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混沌理論精髓范文第1篇

關(guān)鍵詞：非線性 建筑 發(fā)展 美學(xué)分析

Abstract：Based on the concepts, development of nonlinear architecture aesthetics, the paper based in today's society, to explore the reasons of the existence of nonlinear architecture, and its itself represents the new architecture view, new architecture aesthetics, and the conclusion is a nonlinear buildings with scientific attitude to explore the essence of the world and the development, and recognize certain conditions, and the regularities of the search out more hopes the underlying rules in deeper logic and connotation of architectural form.

Key words: nonlineararchitecturedevelopmentaesthetic analysis

1 非線性建筑背景

非線性科學(xué)研究被稱(chēng)為“在科學(xué)的整體哲學(xué)與人類(lèi)看待其世界的方式方面的一次重大轉(zhuǎn)變”。美國(guó)的洛斯?阿拉莫斯國(guó)家實(shí)驗(yàn)室非線性中心主任坎貝爾說(shuō)：“非線性科學(xué)是研究那些不是線性的數(shù)學(xué)系統(tǒng)和自然現(xiàn)象的學(xué)科。1890年，法國(guó)數(shù)學(xué)家和理論天文學(xué)家亨利?龐加萊首次明確提出“非線性”的概念，從而拉開(kāi)了非線性科學(xué)研究的序幕。2O世紀(jì)中葉開(kāi)始，非線性科學(xué)理論的不斷發(fā)明，突破了線性科學(xué)對(duì)人類(lèi)的束縛，人們對(duì)歐幾里德幾何體系產(chǎn)生了懷疑，影響到人類(lèi)產(chǎn)品制造業(yè)，則表現(xiàn)為產(chǎn)品形態(tài)的非標(biāo)準(zhǔn)化。模糊理論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、涌現(xiàn)理論、非標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)分析等理論的建立，給人們展現(xiàn)了遠(yuǎn)離平衡態(tài)下的動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定化有序結(jié)構(gòu)；揭示了自然界豐富的復(fù)雜性潛力；清除了時(shí)間與空間的二元對(duì)立，表現(xiàn)了時(shí)空統(tǒng)一共呈的狀態(tài)；歌頌了高度的連續(xù)性與流動(dòng)性。 [參考文獻(xiàn)：

[1] 徐衛(wèi)國(guó). 非線性建筑設(shè)計(jì). 建筑學(xué)報(bào)[M]，2005（12）：32-35][1]

從概念上講，非線性是相對(duì)于線性出現(xiàn)的，所謂線性就是指量與量之間的正比關(guān)系，用直角坐標(biāo)系描述出來(lái)就是一條直線的形態(tài)。在線性系統(tǒng)中，部分之和等于整體，描述線性系統(tǒng)的方程遵從疊加原理，換言之就是方程的不同解加起來(lái)仍然是解。而在非線性系統(tǒng)中整體則不等于部分之和，疊加原理失效，非線性方程的兩個(gè)解之和也不再是方程的解。從物理表象上我們亦可以清晰地區(qū)分線性與非線性的特征。首先從運(yùn)動(dòng)形式上有定性的區(qū)別：線性現(xiàn)象一般表現(xiàn)為時(shí)空中的平滑運(yùn)動(dòng)，并可用性能良好的函數(shù)表示，是連續(xù)的，微變的；而非線性現(xiàn)象則表現(xiàn)從規(guī)則運(yùn)動(dòng)向不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和躍變，帶有明顯的間斷性、突變性；其次，從系統(tǒng)對(duì)外界影響和系統(tǒng)參量微小變動(dòng)的響應(yīng)上看，線性系統(tǒng)的響應(yīng)平緩、光滑，往往表現(xiàn)為對(duì)外界影響成比例的變化；而非線性系統(tǒng)中參量的極微小變化，在一些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，可以引起系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式的定性改變，在對(duì)外界激勵(lì)的響應(yīng)上，則表現(xiàn)為出現(xiàn)與外界激勵(lì)有本質(zhì)區(qū)別的行為，發(fā)生空間規(guī)整性有序結(jié)構(gòu)的形成和維持，而不僅僅是重復(fù)外界頻率。

受到非線性科學(xué)理論的影響，建筑物也象其它人造物一樣開(kāi)始擺脫規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)幾何形體的枷鎖，走向非線性的發(fā)展道路。非線性建筑創(chuàng)作試圖擺脫以抽象性、均質(zhì)性、匿名性和功能主義為基本特征的現(xiàn)代主義建筑的單調(diào)，同時(shí)拒絕后現(xiàn)代建筑的流俗、膚淺和矯揉造作，試圖建立一種以新的科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)為支撐的建筑設(shè)計(jì)框架。非線性建筑強(qiáng)調(diào)生成的“過(guò)程設(shè)計(jì)”方法，即重視各種影響設(shè)計(jì)的參變量的相互作用，并通過(guò)分析研究過(guò)程，讓建筑形態(tài)自然浮現(xiàn)，這樣將作為“結(jié)果”的建筑轉(zhuǎn)化成了作為“過(guò)程”的建筑，體現(xiàn)了自下而上的設(shè)計(jì)思想。因而生成的結(jié)果再也不會(huì)有模仿或再現(xiàn)，而具有唯一性。正如德勒茲在《生成》一文中指出，生成總是逃避在場(chǎng)性的“現(xiàn)在”，在某個(gè)特定的時(shí)點(diǎn)，它既在又不在，這里沒(méi)有可以獨(dú)立分隔開(kāi)的在場(chǎng)和不在場(chǎng)，二者總是在互動(dòng)和轉(zhuǎn)換的游戲之中[[2] 姜宇輝.超越歷史和結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)[J]，2000，12（3）：93][2]。從表現(xiàn)特征看，非線性建筑具有豐富性、多樣性、復(fù)雜性；從狀態(tài)特征上看，非線性建筑具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、非平衡性、模糊型；從結(jié)構(gòu)特征上看，非線性建筑具有去中心性、相關(guān)性、層次性?！胺蔷€性建筑”這一概念的意義很廣，既包括非線性理論指導(dǎo)下的建筑創(chuàng)作觀念、思維、方法以及創(chuàng)作的過(guò)程、宏觀狀態(tài)、微觀實(shí)踐探索方向，也包括建筑創(chuàng)作的結(jié)果形態(tài)，概括起來(lái)說(shuō)，所謂非線性建筑就是建筑設(shè)計(jì)的觀念、思維、方法、過(guò)程、狀態(tài)、結(jié)果其中某一方面或某幾方面符合非線性的特征，當(dāng)然非線性形態(tài)是非線性建筑最直接的表現(xiàn)。非線性建筑以計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的運(yùn)算和造型能力為工具，以先進(jìn)的建造工藝為支撐，由此，非線性建筑理念得以實(shí)現(xiàn)并從紙面走向?qū)嶋H。

