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傳統(tǒng)工藝文化范文第1篇

蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關(guān)的保護措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護，形成傳承保護、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進一步提供法制保障。

2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領(lǐng)，提升品質(zhì)

為了促進這些非遺項目得以更好的保護和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護及項目傳承人的項目傳承資助和補助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術(shù)類項目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級專項中的平臺建設(shè)資金也向其重點服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計、檢測、展示等類別的公共服務(wù)平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會下面成立分會或?qū)Ｎ瘯Ｔ谔K州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。

3搭建平臺，積極展示，擴大影響

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場、知識產(chǎn)權(quán)等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術(shù)集團公司對接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴大蘇扇的影響力和號召力。

4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機制，培養(yǎng)人才

圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時大力加強和完善國家、省、市三級工藝美術(shù)大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。

5保護知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌

傳統(tǒng)工藝文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校傳承

作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向為教育學(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向為教育生態(tài)學(xué)。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實驗實訓(xùn)平臺、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體?！蓖瑫r，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機制。”可見，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實施高技能人才振興行動的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實需要。本文基于國家對職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！盵1]我國2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！?/p>

從聯(lián)合國教科文組織和我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價值、或經(jīng)濟價值、或文化價值、或多種價值的合體。第二，認同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認識主體認同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)?！盁o形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會，對手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機械制作的產(chǎn)品，但強調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動?！?。我國《說文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對手工制品進行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個加工過程中的全部技巧和工藝?！盵3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛?！盵4]手工藝人對產(chǎn)品精雕細琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價值和藝術(shù)價值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標、內(nèi)容、路徑和評價。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評價機制。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標上，弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識，文化背景知識，技藝具體訓(xùn)練操作以及實習(xí)實訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學(xué)的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評價上，形成多元主體評價，多元內(nèi)容評價，多元方式評價。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強了學(xué)校傳承的解釋力和動力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時的傳承理念、傳承思想和傳承價值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機械、信息、汽車等市場經(jīng)濟體制下應(yīng)用性強、見效快、現(xiàn)實利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學(xué)生的“讀書觀”。家長和學(xué)生認為傳統(tǒng)手工技藝實用性不強，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場，認為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點，即使家庭作坊接收，也無法解決學(xué)生大規(guī)模實習(xí)實訓(xùn)問題。

（三）傳承隊伍薄弱

傳承隊伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團體或者個人，傳承范圍較小，隨著時間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進傳承人則會遇到其不善于或者不會用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！盵5]自然環(huán)境對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念，意識到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實困境，積極應(yīng)對市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實用性的生產(chǎn)性活動，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動。家長和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實價值和長遠價值，鼓勵孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊伍。研究隊伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝理論課程實踐化、實踐課程理論化，分配好理論課程與實踐課程的課時比例，偏重實踐課程。

（三）加強傳承師資

職業(yè)院校加強傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進年輕傳承人。基于傳統(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點，職業(yè)院?？梢砸M相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個學(xué)習(xí)團體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進入傳承場所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進的專業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)校可以建立大師工作室，將原生態(tài)的傳承模式引進學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。

