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考古學(xué)常識范文第1篇

[關(guān)鍵詞]長沙學(xué)院；讀書工程

[中圖分類號]G642.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）13-0017-04

[作者簡介]周文軍（1982―），女，湖南益陽人，長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院講師，研究方向：為高等教育學(xué)原理；李福英（1965―），女，湖南邵陽人，長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院教授，研究方向：高等教育管理。

長沙學(xué)院在個(gè)性化、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式探索過程中，重視具有較為寬厚的科學(xué)與人文根基、較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)和轉(zhuǎn)換能力、既寬又專的復(fù)合型人才的培養(yǎng)。不斷調(diào)整和優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了培養(yǎng)“知識面寬，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有較強(qiáng)綜合素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)的本科職業(yè)人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，確定了大類的培養(yǎng)人才培養(yǎng)模式。為了順應(yīng)長沙學(xué)院大類培養(yǎng)模式改革，給學(xué)生創(chuàng)造特有的讀書氛圍與空間，基礎(chǔ)學(xué)院依托本科生導(dǎo)師隊(duì)伍，全面實(shí)施以倡導(dǎo)課外深度閱讀、傳承文化經(jīng)典、涵養(yǎng)性情學(xué)識、塑造完備人格為宗旨的“讀書工程”計(jì)劃，以促進(jìn)校園文化優(yōu)化，構(gòu)建書香校園，共同推進(jìn)通識教育與大類培養(yǎng)。

一、起因與背景

強(qiáng)化通識教育是推進(jìn)大類培養(yǎng)的關(guān)鍵，基礎(chǔ)學(xué)院作為長沙學(xué)院推進(jìn)大類培養(yǎng)模式改革的重要載體，自2011年9月正式成立以來，著力將通識教育理念滲透在整個(gè)教育教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)育人全過程的整體優(yōu)化。在不斷推進(jìn)通識教育課程體系改革的基礎(chǔ)上，積極探索課內(nèi)與課外相結(jié)合的通識教育實(shí)施機(jī)制，重點(diǎn)開展以讀書工程為代表的大類培養(yǎng)模式下的通識教育活動(dòng)隱性實(shí)踐課程，以建立通識教育課程教學(xué)與課外活動(dòng)并行互動(dòng)的持續(xù)學(xué)習(xí)機(jī)制，推動(dòng)大類培養(yǎng)理念的進(jìn)一步落實(shí)。

二、2011―2012學(xué)年讀書工程活動(dòng)全年回顧

讀書工程活動(dòng)目前已在2011級學(xué)生中廣泛實(shí)施，對全校其他年級學(xué)生也產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)在已成為長沙學(xué)院的精品項(xiàng)目，在學(xué)校范圍內(nèi)已具有一定的影響，深受老師和同學(xué)歡迎。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，對“讀書工程”抓得早抓得實(shí)

早在2011年4月長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院籌建工作開始，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)就以中央16號文件精神為指導(dǎo)，緊密結(jié)合《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院工作方案》和《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院導(dǎo)師隊(duì)伍管理辦法（長大發(fā)【2011】15號）》，出臺了《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院“讀書工程”計(jì)劃的實(shí)施方案》。在廣泛討論與系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上，明確讀書工程系列活動(dòng)一體八部，貫穿大一新生全年，并成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，由基礎(chǔ)學(xué)院院長親任組長，各級領(lǐng)導(dǎo)親自抓落實(shí)。下設(shè)辦公室，基礎(chǔ)學(xué)院教學(xué)管理辦公室專門負(fù)責(zé)讀書工程各項(xiàng)活動(dòng)的指導(dǎo)與實(shí)施，先后召開動(dòng)員大會與員工培訓(xùn)會議，出臺了《基礎(chǔ)學(xué)院學(xué)生參與“讀書工程”計(jì)劃的相關(guān)規(guī)定》等補(bǔ)充政策。由于各級領(lǐng)導(dǎo)重視，對“讀書工程”工作抓得早抓得實(shí)，加之基礎(chǔ)學(xué)院全體老師的支持與基礎(chǔ)學(xué)院全體大一新生的積極參與，使“讀書工程”有了一個(gè)良好的開局。

（二）成立讀書工程?讀者會，強(qiáng)化讀書工程之讀書窗口

2011年10月，我校成立了讀書工程具體組織與實(shí)施的平臺――讀書工程?讀者會（原月湖書社），以協(xié)助宣傳基礎(chǔ)學(xué)院讀書工程計(jì)劃的理念、目標(biāo)、政策和意義，收集和調(diào)查學(xué)生閱讀傾向，及時(shí)反映讀者對基礎(chǔ)學(xué)院讀書工程計(jì)劃實(shí)施過程中的意見和建議，傳達(dá)基礎(chǔ)學(xué)院對學(xué)生讀者的要求和希望，做好基礎(chǔ)學(xué)院與讀者聯(lián)系的工作。

在基礎(chǔ)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、本科生導(dǎo)師隊(duì)伍以及基礎(chǔ)學(xué)院全體老師的指導(dǎo)、支持與幫助下，經(jīng)過讀書工程?讀者會內(nèi)部成員的共同努力，2011～2012學(xué)年讀書工程各項(xiàng)活動(dòng)均已圓滿結(jié)束，并取得了較大成功。這次活動(dòng)在學(xué)院內(nèi)部形成了較強(qiáng)的品牌影響力與推廣力，自身運(yùn)作機(jī)制也趨于完善與成熟，初步具備了組織大型活動(dòng)、多元化信息交流渠道、人員調(diào)配渠道、特色宣傳渠道等活動(dòng)的籌備、策劃以及執(zhí)行等能力。

（三）組織開展了形式多樣的讀書活動(dòng)

讀書工程常規(guī)活動(dòng)是“讀書工程”實(shí)施中的主要內(nèi)容。具體包括：（1）新生導(dǎo)讀。學(xué)會使用圖書館，使學(xué)生能熟練利用圖書館的紙質(zhì)資源和電子資源，提高其獲取信息的能力，為“讀書工程”計(jì)劃的順利實(shí)施奠定基礎(chǔ)。（2）好書推薦第一段。推薦心目中的好書，以專業(yè)導(dǎo)師推薦為主，指定100本左右，為學(xué)生的課外閱讀做引導(dǎo)。（3）個(gè)人自習(xí)閱讀。針對所選書目利用課外時(shí)間進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，通過閱讀加深對書本的了解與認(rèn)識。（4）名師導(dǎo)讀。師生讀書沙龍，針對學(xué)生閱讀的熱點(diǎn)書目與問題，選定若干專題，邀請專業(yè)導(dǎo)師或班導(dǎo)師與同學(xué)開展討論，通過討論交流提升認(rèn)識，加深感悟。（5）入室請益。建立常規(guī)的“問學(xué)”制度，“授人以魚”不如“授人以漁”，教師教給學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是讓他們成為一個(gè)會學(xué)習(xí)的人。（6）品書大賽。開展東來閣講壇。（7）好書推薦第二段。我心目中的好書，通過自身的閱讀感受，以班級為單位向其他學(xué)生和老師推薦圖書。（8）含英咀華。讀書心得征文大賽等三個(gè)步驟，旨在打造平臺供學(xué)生展示其閱讀思考所得，其間導(dǎo)師可為其提供指導(dǎo)和幫助。

目前，2011～2012學(xué)年讀書工程各項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)均已圓滿收官，并于2012年6月4日晚舉行了基礎(chǔ)學(xué)院“青春之夢”讀書晚會暨讀書工程表彰大會，對全年的讀書工程進(jìn)行了系統(tǒng)回顧與總結(jié)表彰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2011年9月讀書工程實(shí)施以來，導(dǎo)師工作室共接待來訪學(xué)生3000余人次。組織由專業(yè)導(dǎo)師主講的讀書沙龍活動(dòng)10次，2011級全體大一各班均組織了有班導(dǎo)師和班導(dǎo)助理參加的讀書工程主題班會2次，東來閣講壇共計(jì)46支隊(duì)伍參賽，含英咀華――讀書心得征文大賽共收到學(xué)生讀書心得593篇。好書推薦第二階段――我心目中的好書共收到以班級為單位的好書推薦短文105篇，讀書工程品牌標(biāo)志（LOGO）與品牌描述征集共收到校內(nèi)外推薦作品30件。讀書工程活動(dòng)直接獲益人數(shù)達(dá)到3230人；另一方面，除惠及大一新生外，如好書推薦，對全校其他年級學(xué)生也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讀書工程品牌日益深入人心。

三、長沙學(xué)院“讀書工程”發(fā)展存在的不足

經(jīng)過2011～2012學(xué)年一年的實(shí)施，讀書工程活動(dòng)直接參與人數(shù)達(dá)到3230人，規(guī)模大，參與者多，深受老師和同學(xué)們歡迎。但實(shí)施過程中仍然存在一些問題：

（一）學(xué)生的主體性意識仍有待加強(qiáng)。活動(dòng)過程中仍有小部分同學(xué)或班級存在應(yīng)付傾向，無法找到適合自身閱讀的相關(guān)書目，更無法合理規(guī)劃閱讀時(shí)間、閱讀內(nèi)容與閱讀方式。

