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對孩子教育方面的要求范文第1篇

一、幼兒教育小學(xué)化傾向的表現(xiàn) 

1.教學(xué)內(nèi)容上過分的知識化傾向。幼兒教育需要對孩子進行綜合全面的培養(yǎng)。但現(xiàn)在很多幼兒園對孩子的教育過分偏重知識，而忽視德、體、美、勞等方面。在幼兒教育中，將小學(xué)教育的內(nèi)容提前在幼兒教育中進行，有的幼兒園甚至選用小學(xué)的教材。幼兒教育的小學(xué)化傾向十分明顯，他們要求孩子在學(xué)會漢語拼音后，能夠熟練背誦和書寫聲母、韻母，能夠標(biāo)注一些字的拼音；要求孩子在計算上具備高位加減法的運算能力；在孩子的識字能力上，要求認(rèn)識常用的500甚至更多的漢字。有的幼兒園還要求孩子能夠背誦大量的唐詩，甚至要會一些英語的會話。這么多的學(xué)習(xí)內(nèi)容，無疑讓孩子的童年充滿沉重的負(fù)擔(dān)，對孩子今后的成長十分不利。 

2.教學(xué)方法上過分依賴教師授課。有些幼兒園的教育方式以教師授課為主，分配給孩子自由活動和游戲的時間非常少。這樣的幼兒園教育無異于一個小學(xué)模式。教師在前面講課，孩子在下面聽課，不守紀(jì)律的孩子還會受到教師的批評。教師對孩子不能完全理解的內(nèi)容要求幼兒以反復(fù)重復(fù)的方式去死記硬背。在教學(xué)過程中，教師的演示少、游戲活動少、師生互動少，讓幼兒在機械的記憶中緊張而枯燥地度過一天又一天，很容易讓幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩和畏懼情緒。 

3.教學(xué)評價上過分強調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果。教師以孩子是否掌握拼音、漢字、運算等作為評價孩子學(xué)習(xí)的唯一方式，對孩子在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗：是否喜歡學(xué)習(xí)、是否感到學(xué)習(xí)的困難、是否對沒學(xué)會的知識感到迷茫等都被教師忽略。這種以結(jié)果為導(dǎo)向的評價方式是對孩子天性的扼殺，造成孩子缺乏學(xué)習(xí)活力和熱情。 

二、幼兒教育小學(xué)化傾向的原因 

1.家長的過分期望。我國的家長幾乎都是望子成龍、望女成鳳，對孩子的教育十分重視。有的家長從嬰兒時期就開始對孩子進行知識的教育。在孩子進入幼兒園后，每天都在督促孩子學(xué)習(xí)，考查孩子的唐詩、運算等智力知識，而孩子一天過得是否開心等缺乏應(yīng)有的關(guān)注。 

2.幼小缺乏良好的銜接。我國教育部門規(guī)定小學(xué)屬于九年義務(wù)教育，小學(xué)不應(yīng)該進行入學(xué)考試。但現(xiàn)實的狀況是很多優(yōu)質(zhì)小學(xué)面對眾多的生源而舉行入學(xué)考試或面試，家長和幼兒園不得不提前進行小學(xué)知識的教育。 

三、幼兒教育小學(xué)化傾向的解決對策 

1.形成家庭和幼兒園共同教育合力?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》也指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力”。幼兒的身心發(fā)育還處于比較初步的階段，對家庭和家長有很強的依賴性。家庭也是幼兒教育的重要陣地。因此，在幼兒園按照幼兒的成長規(guī)律教學(xué)時，需要家庭方面給予支持、理解和配合，形成良好的共同教育環(huán)境。 

2.做好幼兒園和小學(xué)教育的銜接。消除幼兒教育的小學(xué)化傾向不等于放棄幼兒到達(dá)小學(xué)入學(xué)前的過渡和銜接教育。幼兒教育應(yīng)著重對幼兒對知識啟蒙，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣及自我管理能力，讓幼兒更加獨立和堅強。在幼兒的教育過程中，不要刻意去灌輸小學(xué)的知識，應(yīng)以啟發(fā)、引導(dǎo)的方式讓幼兒喜歡對知識的探索和學(xué)習(xí)，形成獲取知識的興趣和良好習(xí)慣。 