2 非線性建筑的美學(xué)依據(jù)

對(duì)于非線性建筑的美感，人們褒貶不一，由此展開(kāi)了對(duì)美與秩序的討論。美是什么？美與秩序有何關(guān)系？這是藝術(shù)哲學(xué)和建筑美學(xué)中最基本也是最混沌的問(wèn)題。從根源論講，美是客觀的，它來(lái)源于客觀存在；從本質(zhì)論講，美是主觀的，是基于客觀對(duì)象美學(xué)評(píng)判的人類(lèi)共同社會(huì)意識(shí)，審美價(jià)值具有時(shí)代性和社會(huì)性；從中介論講，美是客觀與主觀的統(tǒng)一，是客觀審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值滿足人的主觀審美需要時(shí)，人在審美過(guò)程中所獲得的愉悅感受 [[3] 趙伯飛,等. 淺析黑格爾的美的本質(zhì)論[J].理論導(dǎo)刊，2002(12): 35-37.][3]。審美對(duì)象、審美價(jià)值和審美主體是美的三大要素，它們互相獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。具有審美價(jià)值的審美對(duì)象，審美主體才有可能形成愉悅的審美感受；審美價(jià)值的大小依賴于審美主體對(duì)審美對(duì)象的理解深度與感悟程度。[[4] 石孟良,等.秩序的審美價(jià)值與當(dāng)代建筑的美學(xué)追求.建筑學(xué)報(bào)[M]，2010(4): 16-19.][4]

3 非線性建筑體現(xiàn)了新的建筑觀

非線性建筑的出現(xiàn)，并非是衣著華麗的時(shí)裝模特的簡(jiǎn)單走秀，它更體現(xiàn)了一種新的建筑觀。非線性科學(xué)整合動(dòng)力學(xué)和熱力學(xué)理論的精髓，它對(duì)建筑創(chuàng)作的影響是巨大的。非線性建筑觀承襲了非線性科學(xué)理論的主要哲學(xué)內(nèi)容，是確定性和隨機(jī)性在一定范圍內(nèi)的高度統(tǒng)一。它從發(fā)展的角度研究建筑系統(tǒng)的演化，并且揭示出建筑創(chuàng)作整體作為由眾多微觀創(chuàng)作實(shí)踐組成一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，由創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體共同的復(fù)雜性以及相互關(guān)系的復(fù)雜性組成，這個(gè)系統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中充滿了偶然性和不確定性，是一個(gè)長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。開(kāi)放、非均衡成了建筑創(chuàng)作宏觀系統(tǒng)的常態(tài)，耗散特征是建筑創(chuàng)作宏觀系統(tǒng)的特征。世界的本質(zhì)是非線性的、復(fù)雜的，同樣，建筑創(chuàng)作無(wú)論作為宏觀系統(tǒng)還是微觀系統(tǒng)，也都是非線性的、復(fù)雜的。

4 非線性建筑帶來(lái)了新的審美觀

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)水平、文化品位等因素的推動(dòng)下，建筑審美觀念正在步人一個(gè)新的平臺(tái)。靜態(tài)的平衡、和諧與穩(wěn)定已難以滿足人們追求異質(zhì)與個(gè)性的審美需求。因此，動(dòng)態(tài)的不平衡、非和諧，以至追求精神上的刺激與震撼成為人們審美價(jià)值取向。在追求不平衡、動(dòng)態(tài)、去中心、殘缺、破碎、扭曲的后面，包含了當(dāng)代人試圖打破經(jīng)典美學(xué)四平八穩(wěn)的心理定勢(shì)，試圖轉(zhuǎn)向彰顯心理張力和精神刺激的沖擊、迷茫、縹緲的感受。當(dāng)代非線性科學(xué)引領(lǐng)時(shí)代世界觀的變遷，引發(fā)建筑師創(chuàng)作理念的變革，催生了時(shí)代非線性建筑風(fēng)格。蘊(yùn)含于建筑中的非線性因素，將建筑推向無(wú)常、失序和失衡的邊緣，進(jìn)而激發(fā)出建筑的活力。不同于古典建筑的數(shù)和諧美以及現(xiàn)代建筑的靜態(tài)、有序美，非線性建筑易于引發(fā)與之相似的、處于混沌態(tài)的生命體的共鳴一一喚起向往自由的生命激情，激耘生機(jī)勃發(fā)的美感。