（二）“淺閱讀”現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，“深閱讀”之路依舊茫茫。整個(gè)社會功利化、娛樂化，社會的浮躁逐步折射到了閱讀上來，攝取更多的信息成了閱讀的根本出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的閱讀時(shí)間普遍下降，對所讀的作品缺乏沉靜思考，片段式、跳躍式閱讀泛濫。從征文活動(dòng)所收獲的作品來看，作品缺乏深度，淺嘗輒止。從好書推薦中反映出：學(xué)生的閱讀喜好受當(dāng)今社會文化、環(huán)境變化以及同輩閱讀喜好等各種因素影響，由于無法找到適合自身閱讀的相關(guān)書目，學(xué)生變得浮躁，追求一切能夠快速達(dá)到目標(biāo)的閱讀方式，少了些穩(wěn)重和深沉。

（三）學(xué)生個(gè)人自習(xí)閱讀與本科生導(dǎo)師隊(duì)伍的引導(dǎo)如何實(shí)現(xiàn)真正融合，以及導(dǎo)師提供引導(dǎo)的方式、時(shí)間有待更好的完善是需要解決的問題。

（四）活動(dòng)組織水平有待繼續(xù)提高。雖然讀書工程系列活動(dòng)自籌劃之日起就經(jīng)過周密的思考與安排，各項(xiàng)活動(dòng)均做到了活動(dòng)前有計(jì)劃、活動(dòng)過程中有反思、有完善，活動(dòng)后有總結(jié)。各項(xiàng)活動(dòng)均以公平、公正、公開為原則。但活動(dòng)實(shí)施過程中，仍存在組織不到位的情況，存在由于時(shí)間關(guān)系、細(xì)節(jié)考慮不周的情況，這些都有待進(jìn)一步思考與完善，以提高對廣大學(xué)生的服務(wù)能力。

四、長沙學(xué)院“讀書工程”發(fā)展的思考

“讀書工程”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它體現(xiàn)了學(xué)院的辦學(xué)理念和發(fā)展方向，意義深遠(yuǎn)。它能否持之以恒地深入開展下去，發(fā)展成為具有社會影響力，能展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生迸發(fā)向上的良好風(fēng)貌的活動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)而成為熱點(diǎn)效應(yīng)，還有待我們?nèi)ニ伎迹?去努力。根據(jù)參與“讀書工程”的實(shí)踐，筆者認(rèn)為長沙學(xué)院要廣泛、深入、可持續(xù)地開展“讀書工程”，必須加強(qiáng)以下幾方面的工作：

（一）進(jìn)一步落實(shí)基礎(chǔ)學(xué)院“以學(xué)生為本”的理念，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用

首先，大類培養(yǎng)模式下，“以學(xué)生為本”的理念體現(xiàn)在重視發(fā)展學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格，引導(dǎo)學(xué)生真正成為具有自主閱讀能力的主體，并進(jìn)而自覺地將自己的閱讀與自身需要和未來發(fā)展聯(lián)系起來。因此，有必要以主體性教育理念來關(guān)照讀書工程各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)施，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與到讀書活動(dòng)中來，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

其次，要真正落實(shí)“以學(xué)生為本”，應(yīng)該牢固樹立以下觀念：一是學(xué)生是活動(dòng)開展的基礎(chǔ)，即我們在開展任何讀書工程的活動(dòng)時(shí)首先要深入學(xué)生群體中，從理論聯(lián)系到實(shí)際，去做調(diào)查與研究；二是學(xué)生是活動(dòng)進(jìn)行的關(guān)鍵，即我們在前期開展調(diào)查的基礎(chǔ)上，給予學(xué)生主人翁的地位，及時(shí)在活動(dòng)開展的各個(gè)方面鼓勵(lì)和帶動(dòng)學(xué)生，了解并滿足學(xué)生的實(shí)際需要，尊重并維護(hù)學(xué)生的切身利益；三是以學(xué)生為中心開展符合其年齡特點(diǎn)、心理特征的活動(dòng)，把學(xué)生當(dāng)做“顧客”，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的活動(dòng)舉辦觀念，樹立服務(wù)意識、建立危機(jī)感，并通過多種多樣的服務(wù)方式對大學(xué)生進(jìn)行閱讀活動(dòng)指導(dǎo)。充分尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)使學(xué)生學(xué)會讀書、讀事、讀生活的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生由閱讀走向生活、走向社會，真正落實(shí)“以學(xué)生為本”的理念。

（二）促進(jìn)不同群體學(xué)生之間的互動(dòng)，進(jìn)一步提高活動(dòng)參與度

目前，雖然讀書工程活動(dòng)在校內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響，但仍有相當(dāng)部分同學(xué)沒有積極、主動(dòng)地參與，因此，參與度有待進(jìn)一步提高。可以采取建立讀書興趣小組等措施，給予被動(dòng)參與者更多的關(guān)注與鍛煉，多鼓勵(lì)、多肯定，給他們創(chuàng)造成功的機(jī)會，幫助學(xué)生獲得信心，努力改變學(xué)生的參與狀態(tài)。同時(shí)，樹立榜樣的力量，促進(jìn)兩個(gè)群體之間的互動(dòng)交流，使更多同學(xué)自發(fā)地參與到讀書工程中來，切實(shí)擴(kuò)大讀書工程的影響力。

（三）滿足學(xué)生的多元化思想需求，進(jìn)一步創(chuàng)新讀書工程活動(dòng)的內(nèi)容和形式

大學(xué)生的思想需求日益呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。因此，讀書工程活動(dòng)必須緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，從策劃、組織、宣傳到內(nèi)容、形式等方面都需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之更加貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活。比如，在好書推薦環(huán)節(jié)，補(bǔ)充一些貼近學(xué)生實(shí)際的書目，讀書沙龍活動(dòng)可以挑選學(xué)生感興趣的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，緊緊抓住學(xué)生心理，解決他們思想和精神上的困惑。加強(qiáng)對讀書工程各項(xiàng)活動(dòng)的過程管理，活動(dòng)實(shí)施過程確保公開透明，以提高讀書工程的可信度，增強(qiáng)學(xué)生的參與興趣。

（四）加強(qiáng)宣傳，打造讀書工程活動(dòng)品牌

對于品牌的影響力，曾有人這樣描述：“即使一把火把可口可樂的所有資產(chǎn)燒光，可口可樂憑著其商標(biāo)，就能重新起來”。讀書工程后續(xù)實(shí)施過程中，要加強(qiáng)讀書工程系列品牌建設(shè)（讀書工程，讀書工程?讀者會，《品書》雜志），提升讀書工程的品牌影響力，多角度、全方位地宣傳讀書工程活動(dòng)，營造濃厚的校園讀書氛圍。充分利用校報(bào)、校廣播站、學(xué)校網(wǎng)站、基礎(chǔ)學(xué)院網(wǎng)站等媒體和讀書工程微博，來提升讀書工程在廣大讀者心目中的地位，提高其影響力和輻射力，從而吸引更多學(xué)生參與讀書工程?；A(chǔ)學(xué)院在創(chuàng)新讀書活動(dòng)、推廣閱讀的過程中，在原有常規(guī)化、體系化、品牌化的基礎(chǔ)上將力求個(gè)性化、實(shí)效性，努力形成獨(dú)具特色的活動(dòng)品牌和精品項(xiàng)目。

（五）健全保障機(jī)制，使讀書工程活動(dòng)進(jìn)一步深入發(fā)展

先進(jìn)的理念需要貫徹落實(shí)，還需要有效的保障體系。進(jìn)一步加強(qiáng)“讀書工程?讀者會”自身組織建設(shè)，提供人員保障。制度保障方面，基礎(chǔ)學(xué)院先期已經(jīng)出臺了《長沙學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)院“讀書工程”計(jì)劃的實(shí)施方案》和《基礎(chǔ)學(xué)院學(xué)生參與“讀書工程”計(jì)劃的相關(guān)規(guī)定》。為了保證讀書工程計(jì)劃的順利實(shí)施與進(jìn)一步貫徹落實(shí)，基礎(chǔ)學(xué)院將進(jìn)一步研究完善讀書工程的相關(guān)管理制度，如學(xué)分認(rèn)定相關(guān)規(guī)定等。資金保障方面，在讀書工程后續(xù)的實(shí)施過程中，要逐漸擺脫單一依賴學(xué)院撥款的被動(dòng)方式，積極主動(dòng)地通過外聯(lián)贊助、節(jié)儉等方法自主解決問題。同時(shí)學(xué)院拿出專門資金購置、補(bǔ)充圖書，修繕布置導(dǎo)師值班室，大力營造讀書學(xué)習(xí)的學(xué)院文化，為讀書工程的實(shí)施提供物質(zhì)基礎(chǔ)，使讀書工程逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化、多元化的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱建亮.當(dāng)前大學(xué)生閱讀中的幾個(gè)問題及其解決建議[J].公共圖書館，2010（2）.