3.加大對教育的監(jiān)管力度。一方面，政府教育部門或社區(qū)應(yīng)建立對幼兒園教育內(nèi)容、形式及水平的監(jiān)管機制，杜絕灌輸小學(xué)內(nèi)容。另一方面，有關(guān)部門應(yīng)加強對小學(xué)入學(xué)考試的監(jiān)管，實現(xiàn)小學(xué)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化，在全社會范圍內(nèi)形成良好的教育氛圍。 

參考文獻： 

[1]史文秀.如何克服農(nóng)村幼兒教育“小學(xué)化”傾向——談幼教中一個急需解決的問題[J].文教資料,2013(18) 

對孩子教育方面的要求范文第2篇

    責(zé)任的涵義,歷史上,人們有兩種理解:一是表示臣民對君主、帝王對“天”主動盡職效忠;二是表示個人應(yīng)對自身行為的不良后果和過失負(fù)責(zé)。在西方思想史上,古希臘時期,蘇格拉底就把責(zé)任看作是“善良公民”對國家和人民服務(wù)所應(yīng)具備的本領(lǐng)和才能。后來,伊壁鳩魯和亞里士多德等人認(rèn)為責(zé)任是表示人應(yīng)對自身選擇的行為所產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé),伊壁鳩魯曾明確地指出:“我們的行為是自由的。這種自由就形成了使我們承受褒貶的責(zé)任?！盵1](P.124)亞里士多德認(rèn)為,人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé),“除非被迫而作惡,或以無知而作惡,否則都要懲罰。因為由于被迫和無知而作惡,沒有責(zé)任”[2](P.306)?！暗?如果我們認(rèn)為作惡者對于他的無知應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任時,則這種無知本身是受法律懲罰的。”[2](P.307)所謂“責(zé)”,即有責(zé)成之意,就是要求完成某事或?qū)ψ瞿呈绿岢鲆欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)和規(guī)范;所謂“任”,就是擔(dān)當(dāng),承受?！柏?zé)任”,既要求人們完成自己分內(nèi)的任務(wù),又要對沒有完成和完成任務(wù)中所出現(xiàn)的過失負(fù)責(zé)。由此可見,責(zé)任的含義有二:一是分內(nèi)應(yīng)做的事,即人們在自己所生存和活動的社會中承擔(dān)對他人、對社會的職責(zé)和任務(wù);二是沒有做好分內(nèi)的事要承擔(dān)的過失和懲罰,即人們在承擔(dān)社會職責(zé)和任務(wù)時對自身所造成的后果承擔(dān)功過是非。

    責(zé)任是道德的基礎(chǔ),這是哲學(xué)史上的一種基本認(rèn)識。在荷馬史詩里,德性是一種品質(zhì),它是以某人能夠完滿履行其社會角色所要求的一切為表現(xiàn)形式,而德性的魅力就在于履行職責(zé)中的崇高責(zé)任心。西塞羅認(rèn)為:“任何一種生活,無論是公共的還是私人的,事業(yè)的還是家庭的,所作所為只關(guān)系到個人的還是牽扯到他人的,都不可能沒有其道德責(zé)任;因為生活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出,而一切無行之事皆因忽視這種責(zé)任所致。”[3](P.91)

    道德責(zé)任作為一種最基本的人性規(guī)范,表達(dá)了人們正常的道德需要和價值判斷。它貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終,調(diào)整著人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系,維護著人類社會的穩(wěn)定和發(fā)展。道德責(zé)任是一個復(fù)雜并且綜合的概念。首先,它是一種社會歷史范疇,是指處于一定歷史階段的人所必須履行的一種義務(wù),這里我們可以把它和“道德義務(wù)”等同。統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治,把責(zé)任制度化和法律化,從而強制人們實現(xiàn)各自的責(zé)任。其次,它表現(xiàn)為一種道德能力。這種能力主要表現(xiàn)為:道德責(zé)任的主體必須具備一定的理智能力和行動能力,能夠判斷自己的行為,預(yù)見自己行為的后果,決定是否進行行為以及如何行為。最后,它是一種美德,也是一種良好的品質(zhì),但這并不等于就說道德責(zé)任是一種“個人修養(yǎng)”,它還與社會的政治,密切相關(guān)。