混沌理論精髓范文第2篇

九零后、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家，這是劉天緒最顯著的三個(gè)標(biāo)簽。然而，要去深究劉天緒為什么開(kāi)始用數(shù)學(xué)中的分形（Fractal）理論做視覺(jué)設(shè)計(jì)，這顯然要從更深處挖掘。立秋之后的幾天，在北京中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街的一家咖啡廳里，我見(jiàn)到了劉天緒。一米九的個(gè)子，高高瘦瘦的，套著純黑T恤衫。中科院科學(xué)傳播中心的工作經(jīng)歷讓他設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的氣質(zhì)中多了一分理性。在后面的交談中，我慢慢了解到他用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)的原因所在。

這還要從他的成長(zhǎng)經(jīng)歷說(shuō)起。他的父親畢業(yè)于清華大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系，此后繼續(xù)從事這一領(lǐng)域的研究。這讓劉天緒在小時(shí)候就認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)之美，并對(duì)數(shù)學(xué)保持著濃厚的興趣。和同時(shí)代的許多孩子一樣，他也被從到少年宮學(xué)習(xí)書(shū)法和繪畫(huà)。這雖然算不上什么特別的經(jīng)歷，但讓他慢慢地走上了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的道路，并為他最終跨進(jìn)美術(shù)學(xué)院的大門(mén)埋下了伏筆。他對(duì)大學(xué)專(zhuān)業(yè)的選擇顯然和從事數(shù)學(xué)家父親的構(gòu)想南轅北轍，好在父母都很支持他自己的決定。

他真正開(kāi)始接觸到數(shù)學(xué)中的分形理論并把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)，正是在進(jìn)入美術(shù)學(xué)院的第一年。在網(wǎng)絡(luò)上，一段關(guān)于朱利亞集合（Julia Set，注：一個(gè)在復(fù)平面上形成分形的點(diǎn)的集合）的視頻吸引到了對(duì)于數(shù)學(xué)十分敏感的他。劉天緒很快意識(shí)到，分形其實(shí)是一個(gè)簡(jiǎn)單幾何形的無(wú)限遞歸，而這正是自然間萬(wàn)物的外在形態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，分形似乎是大自然的形態(tài)語(yǔ)言。

1975年，數(shù)學(xué)家曼德勃羅（Benoit B. Mandelbrot）創(chuàng)立了分形學(xué)。這個(gè)學(xué)科發(fā)展至今天目前仍然十分年輕。其精髓就是把一個(gè)復(fù)雜而不規(guī)則的圖形中某一局部無(wú)限放大之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)局部與整體之間存在驚人的相似性。分形學(xué)創(chuàng)立之初，最被人樂(lè)道的一個(gè)例子就是關(guān)于英國(guó)海岸線的測(cè)量。人們發(fā)現(xiàn)，在用更大的比例尺對(duì)不規(guī)則的海岸線進(jìn)行測(cè)量的時(shí)候，海岸線的長(zhǎng)度也因此變得越大。在數(shù)學(xué)意義上，海岸線的形態(tài)接近于一種無(wú)限的遞歸。分形幾何直接面對(duì)了歐幾里得幾何無(wú)法觸碰真實(shí)的自然，而后者只能從較為抽象的層面進(jìn)行測(cè)度。

根據(jù)劉天緒的介紹，不僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，分形還被用于建筑和環(huán)境藝術(shù)和首飾設(shè)計(jì)等方面。分形對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，提供了新的思維和新的形式。在建筑設(shè)計(jì)中，分形幾何的自相似性能夠讓建筑的形態(tài)在不規(guī)則和秩序性的矛盾中尋求統(tǒng)一。日本的柄澤佑輔建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所在s-house的設(shè)計(jì)中就抽取了分形幾何中常見(jiàn)的形態(tài)作為建筑部分結(jié)構(gòu)和立面的樣式。分形理論對(duì)于首飾設(shè)計(jì)的影響更為直接。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件快速得到一個(gè)分形幾何圖形。這減少了設(shè)計(jì)師的工作量。由分形軟件得到的令人耳目一新的裝飾圖案，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)中對(duì)比與均衡的美感。在設(shè)計(jì)師賦予其質(zhì)感與色彩之后，這種用分形幾何得來(lái)的首飾可謂別出心裁。

幾何形態(tài)的遞歸，讓人們更清楚地發(fā)現(xiàn)事物整體和局部之間的呼應(yīng)關(guān)系。這對(duì)于劉天緒的設(shè)計(jì)創(chuàng)作本身，有著方法論的指導(dǎo)。結(jié)合對(duì)于古代中國(guó)“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與”靈動(dòng)的觀察方式，在理性中注入詩(shī)性成為他進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一種思維。在實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)東方的詩(shī)意之美未必不能與西方的理性之思產(chǎn)生相通之處。

分形幾何帶給他的設(shè)計(jì)最直接的印記顯而易見(jiàn)是在視覺(jué)設(shè)計(jì)的形式方面。這可以從他的設(shè)計(jì)作品中清楚地感受到。在他最早期的設(shè)計(jì)作品中，使用有規(guī)分形。通過(guò)函數(shù)的計(jì)算，設(shè)計(jì)圖形的每個(gè)部分都與整體有著很高的自相似性。在形式上來(lái)看，這是一種理性且抽象的精細(xì)圖案。隨著對(duì)分形幾何理解的更加深入，人們可以發(fā)現(xiàn)了分形應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)更廣闊的天地。無(wú)規(guī)分形在視覺(jué)表現(xiàn)上，是一種更加自由的形態(tài)。大自然的云朵、山巒、波濤都可以通過(guò)數(shù)學(xué)方法在分形幾何中進(jìn)行還原。這些也都成為他視覺(jué)設(shè)計(jì)的靈感。