考古學(xué)常識范文第2篇

[關(guān)鍵詞]公眾考古 ?；韬钅?新聞 發(fā)掘

公眾考古，也稱為“公共考古”，是考古學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。目前國內(nèi)尚未對此有一個(gè)清楚的定義。

高蒙河教授在《論中國公眾考古不是西方舶來品》中認(rèn)為公眾考古是“意在通過向公眾闡釋考古、進(jìn)行考古教育，來動(dòng)員他們參與到文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)中?！币モx、張國超則在《中國公眾考古模式概論》中提出“公眾考古是考古學(xué)的大眾化”，而西北大學(xué)錢耀鵬教授也提出公眾考古是考古學(xué)的社會化。簡單地講就是考古的大眾化，核心思想是對考古相關(guān)者進(jìn)行交流與解釋。

中國考古學(xué)界對于公眾考古學(xué)的研究起步早、成績顯著。原中國考古學(xué)會副理事長蘇秉琦老先生就曾經(jīng)在二十世紀(jì)五十年代提出了“考古是人民的事業(yè)”的獨(dú)到觀點(diǎn)。然而，蘇先生的公眾考古研究基本上還是集中在理論的研究上，并未付諸專業(yè)實(shí)踐。

一、新聞發(fā)掘的缺位和考古的“被娛樂化”

進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國城市化進(jìn)程大大加快，大量工程建設(shè)打破古人遺跡，使得中國的考古發(fā)掘工作進(jìn)入了黃金時(shí)代。與此同時(shí)，有關(guān)考古新聞的報(bào)道也日益集中。由于考古新聞的報(bào)道重在將考古發(fā)掘成果傳播給社會公眾，故而屬于公眾考古學(xué)的學(xué)科范疇。同時(shí)，新聞報(bào)道者對于新聞源的報(bào)道，是對考古信息的第二次“發(fā)掘”。因此，我們將與公眾關(guān)系密切的考古新聞報(bào)道稱之為“公眾考古的新聞發(fā)掘”。

2009年末的“曹操墓事件”更是對考古學(xué)界敲響了警鐘。由于學(xué)術(shù)界對于新聞渠道的不重視，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)上甚至出現(xiàn)《曹操墓發(fā)現(xiàn)小孩尸骨，專家說是小時(shí)候曹操？》等一類假新聞，對考古學(xué)科的嚴(yán)肅性造成了一定程度的傷害，使得輿論場上產(chǎn)生“公眾不明就里、考古學(xué)者百口莫辯”的窘境。

該事例也說明了社會公眾與考古學(xué)界一直橫亙著一道“知識鴻溝”。美國學(xué)者蒂奇諾曾在上世紀(jì)70年代提出過一種名為“知溝”的理論，該理論主張精英和社會大眾之間存在知溝，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)知溝是由大眾媒介傳送的信息所造成的。而縮小知溝的解決方案也必須依靠大眾媒介。

由此看來，利用公眾考古的新聞發(fā)掘來向社會公眾普及考古學(xué)常識顯得尤為必要。唯有此，才能使考古工作者發(fā)現(xiàn)歷史之時(shí)，歷史得以公之于眾。在深化考古學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要通過文物觀浸價(jià)值觀，讓決策者和公眾形成對于考古資源的憂患意識。

當(dāng)人們正在在如何把控公眾考古新聞發(fā)掘的信息源而犯難之時(shí)，2015年末的“南昌?；韬钅埂币云溟_放的新聞公開機(jī)制、多元的新聞渠道、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男畔⒄狭鞒陶痼@了新聞業(yè)界和考古學(xué)界。在這個(gè)娛樂至死的年代，若考古學(xué)界還固守在學(xué)術(shù)的象牙塔里孤芳自賞，而不愿意借助媒體為公眾解釋歷史，那么考古學(xué)這門嚴(yán)肅的科學(xué)必將難以逃脫被娛樂的命運(yùn)。

因此我們應(yīng)該系統(tǒng)地對南昌?；韬钅沟男侣剤?bào)道進(jìn)行研究，并進(jìn)一步探討如何在公眾考古中合理運(yùn)用媒介技巧、?；韬钅箞?bào)道對于公眾考古新聞發(fā)掘的啟示。

二、公眾考古視域下的?；韬钅剐侣劙l(fā)掘

位于江西省南昌市新建區(qū)大塘坪鄉(xiāng)觀西村附近的南昌西漢?；韬蚰故悄壳拔覈l(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵最豐富、面積最大、保存最好的西漢侯國聚落遺址。同時(shí)，經(jīng)歷過列侯、諸侯王、皇帝的角色更迭的墓主劉賀人生經(jīng)歷更是頗為獨(dú)特。南昌海昏侯墓園由七座陪葬墓、兩座主墓室、一座陪葬坑等部分構(gòu)成，是西漢列侯喪葬制度的典型案例。

從2015年末至今，喜歡看新聞的朋友怕是都能感受到大眾傳媒對于南昌?；韬钅沟木薮鬅崆?。全盛期間，央新聞?lì)l道基本每天都把黃金時(shí)間留給了南昌?；韬钅拱l(fā)掘工作的報(bào)道。

眾所周知，南昌海昏侯墓自去年11月公布階段成果以來，南昌海昏侯墓一直是文化圈的熱詞，獨(dú)特的傳播案例也使其堪稱公眾考古的典范。而下面，我將依據(jù)部分網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)對南昌海昏侯墓的公眾考古新聞發(fā)掘進(jìn)行量化分析，以此來了解南昌海昏侯墓在不同時(shí)段媒體的報(bào)道重點(diǎn)、總體呈現(xiàn)的報(bào)道特點(diǎn)、媒體對公眾輿論的引導(dǎo)實(shí)際效果等具體情況。（全文數(shù)據(jù)基于搜索引擎“百度”，樣本量截至2016年10月17日上午8點(diǎn)）

筆者首先利用百度搜索引擎統(tǒng)計(jì)海昏侯墓關(guān)鍵詞的搜索次數(shù)。輸入“?；韬睢边@個(gè)關(guān)鍵詞，最后得出的結(jié)果是：數(shù)據(jù)庫中涉及?；韬畹乃阉鞔螖?shù)有將近四百萬次之多。然后，筆者為了了解?；韬钅垢鞔笮侣剤?bào)道重點(diǎn)的具體流量情況，專門選取了?；韬钅柜R蹄金、漢廢帝劉賀、最早的火鍋、孔子漆屏風(fēng)、?；韬钅裹S金等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索：其中，?；韬钅柜R蹄金為190萬、漢廢帝劉賀的相關(guān)結(jié)果為28萬、最早的火鍋為101萬次、孔子漆屏風(fēng)僅為3890次。

我們將通過搜索其它熱門關(guān)鍵詞進(jìn)行新聞報(bào)道密度的比較。首先，搜索的范圍還是在百度搜索引擎之中，搜索條件限定為“關(guān)鍵詞位于全文中”，搜索得到“?；韬钅埂钡男侣剤?bào)道有39萬篇，搜索得到“曹操墓”的搜索結(jié)果有7620篇，“石渠寶笈展”有1980篇。我們再進(jìn)一步把?；韬钅沟纳弦患壐拍睢翱脊拧弊鳛闄z索對象，也僅僅得到了31萬篇報(bào)道。而最近被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的政策熱點(diǎn)’限購房政策’的新聞報(bào)道也僅為17萬篇。

通過對以上數(shù)據(jù)的分析，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，?；韬钅剐侣剤?bào)道的集中程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文博界的其它新聞事件。比如曹操墓和石渠寶笈都是前期很火的文博行業(yè)新聞事件，但是它們的報(bào)道流量卻連一萬都不到，但是“?；韬钅埂钡男侣剤?bào)道卻有驚人的39萬篇。

第二，?；韬钅剐侣剤?bào)道的集中程度甚至可以比肩全國性的政策熱點(diǎn)?！跋拶彿空摺笔且豁?xiàng)關(guān)乎全社會公眾利益的公共性民生新聞事件，其關(guān)注程度可想而知。但是“?；韬钅埂眳s能超過這個(gè)政策熱點(diǎn)，足可以說明?；韬钅故录耆心芰Q身輿論場上的社會熱點(diǎn)事件。

第三，公眾在海昏侯墓報(bào)道中對于金器的熱情遠(yuǎn)勝于其它。在海昏侯字概念關(guān)鍵詞的搜索中，?；韬钅柜R蹄金為190萬、漢廢帝劉賀的相關(guān)結(jié)果為28萬、最早的火鍋為101萬次、孔子漆屏風(fēng)為3890次。在拜金主義的浪潮之下，社會公眾對于黃金的熱情都蓋過了墓主人自身的傳奇人生的社會現(xiàn)象確實(shí)值得我們深思。

三、?；韬钅剐侣劙l(fā)掘的現(xiàn)實(shí)啟示

南昌?；韬钅沟陌l(fā)掘不僅是一場世界遺產(chǎn)級的文保行動(dòng)，更是一場各大新聞媒體的“大會師”。各級各類媒體的新聞?dòng)浾啐R聚豫章，有的在考古現(xiàn)場周圍的賓館安營扎寨，有的與考古工作者同吃同住，一起用新聞講述著這段“過去的故事”。

在這場新聞追逐中，?；韬钅箍脊艌F(tuán)隊(duì)以其嚴(yán)格的新聞機(jī)制、穩(wěn)健的新聞把關(guān)能力應(yīng)對媒體。雖然媒體蜂擁而至，但是考古發(fā)掘機(jī)構(gòu)并沒有口不擇言，反而是在該沉得住氣的時(shí)候越發(fā)穩(wěn)健。

