)定整理歸檔同步錄音錄像資料。

茶藝入門范文第4篇

儒茶合一的靈魂建筑

會(huì)所坐落在美麗的廈門白鷺洲湖畔，周邊綠樹(shù)掩映，環(huán)境十分優(yōu)美，附近建筑多為畫(huà)廊或博物館，文化氛圍甚濃。其外型方正，紅黃的色澤基調(diào)光亮大氣，帶有貴氣之感，周圍的茂盛樹(shù)林，似乎有包裹建筑的欲望。

靠近會(huì)所，便有感于會(huì)所的儒學(xué)文化氛圍。門外立著栩栩如生的黃銅塑像人在演繹制茶工序，身后是白色石像刻成的書(shū)和墻的模型，書(shū)上“走”來(lái)了偉大的思想家孔子在一旁的墻上傳授儒學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)了會(huì)所儒茶合一的主題。門口迎面鋪著金色卷軸，從內(nèi)堂墻蔓延之此，畫(huà)卷上先是洋洋灑灑的儒學(xué)文化內(nèi)容，進(jìn)而展示儒家五常：仁、義、禮、智、信的歷史文字演變。踏在金色的畫(huà)卷上一路走來(lái)，仿佛穿越了千年歷史，有夢(mèng)回春秋之感。

入門右轉(zhuǎn)讓人有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，一樓的廳堂亮堂大氣，單擺一套大氣典雅的品茗八仙檀木桌椅，地上有古文刻寫(xiě)的仁、義、禮、智、信，每個(gè)字通往對(duì)應(yīng)的品茗包廂，此時(shí)便可了解，儒士館著重體現(xiàn)的茶道精神是儒家“五?！钡乃枷刖A。大堂設(shè)有一方舞臺(tái)，配有古箏、茶藝展示臺(tái)、茶具等道具，背景是猶如瀑布般的紅黃落地窗簾，頂上的舞臺(tái)燈錯(cuò)落有致，窗外的陽(yáng)光浪漫，光影便在瀑布間交疊，站在舞臺(tái)前的人不小心就會(huì)落入想象表演的恍惚。這個(gè)舞臺(tái)也時(shí)常展示漢禮，漢禮融入很多儒學(xué)的精髓，能很好地詮釋儒家思想。

一樓的品茗包廂設(shè)計(jì)精美自不必說(shuō)，包廂內(nèi)均以古典高雅為設(shè)計(jì)基調(diào)。窗外是密蔭臨窗的自然風(fēng)光，湖面的波光若隱若現(xiàn)。包廂內(nèi)茶藝師均身著漢服，以茶藝展示高雅漢禮，優(yōu)美的身姿融入后面的美景，人有了置身仙境的錯(cuò)覺(jué)。

堂內(nèi)更設(shè)有不少古香古色的高大書(shū)架，書(shū)架上擺有不少書(shū)簡(jiǎn)和文化古典著作。一排書(shū)架特設(shè)在狹長(zhǎng)的走廊上，穿越長(zhǎng)廊，漫步于儒家古典著作間，心靈瞬間有種被儒學(xué)文化氛圍撞擊的震撼感。

中西古今的兼融風(fēng)光

會(huì)所不僅有古典的儒學(xué)元素，也融入了不少歐洲與當(dāng)代的時(shí)尚元素。一樓的每個(gè)包廂都別有一番水月洞天，推開(kāi)包廂的透明玻璃門，叢林遮蔽的江面風(fēng)景便盡收眼底。會(huì)所獨(dú)具匠心地在每個(gè)包廂外湖畔各設(shè)一套品茗桌椅，整體以歐式風(fēng)格設(shè)計(jì)，每張桌椅間以柵欄隔離，玻璃桌配條藤椅子，頂上的歐式白色燈具很有風(fēng)格地掛在各處。身臨其境，仿佛置身歐洲夢(mèng)幻街頭，不禁有感于設(shè)計(jì)者中西高度契合的設(shè)計(jì)手法。