從另一方面看劉天緒的分形設(shè)計(jì)作品。前期受到技術(shù)條件的限制，主要是一些二維的作品。后來(lái)，可以在計(jì)算機(jī)上制作三維的分形設(shè)計(jì)。甚至能夠用3D打印技術(shù)嘗試將設(shè)計(jì)變?yōu)閷?shí)物。在這個(gè)方面，也能明顯地感受到他視覺(jué)設(shè)計(jì)作品二維和三維的兩個(gè)分期。出現(xiàn)這兩個(gè)明顯的分期也是由于相關(guān)技術(shù)條件的逐步成熟。這些條件不僅是指相關(guān)計(jì)算機(jī)軟件與程序的研發(fā)，也包括數(shù)學(xué)和分形學(xué)理論的探索與進(jìn)步。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)時(shí)關(guān)注隨相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展的前沿，因?yàn)檫@些都將幫助設(shè)計(jì)掌握未來(lái)。

在采用分形理論進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程中，他也有很多自己的想法。分形函數(shù)和圖形的復(fù)雜性創(chuàng)造了一種混沌，每一種公式和每一個(gè)函數(shù)的任何一點(diǎn)變化都會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的結(jié)果。這種混沌的思維也是設(shè)計(jì)思維的一種特征。因此，采用分形理論進(jìn)行設(shè)計(jì)能夠讓人對(duì)于背后的數(shù)學(xué)邏輯和運(yùn)算法則產(chǎn)生深深的迷戀。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，每次想起朱利亞集合的分形圖像隨著參數(shù)的變化而變化，總能在心底產(chǎn)生一絲觸動(dòng)。這正是數(shù)學(xué)的奇妙魅力之所在。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，劉天緒也遇到過(guò)一些困難。首先，從理論上完全理解分形學(xué)對(duì)于一個(gè)并非從事數(shù)學(xué)研究的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，需要花費(fèi)很大的精力。從中找出分形理論與設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)也需要自己慢慢摸索。其次，目前在技術(shù)上遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn)將分形應(yīng)用于設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)便方式。相關(guān)的計(jì)算機(jī)程序功能還比較單一，有時(shí)沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想。技術(shù)上的困難需要交給時(shí)間來(lái)解決，而設(shè)計(jì)思維和方法上的難題只能自己下功夫琢磨。

混沌理論精髓范文第3篇

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院首席研究員黃龍祥做領(lǐng)銜主持發(fā)言，他提到錢(qián)學(xué)森生前對(duì)中醫(yī)的理解，即要用多學(xué)科來(lái)發(fā)展中醫(yī)，要讓中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，用強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)體系使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辨式的論述中，“換裝”變成用現(xiàn)代科學(xué)理論表達(dá)的“唯象理論”，這樣的結(jié)果就是“唯象”的中醫(yī)學(xué)。

到會(huì)的北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化傳播中心毛嘉陵主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所王樹(shù)人研究員、國(guó)家科委申漳研究員、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院針灸研究所張維波主任、北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授、湖南師范大學(xué)印大中教授、北京中醫(yī)藥大學(xué)圖婭教授等各界專(zhuān)家學(xué)者集思廣益，展開(kāi)了跨學(xué)科的開(kāi)放式討論。

何裕民：整合思維與經(jīng)絡(luò)

本次沙龍的領(lǐng)銜專(zhuān)家、上海中醫(yī)藥大學(xué)何裕民教授做了《經(jīng)絡(luò)：生命體一類(lèi)涉及多層次的網(wǎng)絡(luò)調(diào)控結(jié)構(gòu)？――兼論重要的是“土壤”，不是“雨水”》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

何裕民教授提出，中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維發(fā)軔于先民自然界“混沌一體”的感知與反饋實(shí)踐，基于“元?dú)庹摗薄ＵJ(rèn)識(shí)論的前提是“萬(wàn)物皆氣”、皆相互關(guān)聯(lián)的“整體觀”，暫可命名為“整合思維”。它并不注重區(qū)分對(duì)象的層次，特別注重整體層面的信息，即“表象”、“象”，并盡可能努力地、全面細(xì)微地捕獲，同時(shí)關(guān)注這些表象與周遭環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系；其后，將各方面信息“整合”起來(lái)，形成一種帶有總體性的認(rèn)識(shí)，得出來(lái)的是動(dòng)力型的、可變的、注重技巧的“程序性知識(shí)”。

“象思維”基本涵蓋了“整合思維”的大部分內(nèi)容。正因?yàn)橛辛恕跋笏季S”，才會(huì)有經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)今對(duì)經(jīng)絡(luò)的研究，尤其依賴“整合思維”方法體系，其本身也能為“整合思維”方法體系的完善提供利器。由此提出了經(jīng)絡(luò)假說(shuō)，即經(jīng)絡(luò)是生命體內(nèi)一類(lèi)涉及多層次的、主要起著調(diào)控作用的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也因此將開(kāi)啟對(duì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)在細(xì)胞層次、器官層次、系統(tǒng)層次、進(jìn)化層次……以及早期形成較為原始的調(diào)控結(jié)構(gòu)等多層次、多網(wǎng)絡(luò)、多結(jié)構(gòu)、多生物學(xué)體系的研究。

許明堂：“象思維”下的“意象醫(yī)學(xué)”