在南昌?；韬钅沟男侣剤?bào)道中，考古團(tuán)隊(duì)為了保證新聞的客觀真實(shí)，可謂是慎之又慎。蓋棺定論的結(jié)論都是一直等到2016年2月末開完學(xué)術(shù)研討會才正式確定。而新聞源的把控更是一直嚴(yán)守到了2016年3月2日在北京舉行新聞會上。

確定墓主身份的關(guān)鍵證據(jù)“劉賀”印章早在2016年之前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，但為了確保萬無一失，還是一直等到了2016年2月末_完學(xué)術(shù)研討會才正式確定墓主身份。另外，其實(shí)南昌?；韬钅沟陌l(fā)掘工作早在2011年業(yè)已開始，但是領(lǐng)隊(duì)楊軍等人把所有新聞線索都保留起來，等到2015年主棺發(fā)掘的時(shí)候一起公布，從而保證了?；韬钅姑刻於加行侣勂毓恻c(diǎn)，增加了公眾對于南昌?；韬钅沟恼J(rèn)知。

有效的宣傳手段使這次考古發(fā)掘通過新聞媒體之手成了一場公眾“追劇”的典型報(bào)道，并對日后深入挖掘“考古IP鏈”下的相關(guān)新聞報(bào)道產(chǎn)生了以下幾點(diǎn)借鑒意義。

首先，公眾考古新聞發(fā)掘要實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合。正是由于對于新聞的穩(wěn)健把控，才使得南昌?；韬钅沟膱?bào)道密度如此集中。同時(shí)，由于考古學(xué)界與新聞業(yè)界存在的學(xué)科隔閡，記者因缺乏考古知識對某些新聞線索產(chǎn)生誤讀、考古學(xué)者因不熟悉新聞采寫流程而惹出鬧劇的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因而，從事公眾考古新聞報(bào)道報(bào)道之時(shí)，將考古學(xué)知識和新聞學(xué)科理論進(jìn)行整合顯得很有必要。

其次，公眾考古新聞發(fā)掘要客觀真實(shí)。真實(shí)是新聞的生命，記者的職責(zé)就是客觀地把新近發(fā)生之事實(shí)傳播給公眾。公眾考古新聞涉及到的是我們祖先的文化信息，在公眾考古新聞報(bào)道中做到客觀真實(shí)，既是對先人的崇敬，更是對于歷史的尊重。?；韬钅怪袊?yán)格的新聞制度正是遵循該原則的具體體現(xiàn)。

最后，公眾考古新聞發(fā)掘要以人為本。張忠培先生曾經(jīng)說過：“考古工作者就是以物論史，透物見人?！边@句話在新聞界中同樣適用。一個(gè)完整的故事必定要具備新聞六要素，也就是“5W1H”，即：誰（Who）、何時(shí)（When）、何地（Where）、何事（What）、為何（Why）、過程如何（How）。而在這“5W1H”中，誰（Who）顯得尤為重要。因此在?；韬钅沟膱?bào)道中，“劉賀”一直是新聞媒體競相追逐的熱詞。畢竟，沒有人物，就沒有筆尖的那一抹厚重，也不會有新聞價(jià)值的深度。

參考文獻(xiàn)：

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考古學(xué)常識范文第3篇

[關(guān)鍵詞]甘肅巖畫；原始藝術(shù)；巖畫保護(hù)

[中圖分類號]K879.49 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0011-02

一、甘肅巖畫研究概況

無論是過去還是現(xiàn)在，對原始藝術(shù)的研究都是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的課題。原始巖畫是一門既顯幼稚又顯成熟的藝術(shù)，它的魅力也在于此。對它的研究不但可以使我們理解原始藝術(shù)的特殊形態(tài)與特殊規(guī)律，而且還可以使我們理解當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與審美意識的內(nèi)在聯(lián)系。也正因如此，它具有不可重復(fù)、不可替代的審美價(jià)值。

雖然甘肅省對原始藝術(shù)的研究是多方面的，態(tài)度也是積極的，但是我們要認(rèn)識到巖畫研究情況不容樂觀，要認(rèn)識到與其他省份的成果差距還很大。

對于甘肅巖畫，如果僅從數(shù)據(jù)測定、斷代和簡單分類等角度去研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種研究終究無法探尋其文化內(nèi)涵和精神特征。我們的研究如果僅僅局限在考古學(xué)領(lǐng)域，也無法復(fù)現(xiàn)原始藝術(shù)的光輝和人類早期的精神內(nèi)涵。我們需要加強(qiáng)田野考察能力、對材料細(xì)致入微的觀察能力、對理論的抽繹能力，孜孜不倦地對資料進(jìn)行考證和分析。正如弗雷澤所說：“我確信，一切理論都是暫時(shí)的，唯有事實(shí)的總匯才具有永久的價(jià)值，因此，在我的種種理論由于喪失了用處，而和那些習(xí)俗和信仰一樣承受廢止的命運(yùn)的時(shí)候，我的書，作為一部古代習(xí)俗和信仰的集錄，會依然保留其效益?！雹賹τ诟拭C巖畫的研究必須基于圖像造型，通過甘肅省的民俗、社會結(jié)構(gòu)、宗教體系、巫術(shù)等各種文化儀式，去探尋其生命活動(dòng)的深層意義。仔細(xì)分析每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的研究方法和獨(dú)特的理論體系，每位巖畫專家都有自己獨(dú)到的見解。所以，甘肅省巖畫的研究也應(yīng)因地制宜，根據(jù)其獨(dú)特的地理環(huán)境建立一套自己獨(dú)有的理論體系。這不僅需要大量的原始資料，還需要獨(dú)到的研究方式、方法。原始資料的積累需要巖畫高清照片數(shù)據(jù)庫的建立，其中還包括每張巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫的確認(rèn)。這對于甘肅省的研究人員來說，確實(shí)是一項(xiàng)浩大的工程。因?yàn)楦拭C省巖畫分布地較分散，數(shù)量較大，情況較為復(fù)雜，會面臨很多這樣那樣的問題。所以，我們還需付出更大的努力?！皩τ谠妓囆g(shù)的研究現(xiàn)在已進(jìn)入到一些復(fù)雜的理論框架中……對于原始社會、原始藝術(shù)家的目的、意圖的研究和解釋，已引起人們強(qiáng)烈的興趣。而且，不斷變化的研究態(tài)度、方法及技術(shù)手段都已使對原始藝術(shù)的研究從群體發(fā)展到對個(gè)別藝術(shù)家以及他的審美觀的研究。”②也就是說，對于甘肅省巖畫的研究必須持有自己獨(dú)特的研究方式、方法。細(xì)分全國其他省份的巖畫手法，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)省都有自己獨(dú)特的造型心理、形態(tài)、方法和規(guī)律。

二、甘肅巖畫研究方法

那么，如何研究甘肅省巖畫的構(gòu)成形式、造型形態(tài)，并以此探索原始人的創(chuàng)作心態(tài)和原始意識，就成為我們研究的重要環(huán)節(jié)。研究的具體方法有幾下幾種。

第一，圖像學(xué)方法。巖畫可以說是一門邊緣性學(xué)科，是美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，從美術(shù)學(xué)圖像學(xué)的角度去分析甘肅省原始人的造型能力和造型規(guī)律是研究原始巖畫的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。從圖像學(xué)的方法出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)甘肅省巖畫自身獨(dú)有的造型特點(diǎn)和創(chuàng)作手法，只有對巖畫本身的題材、內(nèi)容、形式、造型特點(diǎn)等進(jìn)行細(xì)致研究，才能顯現(xiàn)隱藏在圖像背后的審美內(nèi)涵和審美價(jià)值。

第二，考古學(xué)方法。歷史是研究原始藝術(shù)不可回避的一個(gè)問題，傳統(tǒng)研究都是用考古學(xué)方法來研究巖畫的。當(dāng)然，甘肅省巖畫研究也要構(gòu)筑于考古學(xué)文化基礎(chǔ)之上，通過大量的材料來證實(shí)原始藝術(shù)的審美價(jià)值。但是，我們一味地只使用考古學(xué)的研究方法，最終還是無法向世人澄清原始人的創(chuàng)作心理與原始藝術(shù)的精神形態(tài)。這種人類早期精神內(nèi)涵還是不能完全通過硬性的古文化來印證的。

第三，民族學(xué)方法。對于甘肅省原始人類審美意識和精神內(nèi)涵的研究還需借鑒民族學(xué)方法。我們要從繁雜的圖像中努力分辨出各地區(qū)巖畫造型形態(tài)的手法和特點(diǎn)，其方法就是將許多復(fù)雜現(xiàn)象反復(fù)做比較。正如格羅塞在他的《藝術(shù)起源》中所說：“藝術(shù)科學(xué)，和其他全靠觀察作基礎(chǔ)的科學(xué)所處地位一樣，一個(gè)簡單的現(xiàn)象只能全做很少的證明，甚至全不能說明什么，只有將許多不同的事實(shí)不禪厭煩地做一些比較研究，才能得到相當(dāng)?shù)恼胬怼！雹蹖w納總結(jié)出來的要素放在甘肅省原始文化背景中去分析，只有結(jié)合甘肅省特殊的地理情況才能印證原始人的創(chuàng)造心理和審美精神內(nèi)涵，只有通過這種途徑才能確定一件原始藝術(shù)品的原始特征。