    二、家庭教育責(zé)任是一種道德責(zé)任

    家庭教育責(zé)任是指作為責(zé)任主體的父母雙方應(yīng)該承擔(dān)教育子女的責(zé)任。人生活在社會之中,就不能不對家人承擔(dān)責(zé)任,不能不對所在的生活共同體承擔(dān)責(zé)任。家庭教育責(zé)任是一種層次較低的責(zé)任要求,也可以說是底線責(zé)任。它的實施主要依靠責(zé)任主體的自律性,即自覺自愿。

    首先,從道德責(zé)任的范圍來看,道德責(zé)任具有廣泛性。廣泛性主要是指道德責(zé)任和其他責(zé)任相比,沒有明確規(guī)定的范圍。道德責(zé)任的廣泛性所體現(xiàn)的是社會對責(zé)任主體總體的、抽象的道德要求,它不應(yīng)該也不可能具體到每一個責(zé)任主體、每一件具體的行為上。并且,道德責(zé)任涉及范圍很廣,它滲透于社會生活各個領(lǐng)域的責(zé)任之中,具有普遍適用性和參與性。家庭是社會的基本組成單位,家庭教育是人類的一種教育實踐,是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。由于客觀物質(zhì)條件、主觀認(rèn)識能力等方面的差異,家庭教育條件各不相同,這也就造成對家庭教育責(zé)任沒有明確的規(guī)定范圍,也沒有統(tǒng)一穩(wěn)定的評價和衡量標(biāo)準(zhǔn)。它的責(zé)任履行主要靠責(zé)任主體也就是父母對責(zé)任的認(rèn)識和理解以及自覺性。

    其次,道德責(zé)任作為一定社會的規(guī)范要求,它的內(nèi)容具有一定的層次性。道德責(zé)任層次的劃分主要是以利益代價的大小為依據(jù)的,為之付出的代價越大,其道德責(zé)任的層次性就越高。因此,我們可以把道德責(zé)任大致劃分為3個層次。第一,底線道德責(zé)任,它是社會對全體成員所要求的最基本的道德責(zé)任,無論是誰都應(yīng)該遵守,它具有廣泛性和強制性,如父母對未成年子女的養(yǎng)育,成年子女對父母的贍養(yǎng)等等。這種底線道德責(zé)任是一個社會得以維系的基礎(chǔ),也是個體人生責(zé)任的起點。第二,中層道德責(zé)任,這部分的道德責(zé)任主要是通過契約、角色或職業(yè)等來履行的,它與社會所賦予個人的角色、職務(wù)和地位有關(guān)。如教師就應(yīng)該履行教書育人的責(zé)任,家長就應(yīng)該履行養(yǎng)育教育子女的責(zé)任。第三,高層道德責(zé)任,它就像柏拉圖構(gòu)建的理想國,希望人人都能夠達(dá)到“至善”的境界。這一層次的道德責(zé)任在社會上只有很少的人才能夠做到,不具有嚴(yán)格的約束力。

    家長對未成年的子女的養(yǎng)育,是家長作為“家長”所應(yīng)該履行的最基本的道德責(zé)任,也就是底線道德。當(dāng)然,僅僅停留在養(yǎng)育的層面還是不夠的,還需要家長的教育,這就是中層道德責(zé)任?，F(xiàn)在的家長由于一些客觀原因,只注重子女物質(zhì)方面的需求,而忽視了充實孩子精神方面的需求,從而導(dǎo)致現(xiàn)在部分孩子精神生活極度匱乏,心理問題頻頻出現(xiàn)。這就是家長沒有履行好道德責(zé)任所遺留下來的問題。最后,從實現(xiàn)方式來看,道德責(zé)任的實現(xiàn)主要靠責(zé)任主體的自律性,也就是自覺自愿?！暗赖仑?zé)任所包含的道德的內(nèi)在的強制力和道德理性,相對于其他的道德規(guī)范而言,是最集中、最強大和最多的,也是社會的道德要求和個人的道德信念結(jié)合得最緊密的?！盵4](PP.341-342)道德責(zé)任只是作為一種社會的規(guī)范,對個人和群體作出要求。道德責(zé)任的實施不像法律責(zé)任那樣具有強制性,它主要是靠責(zé)任主體自覺認(rèn)識并自覺履行。道德責(zé)任區(qū)別于法律責(zé)任的另一個方面是履行法律所規(guī)定的責(zé)任義務(wù)時,都是以一定的權(quán)利為補償?shù)?因而是對等的。而道德強調(diào)的是倡導(dǎo)和促使人們做那些增進社會和他人利益的應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?不以謀取相應(yīng)的報償為條件,更不要為了交換而為之?！拔译m應(yīng)當(dāng)關(guān)護他人,因為他人的召喚使我承擔(dān)起責(zé)任,但在這里并不發(fā)生有來有往的相互作用。即我負(fù)責(zé),并不需要問及別人是否報答?！盵5](P.137)家庭中對未成年子女的教育責(zé)任主要是依靠家長的自覺和自愿來實施的,家長在履行教育責(zé)任時,并不含要求子女對自己施以相應(yīng)的回報,家長更沒有因為不含相應(yīng)的道德權(quán)利而放棄道德責(zé)任。

