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傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞:民間表演藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；南京；節(jié)日旅游；文化建設(shè)；創(chuàng)意

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Reutilization of Folk Performance Art in the Context of Festival Tourism:

Taking Specific Performance Art in Nanjing Traditional Festival

WU Fu-rong

節(jié)日，“是被賦予了特殊的社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子，節(jié)日之所以不用于一般的歷日，就在于這期間包含著特定的風(fēng)俗習(xí)慣?！?/p>

①它有別于自然時(shí)間，是用文化的方式來劃分和度量時(shí)間，是人們在時(shí)間維度中所感知的一種具有特定文化內(nèi)涵的時(shí)間單位，以此來規(guī)劃和調(diào)節(jié)生活。在這個(gè)特定的時(shí)間里，衣食住行、社會(huì)交往、信仰儀式、娛樂活動(dòng)等諸多民俗事象展示出豐富多彩的生活文化畫面。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為民眾基礎(chǔ)生活的節(jié)日也不可避免在內(nèi)容、形式以及功能上有了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其中最為重要的是，前現(xiàn)代社會(huì)中基于“野性思維”形成的節(jié)日內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)中呈“去魅”狀態(tài)，但是，我們應(yīng)該看到，節(jié)日中有“意味的形式”，如狂歡式表演等要素仍然具有再生力量。筆者以南京地區(qū)的節(jié)俗作為個(gè)案進(jìn)行研究，試圖論證，對這種再生力量的發(fā)掘以及合理應(yīng)用對現(xiàn)在的社會(huì)生活具有重要意義。

一、南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型分析

南京作為“六朝古都”、“十朝都會(huì)”，有著深厚的歷史文化積淀，節(jié)日民俗豐富多樣，除了漢民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日之外，還具有鮮明的地域特色，傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型更是獨(dú)特，經(jīng)筆者匯總，列表如下：

南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型及現(xiàn)狀一覽表

時(shí)間（農(nóng)歷）歲節(jié)名主要表演藝術(shù)類型傳承現(xiàn)狀

立春立春迎春東郊，舉行打春祭拜儀式:接春、覘春、打春、送春；自明初從鄉(xiāng)村到城市流行唱“村田樂”的娛樂活動(dòng)，三三兩兩，敲敲打打，說說唱唱，索錢要米，俗稱“唱春” 打春、送春等舊俗僅在高淳等郊縣可見

二月初一春社日祭社，演社戲 今俗已不存

二月初八張王誕（祠山廟會(huì)）祭祀張渤（祠山大帝）弘揚(yáng)其治水精神，祠山廟會(huì)儀式嚴(yán)格、活動(dòng)豐富，包含挑花籃、龍燈、獅子燈、抬閣、龍吟車、打叉、打蓮湘、草臺(tái)戲等，集民間表演藝術(shù)之大成，祭祀舞蹈“跳五猖”源自西周儺舞今節(jié)已不存，然節(jié)俗得以保留，傳承至今，以溧水縣蒲塘橋和高淳縣椏溪鎮(zhèn)兩地祠山廟會(huì)最具代表性，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄

三月十八花臺(tái)會(huì)始于清康熙年間；搭建花臺(tái)，邀班唱戲、看戲評戲；三天六場戲，劇目由主家選定，不能重復(fù)，唱得好掛彩加賞，若被評出了毛病，則臺(tái)前的九聯(lián)燈就不見升起，那場戲也得重新補(bǔ)唱延續(xù)至今；觀眾云集，連蘇、錫、常等地及上海、皖南也有人聞?dòng)嵍鴣恚贿€舉辦土特產(chǎn)物資交流會(huì)和其他民俗文化活動(dòng)，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄

三月二十三媽祖誕（媽祖廟會(huì)）祭祀媽祖：媽祖廟謁祖進(jìn)香、祈福三獻(xiàn)禮大典、行迎神禮、行初獻(xiàn)禮、行亞獻(xiàn)禮、行終獻(xiàn)禮、行送神禮等；民間藝術(shù)表演及其他娛樂、歌舞、雜耍項(xiàng)目 2006年下關(guān)舉辦媽祖文化民俗節(jié)，再現(xiàn)廟會(huì)勝景；2007年媽祖廟會(huì)被江蘇省人民政府列入首批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄

三月二十八泰山廟會(huì)始于明洪武年間，盛況堪稱南京江北之最；祭祀東岳大帝，“出會(huì)巡街”、“燒香禮拜”和各式民間文藝表演，如龍舞、獅舞、高蹺、旱船、河蚌舞、老漢攤車、抬花轎、跑驢舞、霸王鞭等早期廟會(huì)是民眾祭祀活動(dòng)，后來增添了民間文藝活動(dòng)，現(xiàn)在以商貿(mào)交流為主，2004年取消交易活動(dòng)，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄

四月十五蔣王廟廟會(huì)祭祀蔣子文，“始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”，有祭祀、民間歌舞、技藝和商品交流活動(dòng)延續(xù)千年至今，2005年暫停辦，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，這些節(jié)俗表演涉及多種藝術(shù)，按其載體特性來分，可分為口頭藝術(shù)、形體藝術(shù)、綜合藝術(shù)三大類：

（1）口頭藝術(shù)，即口頭表達(dá)，人聲說、唱、吟、詠的文化藝術(shù)，屬于聽覺藝術(shù)，如“村田樂”的說唱；

（2）形體藝術(shù)，即以形體、肢體為藝術(shù)語言，屬于視覺藝術(shù)，如“跳五猖”

③等各類舞蹈和雜耍等；

（3）綜合藝術(shù)，即口頭和形體相結(jié)合的表演藝術(shù)，屬于視聽藝術(shù)，如“花臺(tái)戲”和各類祭祀禮等。

從其傳承的歷史來看，南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)的當(dāng)下趨勢呈現(xiàn)出如下規(guī)律：①帶有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)逐漸消亡或拘囿于鄉(xiāng)村；②帶有祭祀性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)趨于娛樂化；③帶有娛樂性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)趨于擴(kuò)大化。導(dǎo)致這些變化的原因可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：