一樓設(shè)有時(shí)下最專業(yè)先進(jìn)的茶葉審評(píng)室，室內(nèi)茶具齊全，一旁的柜子上擺滿了貼著標(biāo)簽的茶罐，通常茶會(huì)所較少會(huì)如此用心地設(shè)有茶葉審評(píng)室。審評(píng)室邊有一間大型品茗室，也可做多人會(huì)議室，在這樣空氣清新的湖畔，配上一杯香茗，再繁瑣的會(huì)議都不會(huì)覺(jué)得累吧。

茶藝入門范文第5篇

1茶文化與音樂(lè)教育融合的意義

音樂(lè)教育有廣義與狹義之別。廣義的音樂(lè)教育指在生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)過(guò)程中一切音樂(lè)教育形式，狹義的音樂(lè)教育則是指按照一定的程序、手段和目的進(jìn)行的學(xué)校音樂(lè)教育。中國(guó)的茶文化歷史悠久，茶文化是漢文化的重要組成部分，其影響甚至已經(jīng)通過(guò)古老的“絲綢之路”達(dá)到了西亞和歐洲。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，茶不但對(duì)經(jīng)濟(jì)起到了積極的促進(jìn)作用，成了人們生活中必不可少的飲品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會(huì)精神文明的一朵奇葩。不論是廣義的音樂(lè)教育還是狹義的音樂(lè)教育，其陶冶情操，啟迪智慧的功能都與茶文化異曲同工，這使茶文化與音樂(lè)教育的融合具有可能性。茶文化與音樂(lè)教育的融合在歷史和當(dāng)代都有特殊的意義。

1.1茶文化與音樂(lè)融合的歷史

中國(guó)的茶文化發(fā)源于周，興盛于唐宋，歷史悠久，興盛不衰。茶文化與音樂(lè)的關(guān)系由來(lái)已久。飲茶時(shí)聽(tīng)音樂(lè)能益茶德能發(fā)茶性，正如白居易在《琴茶詩(shī)》中所說(shuō)的“琴里知音唯綠水，茶中故舊是蒙山”，茶與琴同在，是文人的情思所在。清幽的環(huán)境，古雅的音樂(lè)，都與茶文化的雅趣相吻合，茶與音樂(lè)相得益彰，使看似尋常的燒水煮茶喝茶達(dá)到了藝術(shù)享受的精神境界。茶文化在歷史上與音樂(lè)相依相伴，真正達(dá)到了“融合”的境地。

1.2茶文化對(duì)音樂(lè)教育的促進(jìn)