    三、家庭教育責(zé)任缺失的原因分析

    目前中國的道德責(zé)任方面存在的問題主要表現(xiàn)為三方面。第一,道德責(zé)任的缺位。作為一種道德責(zé)任的家庭教育責(zé)任的缺位主要表現(xiàn)在:家長只重視子女智力的培養(yǎng),忽視了子女情感的培養(yǎng);只重視子女身體健康,忽視了子女心理健康;只重視子女物質(zhì)方面的需求,忽視了子女精神方面的需求;對子女的期望很高,但缺乏言傳身教、以身作則的教育方式等。第二,道德責(zé)任的錯位。從心理學(xué)來看,責(zé)任歸因是一個重要的研究領(lǐng)域。按照責(zé)任歸因的主體或?qū)ο蟮牟煌?責(zé)任歸因包括兩個方面:一是自我歸因,主要是指個體對自身行為以及結(jié)果的責(zé)任歸因;二是他人歸因,主要是指個體對他人行為及其結(jié)果的責(zé)任歸因?，F(xiàn)代社會中,家庭教育責(zé)任的錯位現(xiàn)象嚴(yán)重,父母雙方缺乏自我責(zé)任歸因意識,只注重他人責(zé)任歸因,將本來屬于家庭中父母雙方的教育責(zé)任寄托于學(xué)校甚至是老師身上。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題,父母首先想到的是學(xué)校老師沒有盡到教育責(zé)任。這是現(xiàn)代社會一種普遍的道德責(zé)任錯位現(xiàn)象。第三,道德責(zé)任的主體能力較弱。責(zé)任主體知道自己的角色責(zé)任和責(zé)任內(nèi)容,但是不知道怎樣自由選擇和落實責(zé)任,不知道怎樣才能履行好這一角色責(zé)任,這里面既有方法問題,也有能力問題。在家庭中,教育責(zé)任的履行主要是依靠父母的自律,但由于父母的知識水平、生活背景等方面的差異,這也就導(dǎo)致了他們在責(zé)任的選擇和落實方面存在差異?！霸诂F(xiàn)代社會中,責(zé)任感之所以被削弱,一方面是因為個人責(zé)任的范圍被過分?jǐn)U大了,而另一方面則是因為個人對其行動的實際后果卻不需負(fù)責(zé)?！盵6](P.103)

    家庭教育一般是指在家庭生活中,以親子關(guān)系為中心,以培養(yǎng)社會需要的人為目標(biāo)的教育活動,是在人的社會化過程中,家長(主要是父母)對其子女和未成年人實施的教育和影響。曾經(jīng)說過:“嬰孩要有機會長大成人,不但要得到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),還要得到適當(dāng)?shù)慕逃?。這個工作一定要有人負(fù)責(zé)。我們?nèi)粲^察任何地方孩子的生活,總能見到他周圍有不少人向他負(fù)責(zé),并且這些人各有各的責(zé)任,不紊亂,也不常逾越。在這些人中,最主要的人物是這孩子的父母?！盵7](P.19)然而在父母對教育工作毫無準(zhǔn)備的情況下,在他們不善于理解兒童心理發(fā)展的復(fù)雜過程的情況下,在他們本人對社會所負(fù)的責(zé)任缺少明確認(rèn)識的情況下,這就隱藏著家庭教育的錯誤、失敗,甚至災(zāi)難的因素。這也概括了父母在家庭教育方面的被動局面,從而也說明了父母在家庭教育責(zé)任的認(rèn)識和把握方面存在缺陷。下面我們將分析產(chǎn)生這些問題的原因。