第四，心理學(xué)方法。對于原始人來說，無論創(chuàng)作手法怎么拙劣，也是他們的精神產(chǎn)物。那么，對于巖畫的研究不可避免地會運(yùn)用到人類心理學(xué)的方法和理論。原始巖畫所反映出的象征性需要結(jié)合心理學(xué)理論來分析，也正是這種象征性才使得原始巖畫具有了強(qiáng)烈的神秘感和豐富的精神內(nèi)涵。

第五，人類學(xué)方法。人類學(xué)方法是探究和研究原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵及功能的重要方法之一。人類各種精神形式的發(fā)展有其明顯的一致性，以此構(gòu)成了人類精神的整體性質(zhì)和特征。在我們試圖確立原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵和功能意義時(shí)，必須注意它曾置身于其中的人類精神的整體特征，注意在這一整體特征之下的各類精神形式的具體內(nèi)容，然后探尋造型藝術(shù)所發(fā)生的復(fù)雜關(guān)系。

因此，我們要對紛繁復(fù)雜的原始資料進(jìn)行全方位研究，以獨(dú)特的方法演繹出蘊(yùn)藏在原始藝術(shù)中的精神內(nèi)涵。

甘肅巖畫是一種不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，所以，對甘肅巖畫進(jìn)行搶救性研究具有重要意義。目前，甘肅還沒有專業(yè)的高層次巖畫研究團(tuán)隊(duì)，也沒有專門的機(jī)構(gòu)，巖畫保護(hù)也做得不太好，一些地方的巖畫已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，這是一件令人痛心的事。例如甘肅靖遠(yuǎn)吳家川千年巖畫受風(fēng)吹雨蝕和人為破壞嚴(yán)重，正在以驚人的速度消失，亟待加強(qiáng)保護(hù)。從最初發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在的20多年，這里的巖畫已經(jīng)面目全非，原來清晰的圖像已經(jīng)變得十分模糊，甚至一些好事者在巖畫周圍刻畫了他們自己的“杰作”。還有嘉峪關(guān)黑山峽的崖壁上，分布著自戰(zhàn)國至明代的黑山摩崖淺石刻巖畫，共計(jì)150多幅。1981年，這些巖畫被列為省級文物保護(hù)單位，但這些寶貝長期以來屢遭人為破壞，一些畫面或脫落或被盜割。除了人為破壞外，自然因素也對巖畫構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。但由于受技術(shù)和資金等因素限制，目前很難找到有效的保護(hù)方法。可以說，在巖畫的保護(hù)與發(fā)展方面甘肅還是個(gè)空白。面對這樣棘手的問題，我們除了要參考學(xué)習(xí)其他省份的方法外，還要根據(jù)自身地理特點(diǎn)，研究出一套適合自己的辦法。

三、甘肅巖畫保護(hù)措施

甘肅巖畫究其破壞原因主要有兩種：自然風(fēng)化和人為破壞。針對這些破壞原因，可以采取以下保護(hù)措施。

第一，堅(jiān)持對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)使得巖畫以前所未有的速度消失，這是我們最不愿看到的。應(yīng)加強(qiáng)巖畫周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，改善周邊綠化環(huán)境，避免現(xiàn)代化的過度開發(fā)對巖畫造成的破壞。

第二，建立甘肅巖畫博物館。應(yīng)針對一些能夠被移走的巖畫建立博物館，在館內(nèi)模仿當(dāng)時(shí)巖畫存在地的現(xiàn)狀來放置巖畫，使它們重現(xiàn)田野里的原始情況，給學(xué)者的研究和參觀者提供最能接近它們原來表現(xiàn)形式的環(huán)境。在這個(gè)問題上，有些學(xué)者持不贊成態(tài)度，他們認(rèn)為巖畫一旦離開原始位置，再考察其創(chuàng)作年代、民族、生活地域等顯然就失去了意義。對于無法移動(dòng)的除了在當(dāng)?shù)乇M量保護(hù)以外，還要在博物館內(nèi)陳設(shè)仿真品。另外，館內(nèi)應(yīng)有一套完整的巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫，除了省內(nèi)所有巖畫的高清照片以外，還要利用一切可能技術(shù)取得巖畫圖像摹本。

第三，以各種形式向當(dāng)?shù)厝私榻B巖畫的重要性，讓他們樹立巖畫保護(hù)意識。人為的破壞是導(dǎo)致巖畫迅速消失的最主要原因，所以，首先要從思想上讓普通老百姓認(rèn)識到巖畫的重要性，才能真正起到保護(hù)的作用。特別是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)構(gòu)，通過學(xué)校以教學(xué)的方式宣傳巖畫的有關(guān)常識，讓孩子們從小就樹立保護(hù)巖畫的觀念。

第四，定期舉辦甘肅巖畫文化節(jié)。當(dāng)?shù)孛襟w應(yīng)該經(jīng)常向廣大受眾大量宣傳有關(guān)巖畫的情況，在居民心中形成一種強(qiáng)烈的保護(hù)意識，讓甘肅省居民為生活在一個(gè)巖畫大省而感到自豪。

第五，舉辦甘肅巖畫學(xué)術(shù)研討會。有關(guān)部門應(yīng)定期組織研究人員舉辦學(xué)術(shù)研討會，邀請外省學(xué)者來做講座，這樣一方面可以和其他省份及時(shí)交流，還可以督促甘肅省研究人員積極研究。

目前甘肅巖畫研究正處于暫時(shí)的低迷狀態(tài)，但有關(guān)的研究工作卻從沒停止，也有不少新的進(jìn)展，我們經(jīng)常還聽到有關(guān)甘肅省巖畫的報(bào)道，這些新進(jìn)展一定會為甘肅巖畫研究注入新的血液。

[注 釋]

①弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第20頁。

②朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版，第420頁。

③格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1985年版，第20頁。

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考古學(xué)常識范文第4篇

——亞里士多德

殷商時(shí)期中葉，殷人在前人青銅鑄造技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了令后世嘆為觀止的青銅文化；同時(shí)，亦是在前人創(chuàng)造的符號、文字、繪畫等文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過總結(jié)、發(fā)展后又創(chuàng)造出一個(gè)彪炳千秋的文化——甲骨文，開創(chuàng)了中國以文字載史的先河。

甲骨文作為華夏民族初期完善的文字系統(tǒng)(從字的結(jié)構(gòu)看，傳統(tǒng)的所謂“六書”構(gòu)字法則已經(jīng)具備了)，因其承載了大量的殷商社會的生活、文化、宗教等歷史信息和漢字起源的諸多秘密，面世之初就受到史學(xué)界和考古學(xué)界的高度重視；同時(shí)，其契刻流傳的載體——有字的甲骨（甲骨文）已被譽(yù)為中國的國寶，被世界各國的博物館和研究機(jī)構(gòu)大量收藏和研究。

甲骨文發(fā)現(xiàn)百余年來，在眾多專家、學(xué)者的研究下，已蔚然發(fā)展成為一門新的學(xué)科，且已呈顯學(xué)之勢。但是，由于沒有發(fā)現(xiàn)如何契刻甲骨文的記載，因此，有關(guān)甲骨文契刻時(shí)的狀態(tài)，困擾了甲骨學(xué)界數(shù)十年之久。學(xué)者們?nèi)收咭娙省⒅钦咭娭?，莫衷一是?/p>

直至1972年，郭沫若先生通過對甲骨文的大量研究后，在其《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中，對甲骨文的契刻狀態(tài)作了如下論斷：

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個(gè)問題而沒有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的。這樣便使幾十年的懷疑渙然冰釋了。”

《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，首先發(fā)表在《考古》1972年第3期，繼而轉(zhuǎn)載在《考古學(xué)報(bào)》1972年地1期。同年9月，人民出版社在重新改編郭老著作《奴隸制時(shí)代》時(shí)，經(jīng)郭老校閱和訂正，刪去原書中八篇論文后，又增加了八篇有關(guān)中國古代社會性質(zhì)和分期問題的論文；其中就有《古代文字之辨證的發(fā)展》一文，足見郭老對此文的重視。

“(郭沫若)直到年近八旬的時(shí)候，還對甲骨文字的起源、用途、事類、格式、規(guī)律等方面進(jìn)行全面總結(jié)，并從象牙工藝的工序，悟到古代整治甲骨和刻寫文字時(shí)要用某種酸性溶液浸泡?！保ā督▏詠砑坠俏难芯俊罚?/p>

郭老在年近八旬的時(shí)候，因聯(lián)想到象牙工藝的工序，悟到的“此論”一經(jīng)發(fā)表，便被甲骨學(xué)界奉為圭臬——并被作為郭老對甲骨文研究的又一貢獻(xiàn)，廣為載傳。

余生也晚，故無緣同郭沫若先生等前輩大師學(xué)習(xí)、研究甲骨文，但一直私淑郭沫若先生——探索、求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，對甲骨文厚愛有加。所以，當(dāng)多年前在《 考古 》雜志上讀到郭沫若先生“此論”時(shí)，瞬間在腦海中產(chǎn)生了一絲疑問，但一閃而過；今重溫郭老著作《奴隸制時(shí)代》再讀到此章節(jié)時(shí)，當(dāng)年的疑問不禁又浮出腦海，遂放下其他工作，潛心于斯，經(jīng)過大量的參考、研究、求證后，今將觀點(diǎn)著述于此，希望能起到拋磚引玉的作用，并請前賢師長不吝賜教。