茶文化的核心是茶道，茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。曾任中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所所長(zhǎng)的程啟坤和研究員姚國(guó)坤在1990年6期《中國(guó)茶葉》雜志上發(fā)表的《從傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗談中國(guó)茶德》一文中，主張中國(guó)茶德用“理、敬、清、融”來(lái)概括，將中國(guó)的茶道融入音樂(lè)教育中，意義重大。首先，茶中的“理”是指飲茶之人，氣定神閑，和氣明理。音樂(lè)教育同樣要求學(xué)習(xí)音樂(lè)的人平心靜氣，心無(wú)旁騖。鋼琴家演奏的時(shí)候表情是忘我的，他們仿佛完全融入到音樂(lè)之中了，這就是平心靜氣，心無(wú)旁騖的表現(xiàn)。同理，中國(guó)古典樂(lè)器演奏時(shí)那份從容淡定，恰如飲茶之人的氣定神閑。就連流行音樂(lè)的歌手和樂(lè)器演奏者，他們?cè)谘莩脱葑噙^(guò)程中也是全身心的投入，即使他們的音樂(lè)分貝夠大，他們的心卻是專一的。音樂(lè)教育更是如此，沉不下心，學(xué)不好音樂(lè)。這就是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。其次，茶道中的“禮”是指以茶為媒，以禮待人。不論是祭祖還是待客，甚至朋友聚會(huì)上級(jí)視察，端杯熱茶都是必不可少的。茶在中國(guó)人的生活中被賦予了禮節(jié)的含義。敬茶的人明禮，而禮在中國(guó)文化中的地位舉足輕重。同樣，音樂(lè)教育也離不開(kāi)“禮”的培養(yǎng)。只有心存敬畏，心存感恩的人才能學(xué)好音樂(lè)。音樂(lè)之所以可以跨越國(guó)界，跨越時(shí)空，震撼心靈，是因?yàn)橐魳?lè)的表現(xiàn)力能夠讓不同時(shí)代、不同地域、不同知識(shí)背景甚至不同生活習(xí)俗的人產(chǎn)生共鳴。地域不同的人可以有不同的語(yǔ)言，卻都能聽(tīng)懂同樣的音律。音樂(lè)教育首先強(qiáng)調(diào)做人的教育，而為人處世，沒(méi)有“禮”的底蘊(yùn)寸步難行。這也是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。再次，茶道中的“清”是指廉潔清白，清心健身。以茶代酒，曾是古代官員的清廉之舉，如今，它也成為提倡精神文明的應(yīng)有之義?，F(xiàn)在的很多重要會(huì)議上，與會(huì)人員每人面前清茶一杯，寓意不言而喻?！扒濉弊值牧硪粚雍x是清心健身，茶的保健作用被人們認(rèn)識(shí)已久，已故的委員長(zhǎng)曾有詩(shī)云:“廬山云霧茶，示濃性潑辣。若得長(zhǎng)年飲，延年益壽法?！斌w會(huì)之深，令人敬佩。同樣，音樂(lè)培養(yǎng)人們高尚的情操，雖然學(xué)習(xí)音樂(lè)不需要清心寡欲，但是古人操琴必先凈手、焚香，正襟端坐，可見(jiàn)其清心健身的要求。即使在現(xiàn)代的音樂(lè)教學(xué)中，沒(méi)有廉潔清白，清心健身的心志，也同樣不可能學(xué)有所成。這同樣是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。最后，茶道中的“融”是指祥和融洽、和睦友誼。不論是茶話會(huì)上還是親朋相聚或者團(tuán)體協(xié)商，清茶在手，笑語(yǔ)歡聲，其樂(lè)融融。這樣的氣氛同樣有利于音樂(lè)教學(xué)。融洽的師生關(guān)系，融洽的同學(xué)關(guān)系都有利身心，利于學(xué)習(xí)。音樂(lè)是一門藝術(shù)，更是一種心境一種態(tài)度。學(xué)習(xí)音樂(lè)不論目的如何，都要有平和的心境，否則事倍功半。這還是茶文化對(duì)音樂(lè)教育的啟示。

1.3音樂(lè)教育對(duì)茶文化的推動(dòng)

1.3.1音樂(lè)教育能陶冶情操

音樂(lè)教育重在培養(yǎng)人的高尚情感及審美情趣，其應(yīng)讓學(xué)生充分享受一切美的音樂(lè)讓學(xué)生體會(huì)理解音樂(lè)的內(nèi)涵，這一過(guò)程與品茶有異曲同工之妙。如欣賞名曲《二泉映月》，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生苦悶、哀傷、希望等不同的情緒變化，又如欣賞《梁?！窌r(shí)，學(xué)生們則會(huì)產(chǎn)生輕松、愉快、心曠神怡的感覺(jué)，這正像綠茶的清冽紅茶的濃重給人的不同感受。人們?cè)谂氩?、品茶的過(guò)程中能產(chǎn)生與之相適應(yīng)的的邏輯思維、審美情趣和處事原則。這就是人們?cè)谄凡钑r(shí)所追求的審美情趣，在欣賞茶藝時(shí)所追求的意境和韻味。但是大多數(shù)人眼里音樂(lè)的感染力是直接和生動(dòng)的，茶的作用就隱晦得多了，懂音樂(lè)的人越來(lái)越多，懂茶的人卻成了“人中龍鳳”，在音樂(lè)教育中提倡茶文化，培養(yǎng)茶文化，完全可以體現(xiàn)出音樂(lè)對(duì)茶文化的推動(dòng)作用。