對孩子教育方面的要求范文第3篇

本學(xué)期，班里的一個男孩子早晨經(jīng)常遲到，我找到這個孩子詢問他遲到的原因，孩子支支吾吾說不清楚。在與孩

子很難溝通的情況下，我給家長打了電話，說明孩子經(jīng)常遲到，影響了班級的成績，希望家長能夠讓孩子早晨提前出來，不要遲到。家長一方面表示早晨堵車很厲害，另一方面也表示盡量克服困難。

沒想到的是，在和家長溝通后，這個孩子連續(xù)4天又遲到了。當(dāng)學(xué)校值周廣播總結(jié)上周的成績時，因為這個孩子連續(xù)遲到，我們班被扣了4分，結(jié)果那一周的成績我們班為不合格。聽到這個成績，學(xué)生們都非常生氣，尤其是因為這個孩子的連續(xù)遲到造成的扣分，使學(xué)生們更加憤怒。廣播剛剛結(jié)束，全班學(xué)生都紛紛指責(zé)這個學(xué)生，但是這個孩子不但不羞愧，反而笑嘻嘻地看著大家，好像在故意氣大家。面對這種情況，我覺得要教育孩子必須要從“教育”家長開始，也就是要與家長溝通，取得家長的理解和配合。于是，我和年級的其他老師進行了一番商量，大家一致認(rèn)為，既然家長對老師的提醒置若罔聞，我們就從另外的渠道想辦法，借助學(xué)生的是非感和榮譽感來提醒和教育家長。

于是，我找來班級的中隊長，讓她代表全班同學(xué)給這個孩子的家長打電話，把同學(xué)的意見反映出來，并對家長提出要求。當(dāng)天晚上，中隊長按照我的要求給那個孩子的家里打了電話。這樣做的效果很快就顯示出來了，在接下來的一周里，這個孩子一直沒有遲到。這讓我感到很欣慰：看來這個方法還是很有作用的。

沒想到，剛過了幾天，這個孩子又開始遲到。這一次，我把孩子遲到的原因徹底調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)問題還是在家長身上。原來，孩子的爸爸因為怕孩子早晨吃不飽，要求孩子把早飯吃完再走，而又不適當(dāng)提前一點準(zhǔn)備好早餐。也就是說，家長明明知道孩子會遲到，但是因為當(dāng)時沒吃完早飯，所以就把是否遲到放在了一邊，無形之中無視學(xué)校的紀(jì)律，給孩子帶來了不良影響。由此可見，孩子經(jīng)常遲到，以及對遵守紀(jì)律產(chǎn)生了無所謂的態(tài)度，關(guān)鍵原因在于家長的認(rèn)識和影響。

二、案例分析

從這個案例中，我深深地感覺到，孩子的問題一定會從家長的身上找到原因。孩子出現(xiàn)的問題，有的是孩子自身的問題，有的是學(xué)校教育的問題，但是屢次遲到、在和家長溝通之后還沒有成效，就一定是家長的態(tài)度和認(rèn)識上出現(xiàn)問題。由此讓我感到，現(xiàn)在做班主任工作，一方面要教育孩子，更重要的是要在關(guān)鍵問題上和家長達(dá)成一致，“教育”家長先行，才能在教育孩子的問題上取得成效。

現(xiàn)在的家長和以前的家長有很大的不同，總是認(rèn)為孩子的身心愉快比紀(jì)律和規(guī)章制度更重要，自己孩子的利益高于一切，對學(xué)校和班級的一些紀(jì)律不屑一顧；對教師的提醒和教育行為幾乎不怎么在意。作為教師，一方面要和家長積極進行溝通，讓其理解并尊重學(xué)校所進行的一些必要的教育管理；另一方面，可以發(fā)動學(xué)生，利用現(xiàn)實中集體的輿論力量，來“教育”家長。從第二個方面來講，這種所謂的教育實在是一種無奈之舉；如果我們的家長能夠從真正教育孩子的角度來考慮問題，為孩子的成長和未來考慮，可能教師的工作會更好做一些。