（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化。節(jié)俗表演藝術(shù)起源于人們的生產(chǎn)和生活，漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化之所以沒有發(fā)生大的變異，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)始終以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主體，作為農(nóng)業(yè)文明的伴生物，節(jié)日文化自然也體現(xiàn)出鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。直至近半個(gè)世紀(jì)以來，工商業(yè)文明大力沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，人們的生活方式、消費(fèi)方式、價(jià)值觀念、審美情趣等也隨之相應(yīng)改變，“傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)用性的季節(jié)時(shí)間提示意義與祭祀性的神性意義已經(jīng)明顯失去效應(yīng)”

④，如立春、春社日等以農(nóng)事活動(dòng)為依據(jù)或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的節(jié)日不可避免地逐漸消退，節(jié)俗表演藝術(shù)也自然隨之衰退。

（2）思想觀念更新。隨著現(xiàn)代科技信息的普及，人們對自然界的認(rèn)識(shí)不斷深化，古人所不能理解，崇拜、敬畏的種種自然現(xiàn)象逐一掀開了神秘的面紗，人們的思想觀念也隨之改變，傳統(tǒng)節(jié)俗中迷信、愚昧的消極成分逐漸消失，積極的部分得以保留，其中帶有祈福、娛樂等性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)或是富有濃郁地方色彩的內(nèi)容更得到進(jìn)一步發(fā)展，如高淳跳五猖、下關(guān)媽祖祭等。

二、節(jié)俗表演藝術(shù)的現(xiàn)代資源性質(zhì)

從學(xué)術(shù)角度來看，在現(xiàn)性傳承過程中各種民俗的內(nèi)涵形變與脫落增補(bǔ)是不可避免的，但是，作為節(jié)俗物質(zhì)外殼的表演要素卻在當(dāng)下的民眾生活中具有不可替代的資源功能。在前現(xiàn)代社會(huì)中，表演型節(jié)俗的最大功能是宇宙觀和人際觀的呈現(xiàn)，現(xiàn)在節(jié)俗表演承擔(dān)了具有多種現(xiàn)代意義的復(fù)合功能，具體說，是如下幾種：

1、節(jié)俗表演藝術(shù)作為地方或族群身份認(rèn)同資源

節(jié)俗表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化的承擔(dān)民眾總是以一個(gè)區(qū)隔界限相對分明的空間為基礎(chǔ)來傳承其區(qū)域或者族群文化藝術(shù)。每個(gè)區(qū)域或者族群都有其獨(dú)特的表演型節(jié)俗，在歌唱和舞蹈中，地方性知識(shí)、群體宇宙知識(shí)乃至族群歷史以口耳相傳的方式代代相沿。在傳承過程中，或者本真的含義已經(jīng)喪失，但是表演特有的物質(zhì)外殼必然會(huì)保留著上述的“有意味的形式”，如，南京地區(qū)的“跳五猖”、“唱春”呈現(xiàn)出與任何別的區(qū)域文化不同的身體語言與唱腔。因此，可以說，對于一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體，地方傳統(tǒng)表演節(jié)俗，是地方身份和族群身份的認(rèn)同載體，是活著的地方志或者民族志，是不可替代的身份表達(dá)符號(hào)。這種符號(hào)系統(tǒng)只在固定的、不可挪移的空間中展示才有意義，特別在全球化的今天，文化日漸夷平，文化身份日漸模糊的趨勢下，地方-區(qū)域-全球、個(gè)體-群體-族群要形成文化自覺，那么對地方節(jié)俗表演藝術(shù)的認(rèn)知就是不可忽略的身份標(biāo)志。

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2、節(jié)俗表演藝術(shù)作為城市公共文化藝術(shù)資源

身份認(rèn)同是地方節(jié)俗表演的基礎(chǔ)功能，除此以外，表演節(jié)俗也成為了城市文化藝術(shù)建設(shè)中的公共資源。地方政府是將民俗表演藝術(shù)加以重構(gòu)展示的主要組織者。作為公共文化藝術(shù)資源的節(jié)俗表演可以呈三種形態(tài)：博物館型、素質(zhì)教育型、群眾表演型。其存在的空間一般為地方博物館（藝術(shù)館等）、學(xué)校（大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等）、城市公共空間（廣場、街頭空地、公園等）。這種公共文化藝術(shù)資源的形式強(qiáng)調(diào)在民眾層次上普及地方性的文化藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地建設(shè)地方文化形象。

表演型節(jié)俗是表現(xiàn)健康情趣的非物質(zhì)文化，在民眾層次上的普及宣傳意味著主動(dòng)建構(gòu)一個(gè)城市的文化形象定位。在城市的文化建設(shè)中，地方一般會(huì)以“良鄉(xiāng)美俗”為理性目的對各種表演型節(jié)俗加以選擇，并將這種文化藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合到城市文化建設(shè)中去，通過媒體、教育等精神文化部門，將主要存于鄉(xiāng)間基礎(chǔ)生活的節(jié)俗改造為相對純粹的藝術(shù)樣式存放到展示空間。這樣做的合理性在于，一個(gè)有特色的城市意象不僅靠物質(zhì)環(huán)境來體現(xiàn)，還依靠各方面的綜合因素來支撐。城市文化形象的建設(shè)主要通過公共文化藝術(shù)的展示、公共文化藝術(shù)的教育達(dá)成。這是一個(gè)需要權(quán)力機(jī)構(gòu)對地方文化藝術(shù)原材料加工的過程。良好的文化藝術(shù)資源是城市品格的保證，也是地方區(qū)域文化競爭形象的自我塑造。表演節(jié)俗的公共展示有利于將城市文化設(shè)計(jì)為具有連續(xù)性的積極文化體系。