參考文獻：

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傳統(tǒng)工藝文化范文第3篇

一、在國內(nèi)的藍染調(diào)研考察過程中，最引人關(guān)注的現(xiàn)實問題是

近些年，我國從政府層面出臺相關(guān)扶持政策著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為中國的傳統(tǒng)工藝行業(yè)提供了重要的發(fā)展機遇，傳統(tǒng)藍染工藝亦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展過程中，初步得到一定的關(guān)注和恢復(fù)，但簡單的冠以非物質(zhì)文化或傳人等做法，而無實質(zhì)性的市場需求、設(shè)計介入以及生產(chǎn)組織及銷售路徑，就無法解決傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的根本問題，傳統(tǒng)工藝的延續(xù)問題向來不是簡單的文化藝術(shù)問題，只有納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的再思考才能找到實質(zhì)性的方向；另一方面，團隊對資料性的研究表明，國內(nèi)的民族研究和藝術(shù)研究學(xué)者，發(fā)表了一些關(guān)于藍染工藝、圖案記錄等著作，同時也在著手進行藍染珍品及工具的保存和推介工作，但這些工作集中在資料、舊物品及工具的保存與記錄層面；就傳統(tǒng)藍染的設(shè)計及生產(chǎn)而言，對傳統(tǒng)藍染工藝的當(dāng)展模式的嘗試還只是停留在圖案變形、仿舊、旅游紀念品設(shè)計等方向，而缺乏對需求、工藝組織、渠道等重要生產(chǎn)及銷售要素的研究，更缺乏對傳統(tǒng)工藝與勞動就業(yè)、農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社群環(huán)境等一體化的模式研究，這些明顯的缺失背后往往顯示出相關(guān)國家支持政策的含混或錯位。在印度調(diào)研期間，我們與本課題合作方之一印度國家設(shè)計學(xué)院（NID）對印度傳統(tǒng)印度藍染工藝進行考察，印度國家設(shè)計學(xué)院秉承烏爾姆的教學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)研究、教學(xué)活動與對產(chǎn)業(yè)界及公共機構(gòu)提供咨詢的工作合而為一,在印度政府設(shè)計產(chǎn)業(yè)政策的大力支持下，印度國家設(shè)計學(xué)院致力于設(shè)計改善貧困生活的努力，引導(dǎo)印度設(shè)計師及設(shè)計機構(gòu)開放設(shè)計理念，利用傳統(tǒng)工藝傳統(tǒng)致力改善平民社會,提升平民生活質(zhì)量，參與國際貿(mào)易，并希望由此改變印度一直以來的全球低端技術(shù)勞動力輸出國的現(xiàn)狀。印度的設(shè)計介入傳統(tǒng)藍染工藝的方法有很多，一般以工作坊或設(shè)計培訓(xùn)的形式在當(dāng)?shù)貙嵭?，以提升藍染工匠的工藝技術(shù)，為他們提供有當(dāng)代市場價值、能增加實際收入的設(shè)計，用最少的基礎(chǔ)工具及當(dāng)?shù)卦O(shè)備，配合當(dāng)?shù)氐牟牧希詣趧用芗偷纳a(chǎn)方式促進當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)，設(shè)計產(chǎn)品不限于本地市場，甚至走入國際市場。經(jīng)過十多年的努力，印度國家設(shè)計學(xué)院已成為第三世界國家利用設(shè)計介入傳統(tǒng)工藝，解決傳統(tǒng)工藝保存與原住民就業(yè)、提升生存質(zhì)量，提升設(shè)計競爭力的典范。本項目的另一合作方澳大利亞斯威本大學(xué)近年來致力于澳洲原住民織物文化的保存與就業(yè)保障之間的設(shè)計研究課題，以設(shè)計介入的方式，應(yīng)對澳洲原住民文化保存、澳洲文化多樣性的問題?？傮w而言，國內(nèi)有關(guān)設(shè)計介入藍染工藝的研究與實踐尚處于初級階段，研究多停留在工藝、種類及歷史的梳理，對其背后文化價值的研究，基本也停留在民族學(xué)和美學(xué)意義上的研討。存在著視角單一、研究的輻射性不強、缺乏產(chǎn)業(yè)性的關(guān)注和國際視野等方面的不足。印度的經(jīng)驗對我們的研究提供了豐富的基礎(chǔ)研究樣本和產(chǎn)業(yè)化實踐的寶貴經(jīng)驗。

二、結(jié)論

不同于一般性傳統(tǒng)手工藝的技術(shù)、美學(xué)及文化涵義的研究，新的視點在于：通過設(shè)計及設(shè)計管理介入，探討設(shè)計組織與傳統(tǒng)工藝的聯(lián)合機制，利用簡單工具與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，解決傳統(tǒng)手工藝保存與經(jīng)濟發(fā)展需求之間的矛盾問題，并使之成為新的設(shè)計生產(chǎn)力的組織模式的研究。尤其是在跨文化的語境中，對照和研究中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟中手工藝的現(xiàn)實，嘗試在中國當(dāng)代經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展概念下，尋找新的設(shè)計援助鄉(xiāng)村的具體模式，為中國億萬農(nóng)民找尋新的工作出路。我們相信，既然這一手工藝傳統(tǒng)曾是他們祖祖輩輩安身立命之所在，那么在今天，手工的價值、手工藝傳統(tǒng)依然可以成為他們重返故鄉(xiāng)、提升生活質(zhì)量、獲得尊嚴的生存工具。