三、教育感悟

對孩子教育方面的要求范文第4篇

摘要:素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨厚，它是一門綜合藝術(shù)，具有推動少兒素質(zhì)全面提高的優(yōu)勢，是孩子們喜歡的一種娛樂活動，也是實施素質(zhì)教育的良好手段。

關(guān)鍵詞:舞蹈教育兒童時期重要性

近幾年來，素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨厚，它是一門綜合藝術(shù)，具有推動少兒素質(zhì)全面發(fā)展的優(yōu)勢，是孩子們喜愛的一種娛樂活動，也是實施素質(zhì)教育的良好手段。那么，舞蹈教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，作為美育的中流砥柱，究竟在兒童時期起著什么樣的不可替代的作用和不可忽視的重要性呢？

一、舞蹈訓(xùn)練在促進幼兒骨骼發(fā)育、提高孩子們的生理素質(zhì)及身體素質(zhì)方面的作用

幼兒由于其年齡特點，骨骼、肌肉及肌腱較嫩，可塑性強。從幼兒時期開始訓(xùn)練舞蹈，可以矯正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。再有，舞蹈是一種以人體動作反映生活和情感的藝術(shù)。一個舞蹈通常需要身體各個部位協(xié)調(diào)動作，經(jīng)常性的舞蹈訓(xùn)練就跟有計劃的體育運動一樣，有助于幼兒的身體健康發(fā)育，有效地提高他們的速度，耐力和靈敏度，并增強體質(zhì)。因而，舞蹈教育有利于幼兒生理素質(zhì)的提高是顯而易見的。

二、舞蹈教育在培養(yǎng)幼兒良好的綜合心理素質(zhì)方面的作用

1.個性心理素質(zhì)方面的作用

舞蹈訓(xùn)練除了能促進孩子們的身體健康發(fā)展，還有利于他們氣質(zhì)、儀表等方面的健康發(fā)展。舞蹈教育能培養(yǎng)幼兒良好的個性心理素質(zhì)，使之成為心靈美的人。舞蹈教育鍛煉了孩子的意志，增強了孩子們的吃苦耐勞的精神，培養(yǎng)了自尊、自愛、自強、自信的健康個性。

2.在鼓勵幼兒自我表達(dá)、培養(yǎng)自信心方面的作用

首先，筆者認(rèn)為可以結(jié)合“自信心訓(xùn)練法”開展舞蹈欣賞。實踐證明，這樣訓(xùn)練幼兒直接表達(dá)自己的情感態(tài)度和想法，可以有效地培養(yǎng)信心。其次，舞蹈是一種用動作表達(dá)情感的藝術(shù)活動，筆者在舞蹈教育中著眼于讓幼兒學(xué)習(xí)用動作表現(xiàn)情景。再次，我們應(yīng)盡可能為幼兒創(chuàng)造展現(xiàn)自己才能的機會。孩子得到的肯定多了，無疑有助于自信心的培養(yǎng)，形成活潑大方開朗的性格。

3.確立目標(biāo)、培養(yǎng)堅持性

堅持性是指一個人在行動中堅定不移，堅持不懈地克服一切困難和障礙完成既定目的的品質(zhì)。結(jié)合舞蹈教育，我們應(yīng)引導(dǎo)幼兒確立這樣一個目標(biāo)：爭取參加演出活動。這樣的目標(biāo)對幼兒來說是直觀的，為此，孩子們會迫切地要求進步，努力地學(xué)習(xí)舞蹈。在這個過程中教師的引導(dǎo)作用很重要。第一，我們要根據(jù)幼兒舞蹈水平和堅持性差異，為幼兒制定出更具體的目標(biāo)。第二，密切關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的過程，尤其是注意幫助能力較弱的孩子。最后，對幼兒的學(xué)習(xí)結(jié)果，要及時反饋。

4.發(fā)展社會性

舞臺舞蹈必須按既定的先后順序出場、退場，孩子們可以從中學(xué)會等待和輪流；換演出服裝常常需要別人的幫助，孩子們可以從中學(xué)會如何請求等待和輪流。所以，將舞蹈中的潛在因素挖掘出來，對幼兒表現(xiàn)出的社會給予充分發(fā)展，幼兒的社會性幫助他們學(xué)會合作、分享等技能。