3、節(jié)俗表演藝術(shù)作為文化旅游資源

節(jié)俗表演還是地方文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要資源庫。這些世代保存下來的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)，在日益興起的節(jié)日旅游中經(jīng)歷著新的轉(zhuǎn)型，成為節(jié)日旅游的核心所在。所謂節(jié)日旅游，是以節(jié)日文化為吸引物、節(jié)俗活動(dòng)為體驗(yàn)對象的一切旅游活動(dòng)，大量的本地民眾和外地游客，聚集在相對短暫的時(shí)間和相對集中的區(qū)域里，參加內(nèi)容多樣、主題鮮明的公眾性節(jié)慶文化活動(dòng)。在這種新環(huán)境中，傳統(tǒng)的節(jié)俗表演藝術(shù)脫離了原來的生存空間，其人為傳播與獲取經(jīng)濟(jì)收益結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新的再生形態(tài)。它雖源于傳統(tǒng)，但本身已不僅是本土本族群的文化藝術(shù)生活的需要，而是以民俗文藝的演示為手段，以滿足外部游客的文化藝術(shù)欣賞、獵奇求新的旅游需求及獲取經(jīng)濟(jì)收益的需要為直接目的，成為可以進(jìn)入市場的可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的文化資源，具有有償有價(jià)的精神商品特性。

不過，“文化資源”并不等同于“文化旅游資源”。有的文化資源可以轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，有的則不能。文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，取決于：①能對旅游者產(chǎn)生吸引力；②可產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)正效益；③能為特定時(shí)期旅游行業(yè)所操作。“民間表演藝術(shù)”要轉(zhuǎn)化為“旅游資源”亦然。民間表演藝術(shù)的獨(dú)特性是吸引力產(chǎn)生的根本，公眾參與的廣泛性程度則是產(chǎn)生效益的前提。以“表演藝術(shù)的獨(dú)特性”、“公眾參與的廣泛性”以及“開發(fā)的可行性”為準(zhǔn)的，審視上表中的南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)，均能轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，可直接進(jìn)行開發(fā)利用。它們經(jīng)過某些加工或“包裝”后，轉(zhuǎn)化為一種具有商品性質(zhì)的旅游資源，重新展現(xiàn)在旅游者眼前。

三、民間表演藝術(shù)在節(jié)日旅游開發(fā)中的利用模式

這些經(jīng)過加工或“包裝”的民間表演藝術(shù)，在節(jié)日旅游的開發(fā)中，大致有如下兩種利用模式：

1、節(jié)俗村落模式

這種模式的開發(fā)是在特定村落的自然環(huán)境中，將文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)風(fēng)俗等具有特定價(jià)值和意義的文化因素在原生地加以保存，通過合理的旅游開發(fā)，使其成為“活的文化”而一直延續(xù)，如溧水蒲塘橋和高淳椏溪鎮(zhèn)的祠山廟會(huì)、高淳薛城花臺(tái)會(huì)等。在旅游開發(fā)中，以傳統(tǒng)節(jié)日為核心，開展民俗體驗(yàn)與觀光游覽相結(jié)合的旅游活動(dòng)，在民間自發(fā)形成的文化“小生態(tài)”的基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門或單位再進(jìn)行旅游策劃，借助“跳五猖”、“花臺(tái)會(huì)”的獨(dú)特資源優(yōu)勢，吸引外部關(guān)注，重構(gòu)原生地的文化空間。

2、旅游節(jié)慶模式

這種模式的開發(fā)是以傳統(tǒng)民俗為主題，結(jié)合地方自然和人文資源特色，通過旅游節(jié)慶的定期舉辦，將原有分散的民間表演藝術(shù)移植到一個(gè)特定的節(jié)日空間里去展示。在旅游開發(fā)中，節(jié)日的節(jié)期和節(jié)俗內(nèi)容都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了移植或再造，借重“舊”的傳統(tǒng)打造出一個(gè)新的“傳統(tǒng)”，如南京國際梅花節(jié)、六合金牛湖“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節(jié)、南京世界歷史文化名城博覽會(huì)等。以六合“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節(jié)為例，它集中整合了南京民間節(jié)俗中的歌舞表演，突出了民間藝術(shù)節(jié)特色，以江蘇民歌茉莉花的發(fā)源地，作為構(gòu)建節(jié)日文化空間的場域，使其更具有原生態(tài)特性，進(jìn)一步加強(qiáng)了地方文化形象的塑造。

3、舞臺(tái)展演模式

這種模式的開發(fā)是通過職業(yè)演員擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的展演角色，通過藝術(shù)團(tuán)的舞臺(tái)演出，向旅游者展演相應(yīng)的文化藝術(shù)。這種模式直接依賴于音樂、舞蹈等藝術(shù)樣式，借助燈光、音響等現(xiàn)代科技手段，將歷史、儀式、習(xí)俗等文化加以形象化展演。

⑤如《神韻金陵》這類融合了南京歷史文化與民俗民情的大型歌舞劇，即可作為此類開發(fā)的借鑒。像“村田樂”、“跳五猖”、“花臺(tái)戲”以及民歌、雜耍等表演藝術(shù)，本身就具有可表演性和欣賞性；打春、送春以及其他祭祀活動(dòng)等，既有神圣性，同時(shí)也不失娛樂性。借助政府、企業(yè)和地方等各方力量，打造一臺(tái)綜合性的民間藝術(shù)展演會(huì)，不僅豐富了南京市的旅游演出市場，而且也成為在全球化過程中地方文化身份認(rèn)同的一張名片。

四、結(jié)語

從發(fā)展的學(xué)術(shù)角度來看，我們今天所體驗(yàn)的一切民俗都是現(xiàn)代社會(huì)中呈流動(dòng)相的藝術(shù)。因此，節(jié)俗表演藝術(shù)擔(dān)負(fù)的多種現(xiàn)代功能正是其本身發(fā)展的體現(xiàn)。在節(jié)日旅游開發(fā)應(yīng)用的訴求語境中，節(jié)俗表演形式引起越來越多的外部關(guān)注，這種關(guān)注讓表演主體和藝術(shù)消費(fèi)主體雙方都能更多體驗(yàn)到地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。對旅游者而言，它們是節(jié)日旅游語境中的可預(yù)見的消費(fèi)構(gòu)成要素，可以獲得“陌生化”的藝術(shù)感受。對地方旅游設(shè)計(jì)者來說，這種民俗表演重構(gòu)本身就是活著的非物質(zhì)文化的延續(xù)。亦即，地域社會(huì)的民間表演藝術(shù)，有可能通過和外部的接觸而得以再生與維系?！拔覀兘裉鞈?yīng)該逐漸習(xí)慣欣賞那種以一種統(tǒng)合的觀念看待多來源的節(jié)日文化要素的關(guān)系的思維，這是我們這個(gè)越來越分化的復(fù)雜社會(huì)面對多元文化而應(yīng)該采行的思維?！?/p>