首先，我們姑且不論殷商時(shí)期能否制造、生產(chǎn)酸性溶液（在盤庚徙殷，至紂滅亡的273年的甲骨文歷史中，如果真如郭老所論，那么是不能用“偶然發(fā)現(xiàn)”來解釋酸性溶液的產(chǎn)生的），并且應(yīng)用于對于殷商統(tǒng)治者來說是非常神圣的占卜儀式中。而是遵照郭老：“甲骨在契刻和其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——來驗(yàn)證考古發(fā)掘的甲骨文，是否如郭老所論。

現(xiàn)在我們把甲骨文本身提供給我們的諸多信息分列如下：

A 占卜用的材料

1、龜腹甲、龜背甲

2、牛頭骨、牛肩胛骨、牛肋骨、牛距骨

3、鹿頭骨、鹿肩胛骨

4、羊肩胛骨

5、人頭骨等

B 卜辭的體例

殷人占卜有一定的程序。其刻寫的卜辭也有一套固定不變的格式或體例。即某某日，某個(gè)史官或王貞問，要做某事，是吉？是不吉？某月。

如果日后應(yīng)驗(yàn)了還要把應(yīng)驗(yàn)情況補(bǔ)刻上去。 所以一條完整的卜辭，常由敘辭（前辭）、命辭、占辭、驗(yàn)辭組成。

略舉例如下：（請看敘辭與驗(yàn)辭之間的時(shí)間間隔）

1、敘占命驗(yàn)

[敘辭] 戊子卜， ，[命辭] 貞帝及今四月令雨，貞帝弗其及今四月令雨。[占辭]王 曰:“丁雨，不辛。[驗(yàn)辭]旬丁酉允雨 。 （《乙》3039）

2、敘命驗(yàn)

[敘辭] 甲申卜 ，，[命辭] 貞帚 (婦) 好冥（娩），不

其 （嘉）？[驗(yàn)辭] 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，

佳女。（《乙》7731）

3、命占驗(yàn)

[命辭]貞其有疾？[占辭]王占曰：其有疾，丙庚不吉。[驗(yàn)辭]旬又七日庚申喪黽。（《乙》4130）

（為電腦中所無之字，但考慮到對本文論點(diǎn)無大礙，故未拼寫）

C 同版甲骨文中存在的不同現(xiàn)象

1、同人同日卜

2、同人異日卜

3、異人同日卜

4、異人異日卜

5、與卜日不同時(shí)間的驗(yàn)辭

略舉例如下：

癸卯王卜，貞……甲辰陽甲。

癸丑王卜，貞……吉。

癸亥王卜，貞……甲子祖甲。

癸酉王卜，貞……吉。

癸未王卜，貞……甲申工典其幼。

癸巳王卜，貞……甲午翌上甲。

癸卯王卜，貞……吉。（《合集》35756）

此七條異日貞卜辭在同一版中；

癸丑卜，，貞，王，旬亡尤。在九月，甲寅翌上甲。

癸亥卜，，貞，王，旬亡尤。在十月。

癸酉卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲戌翌日大甲。

癸未卜，貞，王，旬亡尤。在十月。甲申翌日小甲。（《合集》35402）

此四條異日、異人貞卜辭在同一版中；

甲申卜 ，， 貞帚 (婦) 好冥（娩），不其 （嘉）？ 三旬有一日，甲寅冥，允不 ，佳女。（《乙》7731（同上）

此條卜辭的驗(yàn)辭時(shí)間與貞卜時(shí)間不在同時(shí)日[包括郭老較早發(fā)現(xiàn)的甲骨文“百又七旬又九日”（《通》788）的驗(yàn)辭在內(nèi)，這種貞、驗(yàn)不同日的卜辭，在甲骨文中不勝枚舉]。

經(jīng)過綜合分析以上的信息，結(jié)合郭老的論點(diǎn)，我們得出以下三個(gè)問題：

一、甲骨經(jīng)酸性溶液泡制、軟化的過程是在鉆、鑿、灼、占卜過程前，還是在鉆、鑿、灼占卜過程后——契刻文字前？須知甲骨經(jīng)酸泡制、軟化的過程發(fā)生在占卜前與發(fā)生在占卜后——契刻文字前，雖然在契刻的文字效果上理應(yīng)相同，但在甲骨上出現(xiàn)的“兆象”效果則必不相同。因?yàn)檎疾分凶铌P(guān)鍵的程序——灼，會因占卜甲骨的干濕、軟硬程度出現(xiàn)天壤之別。也就是說，通過人為的浸泡、軟化后，該占卜用的甲骨還能否體驗(yàn)上天的意思。這一點(diǎn)至關(guān)重要，貞人是如何解釋的呢？

二、面對每日必卜、每事必卜的殷人來說，對大量需求的龜甲與獸骨是統(tǒng)一泡制、還是分別泡制？殷人如何測試酸性溶液的濃度，以保證其泡制的甲骨正好軟化宜刻，而又不被腐蝕得無法使用的最佳狀態(tài)呢？如果是統(tǒng)一泡制，必然會因其材質(zhì)的硬度和密度不同而出現(xiàn)下例狀況：即在同一時(shí)間內(nèi)有的甲骨軟化的正好堪用、有的甲骨已軟化過度不堪用、有的甲骨則尚未軟化到堪用；如果分別泡制，又怎知何時(shí)、何人貞卜？又各需要多少龜甲、獸骨？這種情理之中的問題，貞人是如何掌控的（難道貞人還有未卜先知的能力）？

三、甲骨文中存在大量的同版內(nèi)不同時(shí)間占卜的前辭或驗(yàn)辭，試問在這段間隔時(shí)間內(nèi)已契刻文字的該甲骨處于何種狀態(tài)——是繼續(xù)入酸泡制、還是晾置干燥？如果是繼續(xù)泡制、軟化，則該甲骨完全可能被腐蝕的不堪續(xù)用。即使勉強(qiáng)可用，則前后契刻的卜辭必會因甲骨的繼續(xù)軟化而出現(xiàn)不同狀態(tài)；如果處于干燥狀態(tài)，則與前面軟化后契刻的文字狀況還是不能統(tǒng)一（不含刻手不同的因素）。也就是說該甲骨無論處于何種狀況，都會在以后的契刻中留下與前次契刻狀況不同的跡象，而這個(gè)跡象恰恰是中外甲骨文學(xué)者在百余年的時(shí)間中尚未發(fā)現(xiàn)的，為什么？

勿庸諱言，如果我們不否認(rèn)——所有的甲骨文都是在一切占卜過程結(jié)束后照抄它稿契刻的檔案記錄，那么上述所有的問題，都是郭老的論點(diǎn)所無法解答的。

下面再看由有關(guān)甲骨卜辭與文獻(xiàn)提供的其他信息，以及專家、學(xué)者對其的研究：

《禮記·表記》：“殷人遵神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

《周禮·春官·龜人》：“上春釁（簡化字，后同）龜，祭祀先卜?！?/p>

武丁時(shí)五種記事刻辭均有“某示若干”，不少學(xué)者認(rèn)為此乃祭祀龜甲牛骨之事，謂殷人既得甲骨之后，必先經(jīng)過一種祭典而后啟用，即《周禮·春官·龜人》“上春釁龜，祭祀先卜”之意。

董作賓認(rèn)為生龜之處理，先經(jīng)過 、釁、祓，然后殺龜，并引《新獲卜辭寫本》381號“龜三?！币晦o證明殷人確有龜之祭（，與前同）。

祭祀究竟在殺龜之前，還是在初步整修以后？還可以研究。但為求其靈驗(yàn)起見，在占卜之前先行祭祀，這大概是不成問題的(《中國甲骨學(xué)史》)。

由專家、學(xué)者對文獻(xiàn)及卜辭的研究，我們得知：遵神的殷人為了求其靈驗(yàn)——讓占卜的“兆象”充分體現(xiàn)天意，連龜甲牛骨在占卜前都要祭祀。那么，殷人又怎么能（或敢）產(chǎn)生用酸泡制軟化甲骨的思想和行動(dòng)呢？

綜上所述，我們認(rèn)為：郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨在契刻文字和其它削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)——無論是在道理上、還是在殷人占卜的宗教思想或情結(jié)上都是值得商榷的。

甲骨在契刻前，經(jīng)過酸性溶液的泡制軟化也好——沒有經(jīng)酸泡制軟化也好，都是我們根據(jù)對甲骨文研究后做出的見仁見智的推測。由于我們無法還原殷商社會的生活、文化、技術(shù)背景，所以只能求助它證。

考古學(xué)是門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。那么，如何驗(yàn)證某個(gè)見仁見智的論點(diǎn)正確與否，或更接近歷史的本來面目呢？筆者認(rèn)為，這種檢驗(yàn)必須勇于跳出甲骨文研究的窠臼，這樣才不至于陷在不識廬山真面目、只緣身在此山中——即當(dāng)局者迷的狀態(tài)。通過對大量的史前時(shí)期骨器、玉器的參考、研究，我們把研究目光集中在公元前3000年前的新石器時(shí)代晚期——華夏文明肇始的時(shí)代。