三、舞蹈教育在開發(fā)幼兒潛能、促進智力發(fā)展方面的作用

首先，舞蹈學(xué)習(xí)實質(zhì)是右腦在做“體操”，右腦開發(fā)的作用是顯而易見的。其次，舞蹈藝術(shù)為人提供豐富想象力的廣闊天地并給予了孩子們的“知覺促動”。遵循這一原理舞蹈教學(xué)應(yīng)克服單純傳授技巧，而應(yīng)把舞蹈教學(xué)過程變?yōu)橛變鹤约旱奶剿骰顒?。此外，舞蹈教師的評價應(yīng)突出培養(yǎng)創(chuàng)新性的要求，充分尊重幼兒個性表達(dá)和創(chuàng)造自由。

四、舞蹈教育在培養(yǎng)兒童的理解力、想象力和創(chuàng)造力方面的作用

幼兒有著奇特而豐富的想象力，甚至乍看起來不合乎常理的情趣，都是兒童世界的“真理”。我們有機地結(jié)合這一特點采用科學(xué)的教育方式——賞識教育，充分協(xié)調(diào)幼兒的心理最活躍的因素，由被動變主動地探索、創(chuàng)新。有了敏銳的觀察力和較強的理解力，就會對幼兒的想象及創(chuàng)造力起著重要的推動作用。

五、舞蹈藝術(shù)特有的感染力能夠培養(yǎng)幼兒良好的思想道德品質(zhì)、集體觀念與競爭精神

我國著名的舞蹈家吳嘵邦說：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神?！庇變何璧敢愿星闉橹行模瑵撘颇厮茉烀赖男撵`，辨別真、善、美。舞蹈教育中以集體舞為大多數(shù)，這就要求每一個學(xué)生相互合作從而集體觀念自然形成。這種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育勝于苦口婆心的說理，學(xué)生會樂于接受，滿足自我表現(xiàn)的心理。為此，合理組織各種形式對于培養(yǎng)學(xué)生的競爭精神有一定的激勵作用。

六、舞蹈藝術(shù)是美的教育，是使幼兒學(xué)會感知美、表現(xiàn)美、提高審美能力的重要手段

前蘇聯(lián)巴拉諾夫等于1981年編著出版的《教育學(xué)》這樣寫道：“美育是培養(yǎng)完全理解和正確鑒賞藝術(shù)美與現(xiàn)實美的才能的一種教育?！?/p>

舞蹈作為起源于最早的藝術(shù)形式，自然屹立在美育教育前列的科學(xué)理念已成共識，與各種藝術(shù)元素和諧完整地結(jié)合在一起。從提高全民族文化藝術(shù)水平，提高人的道德情感審美教育著手，利用舞蹈的優(yōu)先位置，使美育教育成為新力支柱。

七、舞蹈教育是提高兒童音樂素養(yǎng)的重要手段

音樂和舞蹈是不可分割的，俄國著名編導(dǎo)家羅扎哈夫說：“音樂——這是舞蹈的靈魂?！睕]有音樂，編導(dǎo)無從下手，沒有音樂，演員無法表演。由此可見音樂決定舞蹈。

綜上所述，普及兒童舞蹈教育是培養(yǎng)他們對舞蹈美的感情、形體、動作的重要手段，是舞蹈教育的重要任務(wù)。通過舞蹈教育，不僅能使兒童熱愛舞蹈，使其形體、行為、舉止、言談等方面得到良好規(guī)范，乃至?xí)绊懰麄円簧?。我們作為新時代的舞蹈教育工作者，更應(yīng)該擔(dān)起舞蹈教育的擔(dān)子，充分認(rèn)識到舞蹈教育在兒童時期的重要性，應(yīng)該把舞蹈引入課堂，努力達(dá)到提高素質(zhì)教育的目的。相信舞蹈的普及指日可待，這一愿望的實現(xiàn)需要大家的共同努力！

參考文獻：

[1]素質(zhì)教育在幼兒舞蹈教育中的體現(xiàn)點滴談.山東教育網(wǎng).

[2]呂藝生.舞蹈教育學(xué).上海音樂出版社.

[3]淺談舞蹈的教育手段.中國舞蹈網(wǎng).