⑥ 在民俗的發(fā)展過程中，地方傳承主體的文化與經(jīng)濟(jì)訴求本身就可以被視為是一種合法的社會(huì)力量。只要以發(fā)展的眼光，而非簡單的批評模式看待新歷史中的民俗表演形式，可以使得地方非物質(zhì)文化的承擔(dān)主體與民俗藝術(shù)消費(fèi)者獲得雙贏。

①高丙中《居住在文化空間里》，中山大學(xué)出版社，1999年版，第66頁。

②本表資料來源：《江寧府志》（清康熙七年刻本）、《新京備乘》（民國二十一年北京清閣南京分店鉛印本）、《首都志》（民國二十四年南京正中書鉛印本）、《正德江寧縣志》（抄本）、《六合縣志》（清光緒六年修十年刻本）、《六合縣續(xù)志稿》（民國九年石印本）、《高淳縣志》（民國七年刻本）、《中華全國風(fēng)俗志》（胡樸安著，河北人民出版社1986年版）、《南京民俗志》（南京市地方志辦公室編，方志出版社2003年版）、《六朝民俗》（張承宗著，南京出版社2002年版）、南京地方志網(wǎng)站njdfznjecn/wtypeaspx?typeid=1245。

③跳五猖是一種民間舞蹈，流行于南京市高淳縣及安徽省郎溪縣。相傳“跳五猖”興盛于明代初期，1949年后停頓，如今有所恢復(fù)。過去在廟會(huì)中上演，現(xiàn)在成為歡度春節(jié)的文娛節(jié)目。五猖是指東西南北中五方天帝，跳五猖包括五猖、六武士、道士、和尚、土地、判官等10多人的舞蹈。先在廣場進(jìn)行，然后巡回表演。內(nèi)容為逐妖除魔，消災(zāi)降福。登場人物，除六武士外，均戴面具，著類似戲曲中的服裝。表演時(shí)用大鑼、大鼓、大鈸伴奏。道士、和尚、土地的舞姿輕盈簡潔，而判官與五猖的動(dòng)作節(jié)奏急促，舞姿粗獷有力。揮舞雙刀的五方猖神表演“亮刀”、“劈刀”、“云手”等刀式，顯得十分威武雄壯。表演時(shí)，眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍，跳著各種寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥、和平的排字“天下太平”等陣式，最多時(shí)上場表演者達(dá)100余人。

④冉昆玉、董金權(quán)《傳統(tǒng)節(jié)日文化生存發(fā)展策略――寫在傳統(tǒng)節(jié)日法定化之后》，《青海民族研究》,2009年第2期，第116頁。

⑤吳曉《旅游景觀展演與民間藝術(shù)的消費(fèi)――湘西德夯個(gè)案的文化闡釋》，《文藝爭鳴》,2010年第12期，第128頁。

傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】淮劇;小生;表演;意義;內(nèi)容;手段

中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0067-01

淮劇作為流行于江蘇、上海、安徽部分地區(qū)的地方戲曲劇種，其表演藝術(shù)也分為生、旦、凈、丑諸行當(dāng)。而小生作為生行之一，是重要的行當(dāng)。為此，本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來從事淮劇小生表演藝術(shù)的實(shí)踐與理性思考，對淮劇小生表演藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化研究，以求對于淮劇小生表演藝術(shù)，提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

具體來說，淮劇小生表演藝術(shù)，可以分解為以下三大理論層面來進(jìn)行系統(tǒng)化解讀與研析。

一、淮劇小生表演藝術(shù)的重要意義

淮劇小生表演藝術(shù)的第一個(gè)理論層面，是淮劇小生表演藝術(shù)的重要意義。

（一）表演藝術(shù)在戲曲中的重要意義。中國戲曲以表演藝術(shù)為中心，這與西方戲劇藝術(shù)以導(dǎo)演藝術(shù)為中心形成明顯的藝術(shù)區(qū)別。從這一點(diǎn)而言，表演藝術(shù)毫無疑問便成為中國戲曲藝術(shù)的生命。京劇表演藝術(shù)家程硯秋先生明確指出：“我國傳統(tǒng)表演藝術(shù)和西洋演劇的最大區(qū)別之一是，在舞臺(tái)藝術(shù)的整體中，我們把表演提到至高無上的地位。西方雖然也有表演中心理論，而且是主要學(xué)派，但終不能像中國學(xué)派這樣把表演看作是唯一的。歐洲的戲劇發(fā)展規(guī)律是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著劇本寫作形式，劇本寫作形式又在主要地支配著表演形式;戲曲卻是：時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)支配著表演形式，表演形式再主要地支配著劇本的寫作形式?！盵1]

（二）淮劇小生的重要意義。小生是淮劇的重要行當(dāng)之一，尤其是淮劇作為地方小戲，素以“三小（小旦、小生、小丑）戲”為其主要特點(diǎn)，這就更加凸顯出淮劇小生表演藝術(shù)的重要意義了。

二、淮劇小生表演藝術(shù)的主要內(nèi)容

淮劇小生表演藝術(shù)的第二個(gè)理論層面，是淮劇小生表演藝術(shù)的主要內(nèi)容。

（一）實(shí)現(xiàn)人物塑造?；磩⌒∩硌菟囆g(shù)的“最高任務(wù)”，同所有戲曲中所有行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)一樣，都是實(shí)現(xiàn)人物塑造。前輩大師們早就說過：“演人不演行。”其用意就是行當(dāng)是為塑造人物服務(wù)的，不要為行當(dāng)而行當(dāng)，而應(yīng)當(dāng)為人物而行當(dāng)。在人物塑造中，重中之重是表現(xiàn)劇中人物情感的獨(dú)特性、豐富性、復(fù)雜性，要做到以情動(dòng)人、以情感人。這就要求演員必須傾情投入，全身心地入戲。