在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下，大自然中俯拾皆是的石頭與人類獵食動(dòng)物后的部分骨骼，曾做為人類早期制作工具的基礎(chǔ)性材料，伴隨著先人走過了漫長的進(jìn)化歷程。舊石器時(shí)代晚期，隨著人類思想的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了——?jiǎng)趧?dòng)加思想創(chuàng)造了藝術(shù)。古人在勞動(dòng)的同時(shí)創(chuàng)作了大量的史前藝術(shù)作品，甚至直接在勞動(dòng)工具上創(chuàng)作了豐富多彩的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)思想認(rèn)為：史前藝術(shù)可根據(jù)其創(chuàng)作載體分類歸納為“可移動(dòng)藝術(shù)”（Mobiliary Art）或稱“器物藝術(shù)”（Home or Chattel Art）和“巖洞藝術(shù)”（Lare Art）兩大類（“可移動(dòng)藝術(shù)”或“器物藝術(shù)”是指能攜帶的雕刻作品和裝飾品）?？脊刨Y料表明，我國“器物藝術(shù)”（骨雕、玉石雕、陶塑等）的成熟期大致在新石器時(shí)代中晚期。在這個(gè)時(shí)期，我國境內(nèi)的南北兩地幾乎同時(shí)產(chǎn)生兩支都以玉器為主要文化內(nèi)涵的史前文化。毋庸置疑，在那個(gè)以石攻玉的時(shí)代是不可能制造生產(chǎn)出酸性溶液的，即使可能產(chǎn)生過——因自然發(fā)酵而成酸性的溶液，先人們亦不可能產(chǎn)生將其應(yīng)用在骨器、玉器制作過程中的思想，這一點(diǎn)是不言而喻的。然而，就是在這個(gè)時(shí)期的諸多不同的文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出土了大量雕刻精美的玉器、骨器和陶器等文化遺物。其中在玉器雕刻的精美程度上，以紅山文化和良渚文化為主要代表。

在紅山文化、良渚文化的遺址中出土了大量的玉器、骨器、陶器等史前藝術(shù)品。特別是紅山文化、良渚文化的部分玉器造型和使用的陰線雕刻技法與殷商時(shí)期的玉器造型和雕刻技法非常相似。在這兩支史前文化遺址中出土的玉器、骨器上，其特殊符號（不與花紋混淆的、刻劃位置特殊的）、圖案——雕刻得細(xì)若發(fā)絲的不勝枚舉。從這些細(xì)若發(fā)絲甚或比發(fā)絲還細(xì)的刻痕中，可以充分觀察到5000年前古人的雕刻跡象，與紅山文化、良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器工具相互印證，使我們可以更加科學(xué)的研究其工藝特征[科學(xué)常識告訴我們，我國玉文化中常用的玉料硬度分別為：軟玉（Nephrite）的硬度在摩氏6——6.5左右；瑪瑙(Agate)、玉髓(Chalcedony)、碧石(Jasper)等造巖礦物的硬度在摩氏7左右；岫巖玉的硬度變化大一些在摩氏2——6之間，通常在摩氏4左右；獨(dú)山玉的硬度在摩氏6——6.5左右。而作為骨雕材質(zhì)的骨骼成分百分之七十左右為鈣、磷等礦物質(zhì)，主要是鈣的磷酸鹽，包括結(jié)晶的羥基酸灰石和無定形的磷酸鈣，其余成分為有機(jī)質(zhì)，主要是膠原蛋白。硬度在摩氏3左右，干燥后硬度稍有增加。由前可知，使用硬度在摩氏7左右的造巖礦物制作的細(xì)石器刃具，用以加工骨器和低硬度的玉器是完全勝任的]。

又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在河南省賈湖的裴李崗文化（據(jù)碳14測定，其絕對年代在公元前6000年左右）遺址中，出土的龜甲上發(fā)現(xiàn)了十?dāng)?shù)個(gè)具有原始文字性質(zhì)的契刻符號，其中個(gè)別符號與后世的殷商甲骨文有相似之處。由此可知：我們的先人在8000年前，就已經(jīng)能夠在堅(jiān)硬的龜甲上契刻符號或“文字”了。到了公元前3000年前的新石器時(shí)代中晚期，先人們在完善契刻工具的同時(shí)完全掌握了在玉石上雕刻精細(xì)圖案的工藝技術(shù)（這從紅山文化、良渚文化千余年的發(fā)展、延續(xù)歷程中出土的不同時(shí)期的玉器上面，可以清楚的看出其工藝技術(shù)的發(fā)展、傳承），那么要在龜甲、獸骨上刻出細(xì)致精巧的圖案、符號（廣義的文字），雖不至于說易如反掌，也應(yīng)當(dāng)是綽綽有余的吧！這一點(diǎn)在紅山文化、良渚文化遺址出土的骨器、象牙器、玉器的雕刻中，已得到得到充分的證實(shí)。

史實(shí)面前，任何設(shè)想或辯解都是枉然的！

通過對以上考古發(fā)掘資料的研究分析，完全可以證明：早在5000年前的新石器時(shí)代中晚期（其實(shí)在我國境內(nèi)的舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代初期的眾多文化遺址中，就已經(jīng)有雕刻藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)了；歐洲一些國家出土的史前骨雕、石雕藝術(shù)品的歷史，遠(yuǎn)的可達(dá)到30000年之久），我們的先人就已經(jīng)能夠在甲骨、玉石上熟練地契刻“文字”符號或其他的藝術(shù)形象了，而這個(gè)時(shí)代比契刻甲骨文的殷商時(shí)代早了何止2000年??！因此，面對經(jīng)過3000余年埋藏，依然清晰可見的甲骨文，筆者更傾向于：殷商時(shí)期的甲骨在契刻前是沒有經(jīng)過酸性溶液的泡制，軟化的。

“甲骨文字是用銅刀或石刀刻在相當(dāng)堅(jiān)硬的龜甲獸骨上的東西。文字刻得很規(guī)整而美觀，字大者徑逾半寸，字小者如芝麻。甲骨是很堅(jiān)硬的東西，銅刀或石刀也并不是十分犀利的工具，為什么能刻出那樣精巧的文字？許多年來，人們都懷抱著這個(gè)問題而沒有得到解決。最近我聯(lián)想到象牙工藝的工序，因而悟到甲骨在契刻文字或其他削治手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的?！保ā豆糯淖种孀C的發(fā)展》）

上述的問題和結(jié)論告訴我們，顯然郭老認(rèn)為：只有在軟化的甲骨上才能刻出——“字小者如芝麻……那樣精巧的文字”。但是，常識告訴我們：只有在細(xì)膩、凝結(jié)、堅(jiān)實(shí)的材質(zhì)上，才能雕刻出精微細(xì)致的圖案。而在軟化、疏松的材質(zhì)上，要想雕刻的精微細(xì)致則是很難的——俗話說：朽木不可雕也。那么朽骨可雕否？回答也一定是否定的。這從保存到現(xiàn)在的——古代非金屬雕刻藝術(shù)品（無論是精美的微型雕刻藝術(shù)品，還是大型的雕刻藝術(shù)品），都是由象牙、骨頭、紫檀木、黃花梨木等堅(jiān)硬、細(xì)膩的材質(zhì)制作的事實(shí)中，一樣可以得到佐證。

大量的事實(shí)和問題表明：殷人占卜的甲骨——在契刻前是無須經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的 。

郭沫若先生做為老一輩甲骨文研究專家，從一九二九年開始研究甲骨文，直到他逝世，經(jīng)歷了甲骨學(xué)史上整整五十個(gè)春秋。五十年里，郭老本著大膽創(chuàng)新、勇于修正自我的治學(xué)思想和堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度（用先生自己的話說就是：“差不多常常是昨日之我與今日之我作斗爭”），在甲骨文的釋解考證、分期斷代、編纂流傳中做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是建國以后，先生在主持編纂《甲骨文合集》的工作中培養(yǎng)了大量的甲骨文研究人才。雖然郭老“因聯(lián)想到象牙工藝的工序，而悟到的甲骨文在契刻和其他削制手續(xù)之前，必然是經(jīng)過酸性溶液的泡制，使之軟化的”論點(diǎn)似有所誤，但這絲毫無損于郭老的崇高威望和學(xué)術(shù)成就。因?yàn)橥谥袊鴼v史及甲骨文研究上的恢弘業(yè)績相比，這個(gè)結(jié)論的失誤，如滄海一粟；因?yàn)槲覀兪潜还霞澳且淮髱熗性谒麄兊募缟蠈W(xué)習(xí)、研究甲骨文的，而且隨著科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步，我們的觀察手段、研究方法比老一輩學(xué)者更加優(yōu)越、更加科學(xué)，所以在甲骨文的研究上，有新的探索、新的發(fā)現(xiàn)和成果，才是對老一輩師長的最好紀(jì)念。

圖1、良渚文化象牙雕飛鳥匕 2、良渚文化玉雕山形器 3、良渚文化玉雕冠形飾 4、紅山文化C字龍 5、紅山文化玉人面 6、紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄 7紅山文化骨體嵌細(xì)石器刀柄局部刻痕

參考文獻(xiàn)