作者：杭海 賀陽 單位：中央美術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)工藝文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；傳承發(fā)展

1背景現(xiàn)狀

改革開放以來，隨著我國綜合國力和人民生活消費水平的不斷提升，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)無論在制作工藝、傳承保護、方式創(chuàng)新和市場化運作等方面都有了長足進步。然而近年來，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展并不容樂觀，甚至呈現(xiàn)景氣低迷，與包括電影、電視、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等整個文化市場的繁榮景象大相徑庭。究其原因，一方面，行業(yè)內(nèi)在歷經(jīng)幾年的迅速增長期之后，也已向一定程度的泡沫累積，與此同時，在整體經(jīng)濟下行的大背景下，一些消費者將視線從較高價值的傳統(tǒng)工藝品轉(zhuǎn)向更加經(jīng)濟實用的現(xiàn)代工業(yè)品，這也在某種意義上逐步地失去了國內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝，也非常缺少工藝美術(shù)人才；另一方面，基于網(wǎng)絡(luò)信息社會多元化文化的沖擊，人們的生活方式、審美趣味和民俗習(xí)慣都發(fā)生了劇烈轉(zhuǎn)變，過去傳統(tǒng)工藝品作為生活必需品和日用品的屬性進一步減弱，生產(chǎn)和經(jīng)營方式也不能及時適應(yīng)需求轉(zhuǎn)變迅速的“快消費”時代的要求。

2產(chǎn)業(yè)化困境

理念滯后。對文化創(chuàng)意和文化創(chuàng)新的重要性認識不足，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的看法，仍主要停留在審美以及收藏價值上，沒有增強設(shè)計創(chuàng)新以及開發(fā)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化觀念。生產(chǎn)方式不夠先進。當(dāng)前的工藝美術(shù)生產(chǎn)不夠先進，一些工藝人的生產(chǎn)模式比較滯后，并且他們的工藝生產(chǎn)模式與審美思想較為保守，這就造成設(shè)計和生產(chǎn)工藝品的成本較高，較難實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)品工藝交流存在壁壘，所生產(chǎn)的作品缺失設(shè)計創(chuàng)意，難以獲得現(xiàn)代商品市場的認可。產(chǎn)銷方式單一。當(dāng)下傳統(tǒng)工藝品的銷售仍依靠線下實體銷售，受到商品價位、物流、評價標準體系等因素的影響，與電子商務(wù)等新興營銷業(yè)態(tài)結(jié)合不緊密，渠道相對單一落后。標準體系與地域性差異。傳統(tǒng)工藝品種類繁多，工藝也較為繁瑣，難以建立統(tǒng)一的標準化體系和鑒定評價標準，導(dǎo)致工藝品在商品流動性、消費認同感和比價性上大打折扣。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)有較強的地域特征，在產(chǎn)業(yè)推廣中，既要保留原有的地域特性，又要迎合大眾消費口味，容易盲目模仿，從而導(dǎo)致矛盾。缺少產(chǎn)業(yè)鏈。立足于更高的層面而言，健全的產(chǎn)業(yè)鏈缺失。特別是在人才培養(yǎng)方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)更多還停留在“作坊式”的師徒傳承和職業(yè)教育階段，沒有像廣播電視表演、藝術(shù)設(shè)計、動畫動漫制作等新興文化類別一樣，進入并扎根于各大高等院校。所以盡管在國內(nèi)積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形勢之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)無論是在儲備人才、產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是在制作技術(shù)和創(chuàng)新能力上，都面臨著非常大的限制，難以形成現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)鏈。