1.3.2音樂(lè)教育能啟迪智慧

音樂(lè)教育有助于提高受教育者的認(rèn)知和情趣，許多的民間史詩(shī)就是通過(guò)歌唱的形式流傳下來(lái)的，尤其是沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族，歌唱幾乎是他們學(xué)習(xí)本民族歷史的最好形式。當(dāng)然，不論對(duì)什么樣的人而言，歌曲里的故事都是一種知識(shí)，唱歌對(duì)啟迪智慧作用非凡。同理，彈奏樂(lè)器，使彈奏者手、腦、眼、耳并用，可以鍛煉他們的協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)造能力。與音樂(lè)形式相仿的是，茶葉從種植到采摘其樂(lè)無(wú)窮，從沖泡到飲用難點(diǎn)重重，品茶文化中的智慧與音樂(lè)教育中得到的智慧相得益彰，邊唱歌邊采茶是許多地方的風(fēng)俗，博白客家甚至形成了專門的采茶戲茶腔音樂(lè)。

2茶文化與音樂(lè)教育融合的實(shí)踐

2.1展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的理論研究

對(duì)茶文化的研究和挖掘是近年才開(kāi)始的。中國(guó)的茶文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，但是由于近現(xiàn)代社會(huì)歷史和人文經(jīng)濟(jì)原因，茶文化的發(fā)展和傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。由于相同原因，中國(guó)的音樂(lè)教育也出現(xiàn)了“西樂(lè)東進(jìn)”的發(fā)展模式。音樂(lè)教育從德奧音樂(lè)到蘇聯(lián)音樂(lè)再到歐美音樂(lè)的模式幾乎抹殺了中國(guó)的本土音樂(lè)發(fā)展。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)際地位的提高，茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究都被重新提上日程。茶文化與音樂(lè)教育融合的理論基礎(chǔ)還很薄弱，要真正做到兩者的有機(jī)融合，理論研究至關(guān)重要。只有積極開(kāi)展茶文化與音樂(lè)教育融合的理論研究，才有可能讓茶文化與音樂(lè)教育融合大眾化。

2.2在音樂(lè)教材中適當(dāng)引入茶文化

和所有的教學(xué)模式一樣，教材在教學(xué)中的地位相當(dāng)重要。“書(shū)上說(shuō)”成為一種權(quán)威的模式。要想推進(jìn)茶文化與音樂(lè)教育的融合，必然要讓茶文化在音樂(lè)教材中占據(jù)一席之地。這并不是說(shuō)從此音樂(lè)教材不再印歌詞和五線譜，而是說(shuō)，讓茶文化和茶文化與音樂(lè)教育融合的觀點(diǎn)在教材中占據(jù)一席之地。

2.3展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的教學(xué)實(shí)踐

單純的理論研究無(wú)異于紙上談兵，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。茶文化與音樂(lè)教育相融合到底能夠取得怎樣的成果還是要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)。因此，必須展開(kāi)茶文化與音樂(lè)教育融合的教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐的方法有很多，比如，在特定地域范圍內(nèi)展開(kāi)這一教學(xué)實(shí)踐，或者鼓勵(lì)社會(huì)教學(xué)力量開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，建立相應(yīng)的有音樂(lè)演奏條件的茶樓，或者在音樂(lè)演奏場(chǎng)合附近設(shè)立簡(jiǎn)易茶樓，讓大眾體會(huì)茶文化與音樂(lè)教育融合的意義，從而提高茶文化與音樂(lè)教育融合的認(rèn)可度?？傊軌蜷_(kāi)展教學(xué)實(shí)踐的方式很多，但不論采取何種方式，推動(dòng)茶文化與音樂(lè)教育的發(fā)展才是他們共同的目的。

2.4注重師資力量的培訓(xùn)