北京空達(dá)維爾醫(yī)學(xué)研究院許明堂院長(zhǎng)做了《象思維下的意象醫(yī)學(xué)》的研究報(bào)告。他介紹道，“象”分為“內(nèi)象”和“外象”，“內(nèi)象”是心目所見(jiàn)，是為了區(qū)別肉眼所見(jiàn)的“外象”。心就是意，“象”就是在意識(shí)作用下內(nèi)在的畫(huà)面，它不是肉眼所見(jiàn)的實(shí)物?！跋笏季S”的過(guò)程是通過(guò)頭腦中“象”的變化實(shí)現(xiàn)的，是人類(lèi)最本原的思維方式。在語(yǔ)言形成之前，人的思維是“象思維”，為了表達(dá)和交流，逐漸產(chǎn)生了象形文字，人的思維又由“象思維”逐步發(fā)展到語(yǔ)言思維。

“象思維”的一個(gè)具體運(yùn)用即是“意象醫(yī)學(xué)”，又稱(chēng)為扁鵲醫(yī)學(xué)，包括“象理論”、“象診斷”、“象治療”、“象藥”等部分。如，脈診由“脈感”診斷和“脈象”診斷組成；望診由“望外”診斷和“望內(nèi)”診斷組成；論治由“辨證論治”和“見(jiàn)證論治”組成；“臟象學(xué)說(shuō)”由“臟”和“象”組成?！跋笤\斷”是中醫(yī)的精髓，是通過(guò)脈象或者是“望內(nèi)”的方法獲取內(nèi)在疾病的“象”，包括“氣象”、“神象”和“實(shí)體之象”等?！案南蟆笔恰耙庀筢t(yī)學(xué)”的主要治療手段，可以用手法、針灸、刮痧、拔罐、食物、藥物、心理意識(shí)、手術(shù)等多種手段“改象”。中醫(yī)的“意象醫(yī)學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今還對(duì)維護(hù)人類(lèi)健康發(fā)揮著重要作用。

陳少宗：在檢驗(yàn)中繼承，在開(kāi)放中發(fā)展

山東省中醫(yī)藥研究院針灸研究所陳少宗所長(zhǎng)，做了《經(jīng)絡(luò)的概念是傳統(tǒng)文化背景下的認(rèn)識(shí)成果》的研究報(bào)告。他認(rèn)為，對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位，以及中醫(yī)針灸學(xué)的人文特質(zhì)與其科學(xué)價(jià)值沒(méi)有邏輯上的等值性，既不能以科學(xué)視角代替人文視角，也不能以人文視角代替科學(xué)視角；既不能以科學(xué)性不足為由否定人文價(jià)值，也不能以彰顯人文價(jià)值為由掩蓋科學(xué)性的欠缺。總之，不能站在現(xiàn)今文化背景下狹隘地看待經(jīng)絡(luò)及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的科學(xué)本質(zhì)。中醫(yī)針灸學(xué)中科學(xué)真理的發(fā)展是無(wú)止境的，中醫(yī)針灸學(xué)內(nèi)獨(dú)特的人文內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)也是永恒的。“象思維”研究才是探知經(jīng)絡(luò)本真的鑰匙，會(huì)對(duì)經(jīng)絡(luò)的探索帶來(lái)重要啟示。

陳少宗主張“在檢驗(yàn)中繼承，在開(kāi)放中發(fā)展”。他認(rèn)為，直接檢驗(yàn)的核心是其臨床經(jīng)驗(yàn)，直接繼承或摒棄的也是臨床經(jīng)驗(yàn)，證實(shí)是有效的臨床經(jīng)驗(yàn)就應(yīng)當(dāng)繼承，證實(shí)是無(wú)效的或療效欠佳的就應(yīng)當(dāng)摒棄。證實(shí)是有效的臨床經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)有理論層面的升華。理論認(rèn)識(shí)可以是傳統(tǒng)角度的，也可以是現(xiàn)代角度的。持有不同認(rèn)識(shí)角度的學(xué)術(shù)個(gè)體或群體之間應(yīng)當(dāng)相互包容、相互尊重。傳統(tǒng)角度的理論延伸是一種發(fā)展形式，現(xiàn)代角度新的理論認(rèn)識(shí)也是一種進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)允許中醫(yī)針灸學(xué)理論發(fā)展的多元化走向，這就是“在開(kāi)放中發(fā)展”。

混沌理論精髓范文第4篇

1.基于價(jià)值鏈的視角。

邁克爾•波特于1985年首先提出價(jià)值鏈的概念：價(jià)值鏈就是互相聯(lián)系的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)可以通過(guò)重組融合將原有產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈進(jìn)行分解，打破原有價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)形成一種混沌狀態(tài)的價(jià)值網(wǎng)，之后再將原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)提取出來(lái)，通過(guò)建立新的價(jià)值通道，重新整合為一條新的價(jià)值鏈。融合過(guò)程主要分為兩個(gè)階段：

（1）價(jià)值鏈分解。

文化產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)同時(shí)將在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上可分離的價(jià)值活動(dòng)逐一分解，形成混沌狀態(tài)下的價(jià)值網(wǎng)。在分離的過(guò)程中還要注意競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的影響，即要將能使企業(yè)獲得相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)和差異性的價(jià)值活動(dòng)分解出來(lái)。

（2）價(jià)值鏈整合。

進(jìn)過(guò)上一步的分解后，需要根據(jù)未來(lái)潛在的市場(chǎng)需求和現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)特征，截取原有價(jià)值鏈中需要的核心增值價(jià)值活動(dòng)，進(jìn)行排序重新整合，形成一條新的價(jià)值鏈。在新價(jià)值鏈中，不僅包含了制造業(yè)價(jià)值鏈的核心價(jià)值活動(dòng)，還增加了原有制造業(yè)所沒(méi)有的文化核心能力和創(chuàng)意體系，從而構(gòu)建出一個(gè)能夠比原有價(jià)值鏈創(chuàng)造更大價(jià)值的鏈條，而這種變化可能發(fā)生在基本活動(dòng)中，也可能發(fā)生在輔助活動(dòng)中。