（二）體現(xiàn)劇種風(fēng)格。風(fēng)格是藝術(shù)風(fēng)格的簡稱，指的是“藝術(shù)家的創(chuàng)作在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色”[2]?；磩“l(fā)源于江蘇鹽城、阜寧一帶，最初由當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)“門談詞”和敬神的香火戲相結(jié)合，吸收了徵劇的表演方法與劇目發(fā)展而成。其風(fēng)格以樸實(shí)、粗獷為主要標(biāo)志。因此淮劇小生表演藝術(shù)要充分體現(xiàn)這種本劇種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，風(fēng)格乃是藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志之一，要想充分體現(xiàn)劇種的藝術(shù)風(fēng)格絕非易事，非下苦功夫鉆研不可。

（三）展現(xiàn)文化意蘊(yùn)?；磩⌒∩谋硌菟囆g(shù)，必須有文化底蘊(yùn)和意蘊(yùn)，而文化則是人類物質(zhì)文明與精神文明的總和。作為民族戲曲的淮劇，其文化意蘊(yùn)的核心是民族文化特色，包括寫意傳神、中正平和、以一總?cè)f、心身合一等等。

三、淮劇小生表演藝術(shù)的必要手段

淮劇小生表演藝術(shù)的第三個(gè)理論層面，是淮劇小生表演藝術(shù)的必要手段。

（一）功法?；磩⌒∩谋硌菟囆g(shù)也同所有戲曲的所有行當(dāng)表演藝術(shù)一樣，都以“四功五法”為必要手段。淮劇的唱腔有“靠把調(diào)”（受徵劇唱腔影響）、“老淮調(diào)”（鄉(xiāng)土音樂色彩濃厚）、“春調(diào)”和“小開門”（吸收揚(yáng)州地區(qū)民間音樂元素）、“自山調(diào)”（進(jìn)入上海后形成的新唱腔）等等。唱詞原以七字句、十字句為主，后來又有所突破?；磩〉钠渌Ψ?，除了具有戲曲的共性特點(diǎn)以外，還有本劇種的特點(diǎn)。所有這些，都是淮劇小生表演藝術(shù)的必要手段。

（二）虛擬化?；磩⌒∩谋硌菟囆g(shù)同所有戲曲的所有行當(dāng)一樣，都以虛擬化表演為必要的手段。所謂“虛擬化”，指的是虛擬動(dòng)作，即“表演原需附著實(shí)物的動(dòng)作時(shí)，不用實(shí)物或只用部分實(shí)物，虛擬地進(jìn)行表演。戲曲表演中運(yùn)用尤多，大多是生活動(dòng)作的提煉和美化，具有一定的規(guī)范化和舞蹈性，常見的如開門關(guān)門，上下樓梯，騎馬行船等”[3]。

（三）程式化?！俺淌健笔浅淌絼?dòng)作的簡稱，是從生活出發(fā)，將某些動(dòng)作加以提煉和美化，經(jīng)過舞臺(tái)實(shí)踐逐漸形成的具有一定含義的規(guī)范性表演動(dòng)作，如“起霸”“整冠”“走邊”“趟馬”“圓場”等等。它們的技術(shù)性強(qiáng)，必須經(jīng)過專門訓(xùn)練才能掌握。從本質(zhì)上講，程式化就是演員表演的一種法式。當(dāng)然，隨著新的題材、新的人物的出現(xiàn)，程式動(dòng)作也必須不斷地創(chuàng)新。

（四）舞蹈化。中國戲曲是“以歌舞演故事”的，所以戲曲表演是無戲不舞、無人不舞、無時(shí)不舞、無處不舞，舞蹈化是其必要的藝術(shù)手段。演員在臺(tái)上的一舉手一投足、一顰一笑，無不具有舞蹈化特點(diǎn)。因此淮劇小生的表演藝術(shù)，當(dāng)然也以舞蹈化為其必要的藝術(shù)手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.戲劇理論史稿[M].上海：上海文藝出版社，1983.651-652.

傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文第3篇

二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的文化藝術(shù)，也是一種樸實(shí)的民間藝術(shù)，在東北群眾文化生活中具有不可替代的地位，深得廣大東北老百姓的喜愛。特別由于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)電視等相關(guān)媒體的宣傳以及相關(guān)藝術(shù)家的努力，二人轉(zhuǎn)開始走出東北面向全國，甚至面向全球，吸引了廣大群眾的注意的同時(shí)也吸引了越來越多的文化藝術(shù)表演者的積極投入。這種獨(dú)特的藝術(shù)效果與現(xiàn)象引起了相關(guān)專家學(xué)者的注意，成為研究熱點(diǎn)之一。另一方面，也有相關(guān)言論，由于出于對二人轉(zhuǎn)的誤解或不夠了解，提出了對二人轉(zhuǎn)的否定。這是因?yàn)槎宿D(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)研究尚未成熟，也尚未走入所有人心中。博大精深的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)已有近300年的傳承歷史，在文化體現(xiàn)上，顯得更加淵深與神秘，甚至令人費(fèi)解。本文將從表達(dá)語言、表達(dá)方式和表達(dá)所屬的精神內(nèi)涵等方面對二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行淺析，希望從中讓讀者更了解二人轉(zhuǎn)，為二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的傳承盡自己綿薄之力。

一、扎根鄉(xiāng)土的藝術(shù)