茶文化博大精深，音樂(lè)教育又自成體系。民間懂茶又愛(ài)音樂(lè)的人或許有，但是這些人放在我們這樣的人口大國(guó)中就顯得少之又少了。茶文化與音樂(lè)教育融合不可能一蹴而就，從認(rèn)識(shí)到接受再到身體力行的過(guò)程或許是漫長(zhǎng)的。在這個(gè)過(guò)程中所需要的不光是高舉旗幟的倡導(dǎo)者，更需要身體力行的指導(dǎo)者。缺乏師資力量是當(dāng)務(wù)之急。茶文化分為理論上的茶道和行動(dòng)上的茶藝，音樂(lè)教育也分為音樂(lè)理論說(shuō)唱和演奏樂(lè)器，兩者在知識(shí)體系上卻有相似之處，同時(shí)，學(xué)音樂(lè)的人在數(shù)量上要多于精通茶藝的人，所以，比較可行的辦法是在當(dāng)前的音樂(lè)教師中選擇可以勝任的人學(xué)習(xí)茶藝知識(shí)，用作師資力量的儲(chǔ)備。

3茶文化與音樂(lè)教育融合的展望

3.1充分認(rèn)識(shí)茶文化與音樂(lè)教育特別是古典音樂(lè)教育融合的重要性

茶文化作為漢文化的一部分，其歷史甚至可以追溯到上古，早在唐朝中國(guó)的茶文化就已經(jīng)趨于完善了。作為炎黃子孫，傳承茶文化是我們應(yīng)盡的義務(wù)。但是同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，無(wú)論是政府還是我們的民眾對(duì)于茶文化的認(rèn)知還不深刻。因此，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，如果傳承茶文化能被廣大民眾認(rèn)同，那么，茶文化與音樂(lè)教育的融合，特別是茶文化與古典音樂(lè)教育融合的重要性將被大眾認(rèn)同，只有那時(shí)，茶文化與音樂(lè)教育融合的進(jìn)度才會(huì)加快，國(guó)人的素質(zhì)也將有大的提高。

3.2確立部分服務(wù)茶文化的音樂(lè)教育目標(biāo)

茶文化與音樂(lè)教育的融合可以看作是茶文化與整體的音樂(lè)教育的融合，但是實(shí)際上，不是所有的音樂(lè)都必須完全地與茶文化融合。部分音樂(lè)教育可以適當(dāng)?shù)亟梃b茶文化，部分音樂(lè)教育可以大量地吸收茶文化的精髓，部分音樂(lè)教育則可以完全為茶文化服務(wù)。比如說(shuō)，可以適當(dāng)?shù)卦O(shè)立服務(wù)于茶藝館的音樂(lè)教育形式。當(dāng)然，這樣的教育角色不一定要專業(yè)的院校來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，民間教學(xué)力量完全可以量力而行。

3.3實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂(lè)教育的有機(jī)融合

曾幾何時(shí)，一壺清茶一張古琴，對(duì)月而坐，悠然自得是文人雅客的標(biāo)配，茶與音樂(lè)幾乎不可分離。這樣的畫(huà)面在當(dāng)下已經(jīng)可望而不可及了。其實(shí)，只要人們有足夠的認(rèn)識(shí)，茶可得，音樂(lè)同樣可得。實(shí)現(xiàn)茶文化的傳承與音樂(lè)教育的有機(jī)融合并非遙不可及。希望在不久的將來(lái)，人們可以放慢匆匆腳步，聽(tīng)聽(tīng)心靈的聲音，那時(shí)，茶文化的傳承和音樂(lè)教育的有機(jī)融合也就觸手可及了。

4結(jié)語(yǔ)

茶味有甘、苦之分，樂(lè)曲也有風(fēng)、雅之別，品茶和音樂(lè)都是開(kāi)放的藝術(shù)，都會(huì)隨時(shí)間和環(huán)境的變化而變化。當(dāng)今的音樂(lè)早已不是一千年前的音樂(lè)，當(dāng)今茶葉的種植管理和采摘也都有了時(shí)代的特色，因此，只要無(wú)傷大雅，茶文化和音樂(lè)都可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。茶文化和音樂(lè)的融合曾經(jīng)是古人的選擇，只要它們的融合有益于我們陶冶情操、提升品位，這種融合就會(huì)被現(xiàn)代人接受。當(dāng)然，茶文化與音樂(lè)教育的融合任重道遠(yuǎn)，需要我們進(jìn)一步的努力。

作者:康雪 劉旭東 單位:河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)