2.基于產(chǎn)業(yè)集聚視角。

產(chǎn)業(yè)集聚是指一些相關(guān)互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)在某個(gè)特定地理區(qū)域高度集中，這些產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)通過(guò)不斷投入共享要素在這個(gè)空間范圍內(nèi)不斷匯聚的現(xiàn)象。這種融合過(guò)程一般需要政府的促進(jìn)和規(guī)劃，通過(guò)鼓勵(lì)文化類(lèi)企業(yè)與制造業(yè)企業(yè)在文化創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)入駐，形成集聚效應(yīng)以便利用公共基礎(chǔ)設(shè)施、專(zhuān)業(yè)化服務(wù)和勞動(dòng)力，來(lái)降低生產(chǎn)本和交易成本；同時(shí)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的創(chuàng)新因子從文化產(chǎn)業(yè)中溢出并不斷擴(kuò)散，制造業(yè)企業(yè)通過(guò)不斷積累“學(xué)習(xí)效應(yīng)”克服其在創(chuàng)新過(guò)程中的不確定性，獲得內(nèi)在創(chuàng)新動(dòng)力。在融合過(guò)程中，制造業(yè)企業(yè)把原由企業(yè)自身提供的研發(fā)、設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、咨詢等環(huán)節(jié)外包給集群內(nèi)以專(zhuān)業(yè)化形式存在的文化企業(yè)，制造企業(yè)由此提高了資源的全要素生產(chǎn)率，而文化類(lèi)企業(yè)獲得了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的好處。由于這種好處，集群外一定輻射半徑內(nèi)的其他企業(yè)也會(huì)紛紛加入進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)區(qū)內(nèi)企業(yè)創(chuàng)新能力和專(zhuān)業(yè)化水平。

3.基于共生理論視角。

共生理論最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，“共生”概念由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里于1879年提出，他將其定義為不同種屬生活在一起的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)業(yè)共生是指彼此具有聯(lián)系的業(yè)務(wù)模塊的不同或相似的產(chǎn)業(yè)之間基于分工細(xì)化而呈現(xiàn)融合、互動(dòng)和協(xié)調(diào)的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)共生在大多數(shù)情況下是一種自發(fā)現(xiàn)象，它與產(chǎn)業(yè)融合關(guān)注點(diǎn)都是價(jià)值增值和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新過(guò)程中的業(yè)務(wù)連接關(guān)系。這種融合過(guò)程遵循以下三個(gè)階段：

（1）融合階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)在最初意義上是一對(duì)具有業(yè)務(wù)融合性質(zhì)的兩類(lèi)產(chǎn)業(yè)，前者的業(yè)務(wù)融合在后者的價(jià)值創(chuàng)造或價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，而后者的價(jià)值總量又融合了前者的貢獻(xiàn)[5]。此時(shí)文化產(chǎn)業(yè)以寄生的方式依附于制造業(yè)上，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是融合在制造業(yè)的價(jià)值活動(dòng)之中的。例如，在電子信息產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)時(shí)，并不需要文化產(chǎn)業(yè)，但當(dāng)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)后，它就不可能離開(kāi)文化產(chǎn)業(yè)而獨(dú)立存在。

（2）互動(dòng)階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)間的互動(dòng)實(shí)際上就是在融合過(guò)程中為維持共生關(guān)系而進(jìn)行的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)立為制造業(yè)提供創(chuàng)意思想和技術(shù)支持時(shí)，制造業(yè)不僅可以獲得來(lái)自外部的專(zhuān)業(yè)化資源，而且可以將自身資源專(zhuān)用于生產(chǎn)環(huán)節(jié)提升效率；于此同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也可以享受到制造業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)的益處，形成雙贏互動(dòng)。

（3）協(xié)調(diào)階段。

文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)間的協(xié)調(diào)實(shí)際上就是在互動(dòng)過(guò)程中找到一個(gè)數(shù)量和質(zhì)量最優(yōu)的平衡點(diǎn)。數(shù)量的協(xié)調(diào)通?？梢酝ㄟ^(guò)產(chǎn)業(yè)間投入產(chǎn)出的關(guān)系制定出各個(gè)產(chǎn)業(yè)間應(yīng)該完成的數(shù)值目標(biāo)。而質(zhì)量的協(xié)調(diào)更強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)效率，這就要考察在產(chǎn)業(yè)互動(dòng)過(guò)程中，哪種協(xié)調(diào)手段最能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步以激發(fā)其發(fā)展?jié)摿?，找出最?yōu)共生手段是共生質(zhì)量高低的關(guān)鍵因素。

4.基于專(zhuān)業(yè)化分工視角。

專(zhuān)業(yè)化分工是以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，他在《國(guó)富論》一書(shū)中開(kāi)篇就指出“分工是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的源泉”。由于文化產(chǎn)業(yè)具有與制造業(yè)相同的工業(yè)屬性，所以文化產(chǎn)業(yè)歸根結(jié)底是制造業(yè)企業(yè)將原先由內(nèi)部提供的服務(wù)轉(zhuǎn)而向外部市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)而產(chǎn)生的。具體來(lái)說(shuō)，制造業(yè)企業(yè)出于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的考慮，逐步將自身資源集中化，紛紛將原企業(yè)內(nèi)部的研發(fā)設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)、管理咨詢等職能轉(zhuǎn)移出來(lái)，交給內(nèi)部獨(dú)立運(yùn)作的職能部門(mén)或?qū)I(yè)化服務(wù)企業(yè)執(zhí)行。制造企業(yè)的交易成本隨著專(zhuān)業(yè)服務(wù)由外部市場(chǎng)提供而降低，從而不僅推進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展又促進(jìn)了文化服務(wù)企業(yè)增強(qiáng)自身專(zhuān)業(yè)化水平以提高效率，從而進(jìn)一步推動(dòng)分工的深化。由此分工專(zhuān)業(yè)化和交易成本降低形成了一個(gè)良性循環(huán)。