二人轉(zhuǎn)作為東北文化藝術(shù)的一個(gè)亮點(diǎn)，其扎根于東北，采用東北方言進(jìn)行藝術(shù)演繹。這是相對其他文化藝術(shù)所獨(dú)特的特點(diǎn)。二人轉(zhuǎn)中所體現(xiàn)的東北濃郁的關(guān)東情和獨(dú)特的東北性格魅力，在演繹過程容易吸引東北群眾的眼光，觀眾能感同身受得投入到藝術(shù)表演的氛圍中。這使其在東北區(qū)域內(nèi)的表演具有強(qiáng)大的親和力和感染力。這種藝術(shù)特質(zhì)來源于東北人性格的豪爽與粗獷和東北方言的樸實(shí)與幽默。特別是東北方言夸張的應(yīng)用，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)更是妙趣橫生，通俗易懂。語言的魅力賦予了二人轉(zhuǎn)獨(dú)特而無法撼動(dòng)的藝術(shù)地位，這種藝術(shù)地位甚至在當(dāng)今的區(qū)域表演藝術(shù)中獨(dú)占鰲頭。以農(nóng)為主的東北，二人轉(zhuǎn)表演主體與觀看主體多是農(nóng)民群眾，這使得通俗易懂的東北方言的語言情景更加逼真，既深刻有富有哲理。當(dāng)然，藝術(shù)是生活的一種寫照，優(yōu)秀而又向上的表演藝術(shù)是基于群眾生活文化的長年累積。

二、獨(dú)特而又簡約的表演

二人轉(zhuǎn)，從字面也可以看出，表演者為兩個(gè)人。這是二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)最為引人注目的一個(gè)藝術(shù)特質(zhì)。通過兩個(gè)表演藝術(shù)家，二人轉(zhuǎn)將歌舞、戲曲和說唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)融為一體，并實(shí)現(xiàn)了對多種表演環(huán)境、語言環(huán)境、人文環(huán)境的藝術(shù)表達(dá)。通過二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的跳進(jìn)跳出，可以表現(xiàn)出各式各樣的場景、各種生活情形和各種人物特點(diǎn)，這是一種獨(dú)一無二的簡約美。在舞臺(tái)上，表演既空無一物又無所不含。即使是采用道具也是以簡單為主，最為常見的有甩子、扇子、手絹、大板等等。這種道具的采納方式也是二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的一個(gè)藝術(shù)特質(zhì)，也體現(xiàn)了其簡單而又隨和的表演藝術(shù)特點(diǎn)。在表演過程中，簡單道具的使用及表演者二人的合作，使得表演的層次更加豐富、表演的方式更加簡約靈活。作為一種即興表演，二人轉(zhuǎn)的“二人”體現(xiàn)了較為和諧而不失大體的組合特點(diǎn)，例如一丑一美的對比，一男一女的搭配。這種組合方式使得在對于愛情的表演、善惡的表演、以及與觀眾的互動(dòng)等方面，表演的說、唱、扮更加自然，更加符合群眾的審美需求。這個(gè)過程又夾和了上述的跳進(jìn)跳出演繹方式。這種演繹的技巧和“轉(zhuǎn)”的審美思維，成為二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的最突出的藝術(shù)特質(zhì)。簡而言之，自由多變，靈活簡約。

三、熱烈的藝術(shù)美

作為一種東北民間文化，二人轉(zhuǎn)在表演過程中無處不透著東北人的熱鬧和喜慶精神。相關(guān)文獻(xiàn)將其總結(jié)為“熱鬧，喜興，浪”。熱鬧來源于東北人生活的本質(zhì)體現(xiàn)，而“浪”則是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演的一種演藝宗旨的自然流露，被稱為二人轉(zhuǎn)的深層機(jī)理，是二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的另一突出的藝術(shù)特質(zhì)。這是一種藝術(shù)的自我欣賞、自我陶醉，也是無拘無束，簡約自由的最高體現(xiàn)。對于表演藝術(shù)家而言，“浪”是一種藝術(shù)追求，也是自我和表演角色的雙重超越。在表演形式上體現(xiàn)在二人轉(zhuǎn)的唱腔、說法、表演和舞蹈等多種形式上。

另一種可以謂之熱烈美的是表演中丑角色的搭配。美與丑在藝術(shù)表現(xiàn)中，由于角度不同，可以形成不一樣的審美趣味。這是一種表演的活力與現(xiàn)實(shí)的寫照，在二人轉(zhuǎn)中，丑角色的藝術(shù)之美可以體現(xiàn)在其表達(dá)的丑中帶美、丑中見美和丑而有美的演繹審美觀。相關(guān)文獻(xiàn)甚至將其稱為二人轉(zhuǎn)的表演靈魂。

傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文第4篇

一、什么是民間文藝

民間文藝，是民間文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)的總稱，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她有著悠久的歷史，是勤勞、勇敢、樂觀、聰慧的中國人民在漫長的繁衍生息過程中，在數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)期所創(chuàng)造出來的巨大精神財(cái)富。民間文藝來自民間，反映了人民大眾的悲歡離合、喜怒哀樂，反映了人民大眾的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)情趣，從古至今，在人民的生活中占有不可取代的地位。

民間文化藝術(shù)，是一代代人創(chuàng)造的，又經(jīng)過一代代人的傳承和磨礪，逐漸形成了自己獨(dú)特的形式與特色，具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基。它形態(tài)姿彩各有殊異，價(jià)值作用各有所別，但無論怎樣，按其不同的特征與屬性，可用動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)予以概括。動(dòng)態(tài)藝術(shù)也就是表演藝術(shù)，包括民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技，以及具有民族民間代表性和傳統(tǒng)節(jié)日中的慶典活動(dòng)，民間游藝活動(dòng)等。靜態(tài)藝術(shù)也就是造型藝術(shù)，包括民間繪畫、雕塑、瓷藝、紙藝、刺繡、染織、編織、燈彩以及反映民族民間生產(chǎn)、生產(chǎn)習(xí)俗和歷史發(fā)展的服飾、器物、用具等。在這些表演藝術(shù)和造型藝術(shù)中，由于分布的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣、流傳時(shí)間的長短等因素，而表現(xiàn)較大的差異性。有的地方動(dòng)態(tài)藝術(shù)尤為突出，有的地方靜態(tài)藝術(shù)相對集中。