3對傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的重新審視

3.1關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文理解傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)了一個民族的文化傳承。為此，立足于國內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與傳承，可以清楚國內(nèi)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，且表現(xiàn)出社會的文化烙印。在多元文化社會的影響下，本土文化的一種有意義的代表就是工藝美術(shù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)方式與技藝是本民族文化特點的展示。因為工藝美術(shù)的特點，其形式大都對固有的生產(chǎn)工藝予以保留，不但屬于傳統(tǒng)生活精華的凝練，而且是傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。工藝美術(shù)所表達的民族性特點，使人們形成的認同意識非常強，這也正是當(dāng)前人們在生活實際中所要注重的人文情懷。3.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角色定位誠然，在當(dāng)前高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)與社會經(jīng)濟的影響之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)也得以滲透?？墒?，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上的諸多天然限制和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文歷史定位，導(dǎo)致其不可以一味地模仿，以及在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中太過盲目，而是應(yīng)當(dāng)探究其在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)和工業(yè)化時代的定位，同時堅持其傳承與保護性質(zhì)，才不至于讓整個產(chǎn)業(yè)淹沒于文化發(fā)展的浪潮中，失去本質(zhì)。3.3傳統(tǒng)工藝美術(shù)工匠精神的價值體現(xiàn)“工匠精神”在今年的《政府工作報告》中被強調(diào)之后，迅速引發(fā)社會共鳴。不難發(fā)現(xiàn)，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值體現(xiàn)與“工匠精神”高度契合，所謂“工匠精神”，不僅有工藝內(nèi)涵在里面，還囊括了傳統(tǒng)手工藝者的職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)忠誠和職業(yè)性格。而對“工匠精神”的呼喚和傳承，本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)手工藝在精神、文化層面上的回歸。