二、結(jié)語(yǔ)

混沌理論精髓范文第5篇

【關(guān)鍵詞】行為金融學(xué) 證券市場(chǎng) 噪聲交易理論

引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界金融一體化進(jìn)程的加快，以資本資產(chǎn)定價(jià)模型和有效市場(chǎng)假說(shuō)為核心的標(biāo)準(zhǔn)金融理論，在理論與實(shí)踐方面遇到前所未有的挑戰(zhàn)。在理論上，最嚴(yán)重的問(wèn)題在于所謂“聯(lián)合假設(shè)”問(wèn)題，即CAPM和EMH兩個(gè)假設(shè)互相依賴，使得它們實(shí)際上不可檢驗(yàn)。在實(shí)踐上，主要是現(xiàn)實(shí)金融活動(dòng)中存在著大量標(biāo)準(zhǔn)金融理論無(wú)法解釋的“異象”。理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)將金融學(xué)科帶入了一個(gè)困境，同時(shí)也為新理論的成長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì)，隨著噪聲的概念被引入金融市場(chǎng)和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，使行為金融理論成為迄今為止最為成功的替論。

一、行為金融學(xué)的興起

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是以新的人性模式來(lái)研究不確定性環(huán)境下投資者決策行為的科學(xué)，它以金融市場(chǎng)中投資人的真實(shí)行為為基礎(chǔ)，研究人們?cè)诿鎸?duì)不確定性時(shí)如何進(jìn)行資源的配置，并以此來(lái)了解和預(yù)測(cè)投資人的心理決策過(guò)程及動(dòng)作機(jī)制［6］，20世紀(jì)90年代迅速發(fā)展起來(lái)的行為金融學(xué)以其更加逼近真實(shí)市場(chǎng)行為的理論分析展示出廣闊的發(fā)展前景。

行為金融學(xué)把投資過(guò)程看成是一個(gè)心理過(guò)程，包括對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知過(guò)程、情緒過(guò)程和意志過(guò)程，在這個(gè)心理過(guò)程中由于存在著系統(tǒng)性的認(rèn)知偏差、情緒偏差而導(dǎo)致投資者的決策偏差和資產(chǎn)定價(jià)的偏差。行為金融學(xué)試圖通過(guò)研究金融市場(chǎng)上人們行為認(rèn)知偏差的心理學(xué)原理，并從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)金融市場(chǎng)上的異象。與標(biāo)準(zhǔn)金融學(xué)的理性人和完全信息假設(shè)相反，行為金融學(xué)認(rèn)為：

第一，投資者不是理性人，而是普通的正常人。并且通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，投資者不能理性、無(wú)偏地加工信息。第二，投資者不是同質(zhì)的，投資者由于個(gè)性氣質(zhì)和稟賦的不同，導(dǎo)致行為方式的不同，因此對(duì)未來(lái)的估計(jì)也不同。第三，投資者不是風(fēng)險(xiǎn)厭惡型的，而是損失厭惡型的，投資者面對(duì)收益時(shí)表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)厭惡，而面臨損失時(shí)則表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)追求。第四，投資者的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度是不一致的，不是要么保守，要么冒險(xiǎn)，而是可以同時(shí)具有冒險(xiǎn)和保守兩種心理特征。第五，市場(chǎng)并不是有效的。市場(chǎng)中資產(chǎn)的價(jià)格也不是理性的［7］。行為金融學(xué)認(rèn)為，資產(chǎn)的價(jià)格不僅僅由資產(chǎn)的內(nèi)有價(jià)值決定，還由投資者的心理、情感因素決定，這些因素在投資決策的制定以及資產(chǎn)定價(jià)方面發(fā)揮著重要的作用。

由于有效市場(chǎng)理論的前提是投資者完全理性，因此也被稱(chēng)為“理性范式”(Rational Approach)；而行為金融學(xué)的前提則是投資者各種非理性的心理現(xiàn)象，因此被稱(chēng)為“心理范式”(Psychological Approach)。行為金融學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)可以用以下三點(diǎn)來(lái)描述：第一，行為金融學(xué)是將心理學(xué)和決策科學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)相融合的科學(xué)；第二，行為金融學(xué)是試圖解釋導(dǎo)致金融市場(chǎng)異常的原因；第三，行為金融學(xué)研究投資者是如何在判斷時(shí)發(fā)生系統(tǒng)性錯(cuò)誤［7］。

由行為金融學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)決定了行為金融學(xué)兩個(gè)主要的研究方向，一個(gè)是深入研究投資者的行為與心理機(jī)制，即對(duì)投資者情緒(Investor Sentiments)的研究；另一個(gè)就是研究非理對(duì)市場(chǎng)總體行為的影響，即噪聲交易研究。