二、民間文藝的品類和特征

俗話說：“十里不同俗”。民間文藝，具有地域性，但又不絕對受到地域所限制，有著廣泛的流傳性。民間文藝除了產(chǎn)地不同，風(fēng)格不同和上述所說的基本特征、屬性外，其共同的特征就是具有不計(jì)名利的群體性，充滿自尊的豪情性，自我表演的娛樂性。尤其是表演藝術(shù)，其熱鬧的場面、涌動(dòng)的人氣，更能吸引人。因?yàn)榇笞匀坏囊磺卸际怯泄?jié)奏的，人們的生活不可能沒有張馳。生產(chǎn)中不可無節(jié)日，節(jié)目里不可無活動(dòng)。民間文藝活動(dòng)，從內(nèi)容到形式都是豐富多彩的，內(nèi)容有慶豐收，有慶祝歷史上本民族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害或抵御外強(qiáng)的勝利，也有慶祝歷史上某一事件的圓滿解決，從而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等。由于節(jié)日是喜慶節(jié)日，其形式無不帶有民族民間自娛自樂氣息。通過傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，以示新年大吉大利，百業(yè)興旺等美好祝愿。民間文藝活動(dòng)有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是活動(dòng)的民辦性，節(jié)日活動(dòng)大多都是非官辦的，而是群眾集資、群眾操辦、自我表演、自我欣賞、自得其樂；二是活動(dòng)的重復(fù)性，節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容，也如活動(dòng)本身一樣，一年四季、年復(fù)一年沿襲數(shù)十年以至數(shù)百年。盡管如此，表演者積久成習(xí)，上傳下承，群眾年年觀看，年年百看不厭。隨著時(shí)代的發(fā)展，民間文藝盡管會(huì)不斷充實(shí)許多新內(nèi)容，創(chuàng)造許多新的品類，但它總是沿著自己的根脈向前延伸的。直至今天，乃至未來，特別是與現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式距離較遠(yuǎn)的某些民間文化形態(tài)，其傳承性表現(xiàn)更加強(qiáng)固、更為久遠(yuǎn)。這其中，民族民間語言和藝術(shù)，民族民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶，共同構(gòu)成了人們生活的基本方式，傳遞著祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。對一個(gè)民族來說，民間文化習(xí)俗、民間的文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等，是民族特征與個(gè)性最鮮明的表現(xiàn)，是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，它是民族情感的載體，是民族凝聚力與親和力之所在，也是維系民族存在和發(fā)展的動(dòng)力源泉。對中華民族來說，它是中華文明的組成部分，是文化發(fā)展的根基，也是不可再生的非物質(zhì)文化資源。

三、民間文藝的載體和受眾

民間文藝不靠文字記載，也不靠文字來傳播，它是一種活動(dòng)著的文化現(xiàn)象。它的載體是人的自身。它依賴人的信仰、追求、生活環(huán)境與人的語言、行為、思維心理活動(dòng)廣為傳播、世代相承。人的一生，要經(jīng)過許許多多的禮儀民俗。諸如生老病死、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、禮相往來、婚葬習(xí)俗等等。這些民間禮俗、遷延了數(shù)千年，至今依然還在廣大人民眾的實(shí)際生活中實(shí)行著。議程的內(nèi)容與形式雖隨歷史的演進(jìn)而不斷有所增減或變化，但它的基本因子還是隨著民眾生活的延續(xù)而得以傳播與保存。所以我們說，民間文藝的根須，一直延伸到當(dāng)代各種層次的現(xiàn)實(shí)生活里，依然存活在當(dāng)代各種人物的千差萬別的情態(tài)與心態(tài)之中。

民間文藝，無論大小，無論動(dòng)態(tài)、靜態(tài)，都是中華民族的瑰寶，一段歌舞、一片刺繡、一幅剪紙、一個(gè)故事，都是民風(fēng)、民俗的再現(xiàn)，歷史的濃縮，它永具魅力，對我們后人來說，都彌足珍貴。民間文藝中的有些形式，也許已經(jīng)不是我們今天群文工作一定要開展的活動(dòng)。但是，對民間文化藝術(shù)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其演變規(guī)律，我們卻不能不研究。因?yàn)槿罕娢幕ぷ髦饕獏⒓诱撸ɑ蚍Q對象）依然離不開廣大民眾，廣大民眾本身既是民間文藝的載體，又是民間文藝的受眾。

傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞： 阿依特斯 阿肯人才培養(yǎng)模式 “雙藝術(shù)性”人才

人才培養(yǎng)模式研究是近幾年來教育實(shí)踐活動(dòng)中頻繁使用的一個(gè)話題，至于如何對該模式的研究成果加以評價(jià)或下定論，似乎為時(shí)過早，從我國教育理論和教育實(shí)踐工作的發(fā)展前景看，當(dāng)前我國教育界注重推廣并在各地實(shí)驗(yàn)實(shí)施的“人才培養(yǎng)模式”意義重大?？傮w上講，對我國各大高校人才培養(yǎng)模式進(jìn)行比較研究，歸納分析出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，結(jié)合我院實(shí)際，把握新疆各地文化市場人才需求的脈搏，進(jìn)一步拓展研究哈薩克阿依已特斯專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革問題，正是我們擬解決的核心問題。我院自2004年開始辦班到現(xiàn)在，根據(jù)十多年的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對阿依特斯阿肯人才培養(yǎng)模式仍存在許多質(zhì)疑，研究和評價(jià)方面成績不夠顯著，盡管在其他相關(guān)研究中零散涉及，但研究模式單一，停留在表層，缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃。目前，學(xué)院將哈薩克表演藝術(shù)定位為辦學(xué)特色之一，而在高等學(xué)府進(jìn)行大學(xué)生阿依特斯阿肯人才培養(yǎng)在我國尚屬首次，所以深化和完善符合學(xué)院辦學(xué)特色的阿依特斯專業(yè)人才培養(yǎng)模式，仍然需要進(jìn)一步研究和探索。哈薩克阿依特斯人才培養(yǎng)模式研究，適用于我院表演藝術(shù)類各個(gè)專業(yè)的教學(xué)與實(shí)踐改革，部分成果也適合新疆各大院校、高職高專教學(xué)培養(yǎng)模式的改革要求，具有一定的推廣價(jià)值。對我院阿依特斯專業(yè)創(chuàng)新教育體制的深入發(fā)展，有利于推進(jìn)該專業(yè)“雙藝術(shù)性”人才培養(yǎng)模式的提升。為哈薩克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的穩(wěn)步傳承奠定了可靠基礎(chǔ)。同樣有利于推廣我院師范類教育模式向多元化的職業(yè)教育模式轉(zhuǎn)變的理念，為培養(yǎng)和發(fā)展阿依特斯專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)精神提供理論基礎(chǔ)。