4建議對策

4.1注重地域性和文化性傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)品具有很強的文化屬性，文化含量愈高，其也具備愈高的產(chǎn)品附加值。在各地工藝美術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展過程中，地方文化發(fā)展的一個顯著標志就是富有地方特點的工藝美術(shù)產(chǎn)品，木雕之鄉(xiāng)、刺繡之鄉(xiāng)、石雕之鄉(xiāng)等都依托文化，創(chuàng)設(shè)為本地鄉(xiāng)土特點的文化。在生產(chǎn)性保護中，工藝美術(shù)文化能夠使經(jīng)濟價值形成。當(dāng)前人們之所以感懷傳統(tǒng)，是因為人們能夠在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中感受到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力。如此的商品特點，由于文化性與民族性受到重視，以及工藝美術(shù)的文化特點非常強烈，因此跟當(dāng)前人們的審美愿望相符合。鑒于此，具備實用價值的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在當(dāng)前社會的生產(chǎn)過程中一定會實現(xiàn)本質(zhì)作用的轉(zhuǎn)化，變成具備文化涵義的工藝產(chǎn)品。4.2突出“工匠精神”積極響應(yīng)國家號召，將“工匠精神”深烙在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的價值表現(xiàn)上。首先要為“工匠精神”正名。那些優(yōu)秀的、具有“工匠精神”的傳統(tǒng)手工藝者，該得到應(yīng)有的社會地位和尊嚴，從而帶動傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊伍的良性發(fā)展。其次“工匠精神”應(yīng)成為大眾文化的一部分，應(yīng)建立并設(shè)計相應(yīng)的傳播體系，向更廣泛的人群宣傳、介紹，啟發(fā)大眾覺悟。而工藝美術(shù)作為傳承“工匠精神”最重要的載體，更要有國家擔(dān)當(dāng)，從業(yè)人員要跳出自己的專業(yè)領(lǐng)域，從更高層面的戰(zhàn)略布局角度去思考、去踐行“工匠精神”。4.3融合化發(fā)展文化的兼容開放性，讓其能夠與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊密融合，有效提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化附加值，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促動發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級，這是文化產(chǎn)業(yè)的獨特優(yōu)勢。自2014年2月國務(wù)院“國發(fā)10號文件”以來，各地紛紛制定執(zhí)行“10號文件”的規(guī)劃與建議，文化的融合化發(fā)展已成為大勢所趨。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，理應(yīng)乘勢而為、順勢而上，找到與工業(yè)制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、地產(chǎn)、旅游等強勢領(lǐng)域融合路徑，加快形成與文化事業(yè)、人們生活、城市空間、附近業(yè)態(tài)融合的四大層面產(chǎn)業(yè)形勢。4.4需要建設(shè)品牌應(yīng)當(dāng)對優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)進行選擇，立足于項目，促使產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭與亮點形成，以及使品牌效應(yīng)實現(xiàn)，進而促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體性。像是通過名品和名師規(guī)劃實現(xiàn)市場化的品牌；對知識產(chǎn)權(quán)予以保護，實現(xiàn)優(yōu)秀文化品牌的積極培育和市場覆蓋范圍的拓展，讓從業(yè)工作者都能夠達成提升品牌的共識。建設(shè)品牌能夠?qū)鹘y(tǒng)優(yōu)質(zhì)工藝美術(shù)資源進行整合，注重產(chǎn)業(yè)間的協(xié)作，以使規(guī)模品牌效應(yīng)以及有效的產(chǎn)業(yè)鏈形成，最終使高聚集度、布局科學(xué)、凸顯優(yōu)勢、種類完善的品牌產(chǎn)業(yè)群形成。像是對于在太湖周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)分散的工藝美術(shù)資源，能夠向環(huán)太湖工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集約整合，從而針對全國及邁向世界，讓國內(nèi)和國外人士來旅游觀光等。4.5建設(shè)一支強大的具備高技術(shù)能力的研發(fā)團隊值得注意的是，人才資源是非常重要的戰(zhàn)略性資源，具備了人才就具備了一切。我們不但應(yīng)當(dāng)在固有的人才隊伍當(dāng)中借助在職培訓(xùn)和進修等方式實現(xiàn)他們專業(yè)素質(zhì)的提升，而且要立足長遠，不斷吸收高端人才。如此一來，有助于建設(shè)較強穩(wěn)定性與合理結(jié)構(gòu)的科技團隊。針對工藝美術(shù)師的待遇，需要注意傾斜，從而使人才得以挽留。像是福州的國家工藝美術(shù)師無論是在醫(yī)療保障，還是在政治地位與經(jīng)濟收入上都具備正高待遇。并且，對工藝美術(shù)師通過自身技術(shù)入股或者是投資入股予以支持，從而真正地挽留和吸收人才。除此之外，針對做出杰出貢獻的創(chuàng)作者予以非常高的激勵和評價，從而激發(fā)工藝創(chuàng)作者的積極主動性，最終有效地發(fā)展與傳承傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。

參考文獻

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傳統(tǒng)工藝文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計的問世，是人化與物化的高度融合，它促進了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國民審美需求的作品，同時還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術(shù)設(shè)計的觀念、思維受到西方設(shè)計觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計中，使設(shè)計出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的融合應(yīng)用。

1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物?？梢?，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新，但實質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠為公共藝術(shù)設(shè)計提供文化底蘊和精神追求，使整個作品富有意義與價值。藝術(shù)設(shè)計不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計才擁有設(shè)計魅力，而藝術(shù)設(shè)計也要不斷吸收西方國家新進的設(shè)計理念與思想。

概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。

2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計的融合

通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的融合，確實能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計生命力，使藝術(shù)設(shè)計具有時代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會使得其反，同時還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。

（1）公共藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計失去意義。

（2）公共藝術(shù)設(shè)計需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)文化底蘊，就要注重文化符號的運用，因為文化符號具有非常強的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運用到公共藝術(shù)設(shè)計中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強公共藝術(shù)設(shè)計的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。

（3）公共藝術(shù)設(shè)計要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊含兩大品質(zhì)：莊嚴典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。

3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

公共藝術(shù)設(shè)計是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。

（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運用到公共藝術(shù)設(shè)計中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計時代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚與傳承，使整個設(shè)計具有文化底蘊。

（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時它還具有時代意義和當(dāng)代的設(shè)計觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計注入生命力，使設(shè)計具有民族風(fēng)格和文化底蘊。

參考文獻