二、證券市場(chǎng)中的噪聲交易理論

金融文獻(xiàn)中，噪聲(Noise)是與信息(Information)相對(duì)應(yīng)的概念。信息是證券市場(chǎng)存在的生命線，因?yàn)槔碚撋险f(shuō)，除了必要的流動(dòng)易需求以外，所有交易都應(yīng)該基于信息。但在證券市場(chǎng)上，有時(shí)投資者交易的基礎(chǔ)卻是扭曲了的信息，或者虛假的信息,這就是噪聲，而噪聲交易理論是相對(duì)于有效市場(chǎng)理論出現(xiàn)的。有效市場(chǎng)理論認(rèn)為，如果與基礎(chǔ)資產(chǎn)相關(guān)的所有信息能夠完全充分地反映在價(jià)格上，那么該價(jià)格基本接近于金融資產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。然而在一個(gè)真實(shí)的金融市場(chǎng)中，信息是異常復(fù)雜的，信息的獲得也是要花費(fèi)成本的，不同的交易者由于自身情況的限制，收集、分析信息的能力存在差異，因此，交易者在市場(chǎng)所占有的信息是不完全的，與金融資產(chǎn)的價(jià)值存在一定的偏差，這一偏差導(dǎo)致了噪聲交易的產(chǎn)生。

噪聲理論的主要假設(shè)有：（1）信息的獲得是有成本的；（2）信息的傳遞存在時(shí)間上的差異，交易者并不能同時(shí)獲得信息；（3）交易者的行為是存在差異的，并非都是理性的；（4）交易者所持有的信息是不對(duì)稱(chēng)的。正是這種非對(duì)稱(chēng)信息下非理性投資者的行為，導(dǎo)致了金融市場(chǎng)上噪聲交易的產(chǎn)生。噪聲交易概念的引入以及不同的學(xué)者對(duì)噪聲交易的不同解釋?zhuān)诟畹膶用嫔戏从沉私鹑诮玳L(zhǎng)期存在的關(guān)于價(jià)格和交易量是反映基本面還是“動(dòng)物精神”(Animal Spirit)的爭(zhēng)論。一方面，一部分人認(rèn)為市場(chǎng)參與者是理性的，那些非理性的少數(shù)投資者將被市場(chǎng)套利活動(dòng)的自然選擇效應(yīng)迅速消除。另一方面，有人認(rèn)為很多投資個(gè)體并不是理性的，總體上并不存在非理從市場(chǎng)消失的必然趨勢(shì)。盡管到目前為止，還沒(méi)有一項(xiàng)結(jié)論性的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)?zāi)軌蚪鉀Q這一爭(zhēng)論，從金融學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r看，行為金融范式被認(rèn)為是一個(gè)很有前途的解決方案。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Black認(rèn)為，整體上看，噪聲交易者作為一個(gè)整體將是虧損的，而信息交易者則在財(cái)務(wù)上處于強(qiáng)勢(shì)。而且，噪聲交易越多，信息交易者就有越多的獲利機(jī)會(huì)。這一點(diǎn)似乎與Friedman(1953)的觀點(diǎn)不謀而合，而Friedman卻正是用這一點(diǎn)來(lái)論證市場(chǎng)理性均衡的，它認(rèn)為由于非理易者的獲利能力不足，市場(chǎng)的理性套利行為將會(huì)促使其消失［10］。因此，后來(lái)發(fā)展的噪聲交易模型在這一點(diǎn)上大多無(wú)法與Black保持一致。最典型的是，Shleifer(1986)等人發(fā)展的噪聲交易模型得出了與此相反的結(jié)論，論證了噪聲交易者的持久的市場(chǎng)生存和獲利能力［11］。

綜上所述，這些并非真實(shí)的信息即謂之噪聲，以噪聲為基礎(chǔ)的證券交易行為我們稱(chēng)之為噪聲交易，進(jìn)行噪聲交易的交易者就是噪聲交易者。噪聲交易理論中將投資者分為理性投資者(Information Trader)和噪聲交易者(Noise Trader)兩種類(lèi)型。理性投資者是信奉金融學(xué)基本原理的投資人(如證券分析師、基金經(jīng)理等)，他們通過(guò)信息進(jìn)行交易，并期望從中獲利。噪聲交易者不能區(qū)分信息與噪聲，他們基于噪聲進(jìn)行交易并誤以為是基于信息進(jìn)行交易，證券被錯(cuò)誤定價(jià)的一個(gè)重要原因就是有噪聲交易者的存在。

三、展望

從心理分析角度出發(fā)而拋開(kāi)有效市場(chǎng)理論，從能決定市場(chǎng)價(jià)格本質(zhì)特征的最基礎(chǔ)的東西入手，還投資行為以本來(lái)面目，而不是靠理性人模型來(lái)決策，這就是行為金融理論的精髓。實(shí)證研究也表明，人們的心理因素是影響價(jià)格運(yùn)動(dòng)的重要因素，有時(shí)其影響甚至是舉足輕重的。但心理分析還需要進(jìn)一步研究深化，例如先天的心理偏差因素是否會(huì)相互影響，能否通過(guò)后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練得到的一定程度的矯正，需要多長(zhǎng)的時(shí)間與采用何種學(xué)習(xí)方式等。另外，金融市場(chǎng)交易主體的心理因素難以精確把握，難以具體量化，因而難以客觀評(píng)價(jià)。

值得說(shuō)明的是，所有市場(chǎng)交易者的復(fù)雜的心理決定其決策行為的復(fù)雜性導(dǎo)致了價(jià)格行為的復(fù)雜和混沌特征。近年來(lái)發(fā)展的一些非線性方法，如人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、模糊控制等新方法，顯示了良好的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，有待于進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和研究?；煦缡袌?chǎng)所揭示的有序和無(wú)序的整合共存，更接近實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格行為特征，這也為理論研究和對(duì)經(jīng)典投資流派及其投資戰(zhàn)略的評(píng)價(jià)提供了一個(gè)全新的視角。新范式能否完全、徹底地代替?zhèn)鹘y(tǒng)范式，如何代替，是目前及未來(lái)金融投資領(lǐng)域中引人注目的熱點(diǎn)問(wèn)題。

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