《殷墟卜辭綜述》陳夢家著，中國社會科學(xué)院考古研究所編輯 1956年

《殷墟文字乙編》董作賓編著 科學(xué)出版社1948年

《甲骨文合集》 郭沫若任主編，胡厚宣任總編輯，中國社會科學(xué)院研究所編纂

《奴隸制時(shí)代》 郭沫若著 人民出版社 1973年

《甲骨學(xué)小詞典》 孟世凱編著 上海辭書出版社 1991年

《建國以來甲骨文研究》 王宇信著 中國社會科學(xué)出版社1981年

《中國甲骨學(xué)史》 吳浩坤、潘 悠著 上海人民出版社 1987年

《中華遠(yuǎn)古史》 王玉哲著 上海人民出版社 2004年

《舞陽賈湖》 河南省文物考古研究所 科學(xué)出版社 1999年

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《良渚文化與良渚古國》 周 膺 吳 晶著 浙江大學(xué)出版社 2004年

《中國寶石和玉石》 欒秉傲著 新疆人民出版社 1994年

《中國古代美術(shù)史》 李 浴著 遼寧美術(shù)出版社 2000年

《中國原始社會史》 宋兆林 黎家芳 杜耀西著 文物出版社 1983年

考古學(xué)常識范文第5篇

新聞導(dǎo)讀

公元前2世紀(jì),古希臘詩人昂蒂帕將自己所見過的世界著名古跡列出七大奇跡,也稱七大奇觀,即埃及金字塔、希臘的宙斯神像等，可惜，除金字塔完整之外，有的已蕩然無存，有的也只有殘磚碎瓦。

秦始皇陵兵馬俑出土后，那氣勢磅礴的秦軍戰(zhàn)陣，那壯美雄渾的陶俑藝術(shù)，以“大、多、精、美”征服了20世紀(jì)的現(xiàn)代人。

1978年，法國前總理希拉克參觀秦始皇陵兵馬俑后感慨地說：“世界上有七大奇跡，秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)可以說是奇跡了，不看金字塔，不算真正到過埃及，不看秦俑，不算真正到過中國。”于是，“世界第奇跡”的說法不脛而走，成為秦兵馬俑的代名詞，已成為當(dāng)今世界旅游詞匯中出現(xiàn)頻率最高的詞語之一。

景德鎮(zhèn)是中國陶瓷藝術(shù)和各大名窯的集大成者。當(dāng)景德鎮(zhèn)近年來一個(gè)接一個(gè)的考古發(fā)現(xiàn)讓世界注目時(shí)，我們應(yīng)該怎樣保護(hù)好世界罕見的、祖先留下的三代皇家官窯這一人類奇跡，是瓷都人應(yīng)該深深思索的問題，也是政府部門在打造江南旅游都市、保持歷史文化名城榮譽(yù)時(shí)必須做好的一件大事。

現(xiàn)狀

文物保護(hù)步伐正在加快

近年來，景德鎮(zhèn)加快了對地上地下文物的保護(hù)。為保護(hù)舉世無雙的御窯遺址，前幾年，市委市政府實(shí)施了保護(hù)官窯遺址、政府部門搬遷的行動(dòng)，對地下沉睡800多年的官窯遺址進(jìn)行保護(hù)。

與此同時(shí)，民窯遺址保護(hù)也提上議事日程，劉家弄作坊群的保護(hù)、觀音閣民窯窯址的保護(hù)性發(fā)掘等等，都體現(xiàn)出我市正在加快對文物的搶救和保護(hù)的決心。

第四屆國際陶瓷博覽會期間，被列為2005年度中國十大考古發(fā)現(xiàn)之一的江西景德鎮(zhèn)官窯遺址正式對中外游客開放，包括已經(jīng)發(fā)掘出來的元、明、清等歷史時(shí)期的官窯遺址，以及一批正在發(fā)掘的御窯遺址現(xiàn)場。

景德鎮(zhèn)官窯遺址出土的陶瓷文物非常豐富，以明代早、中期的瓷器數(shù)量最多，目前發(fā)現(xiàn)有20多種釉色和100多種器型，已經(jīng)復(fù)原出官窯瓷器1000余件。

民窯遺址也有許多收獲。從2007年9月29日開始到目前為止，考古聯(lián)合隊(duì)在觀音閣村南和村北的3處地方，進(jìn)行發(fā)掘、采集。發(fā)掘出土的文物有陶瓷作坊遺跡、房跡、制瓷工具遺跡以及大量瓷器標(biāo)本。

其中，瓷器標(biāo)本以青花瓷為主，間或有白瓷、藍(lán)釉、紫金釉和釉上彩等，主要器物以碗、杯、盤等生活用瓷為主。青花瓷紋飾題材豐富多樣，有人物、花卉、花鳥、山水紋樣；款識有“?！?、“富”、“萬福攸同”、“大明年造”、“宣德年制”、“成化年制”等。

根據(jù)史料記載和目前發(fā)掘物推算，這處遺址的年代約在明朝末年。

為什么把考古地選在觀音閣，為什么說這次考古極具考古價(jià)值呢？

近日，記者采訪了景德鎮(zhèn)市考古研究所副所長江建新。江建新告訴記者：根據(jù)歷史記載，明朝末年，昌江河兩岸就有許多的民間陶瓷作坊在這里從事陶瓷制作燒造。明朝萬歷三十六年，社會動(dòng)蕩不安，官辦窯場一度處于癱瘓的狀態(tài)，許多身懷絕技的官窯師傅，為了謀求生路，紛紛來到民窯作坊從事陶瓷制作和彩繪。他們的加入，使民窯生產(chǎn)注入一股新力量，活躍了當(dāng)時(shí)民窯作坊的生產(chǎn)狀態(tài)，加速了對外貿(mào)易的發(fā)展。

早在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，有關(guān)部門就進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)保存較好的窯址有150多處，年代從五代時(shí)期延續(xù)到清代，觀音閣瓷窯遺址就是其中一處。

從這次挖掘的出土文物看，為研究景德鎮(zhèn)明代制瓷業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、陶瓷作坊內(nèi)部具體分工形式以及成型工藝，為研究17世紀(jì)景德鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變期瓷器及外銷瓷燒造情況，提供了重要的科學(xué)依據(jù)。所以說這是極具考古價(jià)值。

除了對景德鎮(zhèn)明代觀音閣瓷窯遺址的挖掘外，日前，在群英街對面又發(fā)現(xiàn)一處古窯址，據(jù)推斷，這個(gè)古窯址可能存在于清末時(shí)期，目前，市考古研究所還在進(jìn)行挖掘和考證。

據(jù)有關(guān)調(diào)查，景德鎮(zhèn)每個(gè)朝代的窯址分布地不同，如宋代窯址分布較廣，大多分布在遠(yuǎn)郊；元代遺址主要集中在近郊和市區(qū)內(nèi)；明清時(shí)期逐漸向市區(qū)集中。

保護(hù)文物就是尊重歷史

沒有歷史，就沒有將來。忘記歷史，就是忘記了根本。褻瀆歷史就是數(shù)典忘祖，就是文化墮落與心靈背叛。

試想，人類若是沒有一代又一代人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與生活常識的積累與傳遞，沒有文化精神和科學(xué)知識的沉淀和揚(yáng)棄，那么，人類還在森林里掙扎，在黑暗中摸索。

最能代表一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)種群的代表性器物，從生產(chǎn)的，到使用的，從地上的，到地下的，假以時(shí)日，保存下去，發(fā)掘出來，就形成了文物。而文物蘊(yùn)涵的文化信息、人文精神、藝術(shù)語言、科技成果，構(gòu)成了特殊的實(shí)物型資料，其歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是任何當(dāng)代產(chǎn)品和用品都無法取代的。

景德鎮(zhèn)的文物到底有多少？到底多值錢？筆者記住了兩件事情：一是一位著名陶瓷考古學(xué)者對我說過：景德鎮(zhèn)是一座建在歷史文化遺產(chǎn)上的名城。在舊城區(qū)，以古陶瓷為代表的文物遺存，構(gòu)成了獨(dú)特的文化寶庫，這座文化寶庫還在不斷擴(kuò)大。因?yàn)榫暗骆?zhèn)陶瓷名人眾多，隨著今人將成為古人，那么陶瓷文物將與日俱增。所以，景德鎮(zhèn)的大師級陶瓷名家的作品才會一年一個(gè)價(jià)。二是近年來景德鎮(zhèn)古陶瓷特別是清三代官窯精品屢屢在國際國內(nèi)各種拍賣會上拍出天價(jià)。以至于一件文物就接近景德鎮(zhèn)陶瓷全年產(chǎn)值的十分之一（以元青花《鬼谷下山》罐當(dāng)年拍賣價(jià)與當(dāng)年景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)值相比）。這一件藝術(shù)陶瓷，要用多少萬件藝術(shù)陶瓷去折抵？

景德鎮(zhèn)瓷文化的代表作品――大型舞劇《瓷魂》里，師傅青泰跟徒弟高嶺說過一段話讓人回味無窮：瓷無魂，有如人無心，必須將精魂融入瓷中，瓷品才有真正的靈性。筆者想說的是：在景德鎮(zhèn)，瓷就是這座城市里深深扎下的根，瓷就是這方水土上古人今人的魂。只要護(hù)好了根，留住了魂，這座城市盡管會經(jīng)歷起落，但最終將與時(shí)俱進(jìn)。