遵循“教育面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，德智體全面發(fā)展”的教育方針，以轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念為前提，積極適應(yīng)積極發(fā)掘、搜集新疆哈薩克阿依特斯藝術(shù)資源的需要，充分利用我院表演藝術(shù)各專業(yè)的教學(xué)資源優(yōu)勢，構(gòu)建若干具有明顯特色的“雙藝術(shù)性”專業(yè)人才培養(yǎng)模式，并把人才培養(yǎng)模式改革具體落實(shí)到人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)途徑及專業(yè)課程體系、課程內(nèi)容、教學(xué)方法和手段的改革之中，通過阿依特斯專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革，推進(jìn)整個(gè)表演藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的改革進(jìn)程。以便更好地培養(yǎng)適合各地文化市場的多元藝術(shù)性人才。哈薩克阿依特斯人才培養(yǎng)模式研究，其宗旨是分析介紹如何利用綜合性教學(xué)資源，培養(yǎng)適合于各地文化市場的、具有多元化表演藝術(shù)才能的人才的成功經(jīng)驗(yàn)，對所有合并到地方的綜合院校的培養(yǎng)目標(biāo)建設(shè)具有借鑒意義。

一、職業(yè)教育模式轉(zhuǎn)變的理念，為培養(yǎng)和發(fā)展阿依特斯專業(yè)學(xué)生專業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)精神提供理論基礎(chǔ)。

利用我院表演藝術(shù)專業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)行阿依特斯專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革，目前擺在我院音樂舞蹈系面前的一件大事，即如何轉(zhuǎn)變觀念，抓緊機(jī)遇培養(yǎng)適應(yīng)各地文化市場具有綜合素質(zhì)人才進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索。根據(jù)各地文化市場藝術(shù)類人才的需求，我們專門對哈薩克阿依特斯藝術(shù)繼承人知識(shí)更新和思想狀況的發(fā)展及阿依特斯專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模塊的實(shí)施辦法進(jìn)行多次調(diào)查研究，提出較科學(xué)的改革意見和應(yīng)對措施，為學(xué)院表演藝術(shù)專業(yè)目前的“多學(xué)科，小方向”人才培養(yǎng)模塊提供有效的依據(jù)和研究方向。為主動(dòng)適應(yīng)各地文化市場綜合人才利用的需求，對我院阿依特斯專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)合理的定位。

1.以我院表演藝術(shù)專業(yè)“多學(xué)科，小方向”的教學(xué)模塊為研究的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)各專業(yè)的課程特點(diǎn)、師資條件，構(gòu)建較合理的適合“雙藝術(shù)性”人才培養(yǎng)模式，深入進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)手段和方法的改革。

2.總結(jié)我院阿依特斯專業(yè)近幾年來的成功經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)其他表演藝術(shù)專業(yè)的改革和人才培養(yǎng)模式的探討，擴(kuò)大研究的受益面。

二、研究與改革成果凸顯特色，使表演藝術(shù)（阿依特斯）專業(yè)在新創(chuàng)唯一。

從教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變、人才培養(yǎng)模式、課程體系、教學(xué)方法和手段等方面探索并總結(jié)來看，我院在新疆已經(jīng)成為唯一開辦表演藝術(shù)阿依特斯專業(yè)的學(xué)校，論辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源共享。發(fā)展表演藝術(shù)“多學(xué)科，小方向”的專業(yè)，改革人才培養(yǎng)目標(biāo)，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的阿依特斯人才積累很多好的經(jīng)驗(yàn)，具備推廣宣傳的價(jià)值。從服務(wù)區(qū)域文化角度分析，我院創(chuàng)辦的該專業(yè)正好凸顯地方特色，對阿依特斯專業(yè)的人才培養(yǎng)模式改革要求與地方文化市場的人才需求緊密掛鉤。培養(yǎng)出綜合能力和創(chuàng)業(yè)精神共同發(fā)展的有用人才。在率先打破傳統(tǒng)的教育思想和方式上取得了一定的成效。為構(gòu)建適合于各地文化市場競爭力的人才培養(yǎng)模式，學(xué)院大膽實(shí)施專業(yè)分流培養(yǎng)的課程模塊，按照學(xué)生的潛在能力特長，進(jìn)行專業(yè)的分流學(xué)習(xí)，使學(xué)生成為具有“雙藝術(shù)”特技的有用人才。以現(xiàn)代創(chuàng)新教育理論為指導(dǎo)，在各地文化市場進(jìn)行充分調(diào)研，對在校阿依特斯專業(yè)學(xué)生實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對我院首創(chuàng)的表演藝術(shù)阿依特斯專業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行歸納、提煉，深入研究符合當(dāng)今教育辦學(xué)方向的人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、實(shí)現(xiàn)途徑，運(yùn)用理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，進(jìn)一步探討各地文化市場對實(shí)用性藝術(shù)人才的需求。在研究中，結(jié)合我院表演藝術(shù)阿依特斯專業(yè)實(shí)施的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行實(shí)際剖析、提煉和總結(jié)，從各地文化市場的需求和學(xué)院人才培養(yǎng)模式兩個(gè)方面界定目前需要改革的人才培養(yǎng)模式的教育意義和社會(huì)效益，力爭使研究實(shí)施的人才培養(yǎng)模式對學(xué)院表演藝術(shù)專業(yè)“多學(xué)科，小方向”具有普遍的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：