[4]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論.上海音樂出版社,1997.23-57.

對孩子教育方面的要求范文第5篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；社會教育；學(xué)校教育；家庭教育

素質(zhì)教育是一種依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和能動性，注重開發(fā)智慧潛能，形成健全個性為根本特征的教育。特別是在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的今天，加強學(xué)生素質(zhì)的形成和培養(yǎng)，都是同社會、學(xué)校、家庭密不可分的。社會教育、學(xué)校教育、家庭教育三者結(jié)合起來，才是更好的素質(zhì)教育方式。

一、社會教育

社會教育是青少年綜合素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展的保障。社會上的各種因素對人的成長發(fā)展都起作用，也都有影響。特別是年輕學(xué)生的思想、品德、性格、才智的形成和發(fā)展，都毫不例外受到社會的影響和制約。我們應(yīng)營造有利于發(fā)展素質(zhì)教育的社會環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，接受社會因素中積極方面的教育，排除社會因素中消極方面的影響，不斷在社會實踐中提高政治思想覺悟，鍛煉自我、把握自我、增強審美觀，加強自我社會實踐能力的培養(yǎng)。提高社會認(rèn)識，轉(zhuǎn)變社會觀念是社會對發(fā)展素質(zhì)教育的重大支持，同時，社會應(yīng)給學(xué)生一個良好的生存和生長空間，不能只看學(xué)生的成績，應(yīng)更多地關(guān)注其成長。

社會教育對青少年健康成長具有潛移默化、熏陶感染的作用，也應(yīng)引起全社會的高度重視，整個社會都應(yīng)該懂得為青少年創(chuàng)造健康成長的社會環(huán)境，就是對人類未來負(fù)責(zé)。我們都應(yīng)該注意對青少年正確引導(dǎo)與教育，以保障他們健康成長，適應(yīng)快速變化的社會。

二、學(xué)校教育

學(xué)校教育是實施素質(zhì)教育的最有效場所，是青少年綜合素質(zhì)形成的主導(dǎo)，它在人生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。但在現(xiàn)階段，由于受應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校為了片面追求升學(xué)率，重視智力教育，忽視其他素質(zhì)教育及后進生教育，重視“主課”學(xué)習(xí)，忽視“副課”學(xué)習(xí)，學(xué)生除了吃飯和不足的睡眠時間之外，整天絕大部分時間都是在學(xué)習(xí)中渡過的，學(xué)生都背著沉重的學(xué)習(xí)包袱。這樣培養(yǎng)的人才結(jié)果只能是高分低能，毫無創(chuàng)新意識，綜合素質(zhì)差，難以適應(yīng)飛速發(fā)展的經(jīng)濟社會需要。因此學(xué)校教育迫切地需要全面加強學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的素質(zhì)教育。

這就要求我們學(xué)校首先要努力提高教師的思想素質(zhì)，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)；其次學(xué)校要嚴(yán)格執(zhí)行國家的課程計劃，開全、開足、開好所有課程，特別是音、體、美、勞技、心理健康等；再次，教師要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念和方式，鼓勵學(xué)生有個性地發(fā)展，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

與此同時，學(xué)校必須爭取家庭和社會教育機構(gòu)的配合，使各方面的教育統(tǒng)一起來，使學(xué)生在學(xué)校中受到的教育，能夠在他所參加的各種校外活動中得到強化和鞏固，避免社會和家庭環(huán)境中的消極影響削弱了學(xué)校教育的影響。

三、家庭教育

家庭是人出生后接受教育的第一個場所。我國古語有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育是青少年綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，是整個教育活動的重要組成部分，良好的家庭教育是造就新世紀(jì)人才的必要條件。從一個人接受教育的發(fā)展過程來看，家庭教育是接受最早、時間最長、影響最深的教育。在當(dāng)前，每個家長對自己的獨生子女都是望子成龍、望女成鳳，過分溺愛，只注重孩子的學(xué)習(xí)情況，忽視對孩子的道德觀念教育。生活方面沒有負(fù)擔(dān)，使孩子在生活中是“小皇帝”、“小公主”，這樣的家庭教育培養(yǎng)出來的人才不但在社會上無任何競爭能力，甚至連基本的生活生存能力都沒有，更談不上適應(yīng)激烈競爭的社會了。