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傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】師資培訓(xùn) 中小學(xué)教師隊(duì)伍 傳統(tǒng)文化教育

近年來(lái)，隨著社會(huì)各界“國(guó)學(xué)熱”的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的影響和作用越來(lái)越引起各界的關(guān)注。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)有著極其重要的作用，教師通過(guò)培訓(xùn)、理解、轉(zhuǎn)換，透過(guò)課堂潛移默化地傳授于學(xué)生，這對(duì)于中小學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生觀和價(jià)值觀的教育發(fā)揮重要的作用。針對(duì)目前我國(guó)傳統(tǒng)文化教育不足的現(xiàn)狀，筆者設(shè)想在“國(guó)培計(jì)劃”等高規(guī)格、高標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)項(xiàng)目課程設(shè)置中引入傳統(tǒng)文化課程，探索傳統(tǒng)文化在中小學(xué)各學(xué)科教師培訓(xùn)中的影響和作用。

一、目前師資培訓(xùn)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1．重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

師資培訓(xùn)的目的在于培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務(wù)精良、專業(yè)水平扎實(shí)的教師隊(duì)伍，為中小學(xué)提供優(yōu)秀師資，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育。教師不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)能力，還應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。當(dāng)前的教師培訓(xùn)非常重視專業(yè)知識(shí)教育和專業(yè)技能培訓(xùn)，而忽視了對(duì)教師傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)。我們進(jìn)行專門(mén)的調(diào)查，發(fā)放100份匿名問(wèn)卷，75%的教師認(rèn)為目前培訓(xùn)更重視專業(yè)知識(shí)教育，傳統(tǒng)教育內(nèi)容涉及卻很少。82%的教師認(rèn)為，應(yīng)該在培訓(xùn)內(nèi)容上加大傳統(tǒng)文化課的安排，這更有利于教師的綜合素質(zhì)的提升。95%的教師希望在培訓(xùn)當(dāng)中能安排一節(jié)國(guó)學(xué)課。從中可以看出，教師希望通過(guò)培訓(xùn)來(lái)獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富精神世界，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的精神動(dòng)力和智力支持。但就目前來(lái)說(shuō)，很多教師沒(méi)有讀過(guò)《 孔子 》《 孟子 》《 韓非子 》《 論語(yǔ) 》等包含傳統(tǒng)文化智慧的名著。而一個(gè)具備豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，自身就是一本內(nèi)容深厚的書(shū)，對(duì)學(xué)生的影響也是巨大的，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、博大的胸襟、豐富的內(nèi)涵，是激勵(lì)學(xué)生奮斗向上的動(dòng)力。因此，我們需要在提高教師專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，重視其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．課程設(shè)置傾向性嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化教育缺乏

目前師資培訓(xùn)課程的設(shè)置，更偏重于專業(yè)性，對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的安排非常少。在培訓(xùn)課程的內(nèi)容和總量上都存在著傳統(tǒng)文化不足的問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)上也缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的高度重視，課程設(shè)置需要進(jìn)一步的調(diào)整和革新，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)?；?、制度化、系統(tǒng)化建設(shè)。在培訓(xùn)中，教師更注重專業(yè)理論的學(xué)習(xí)及教學(xué)技能的提升，忽視對(duì)人文素質(zhì)的需求。中小學(xué)教師的教學(xué)任務(wù)繁重，承載著升學(xué)的壓力，部分地區(qū)的教育局規(guī)定評(píng)優(yōu)評(píng)職稱要同繼續(xù)教育學(xué)分掛鉤，要求教師在一定年限之內(nèi)完成規(guī)定的學(xué)時(shí)和修滿規(guī)定的學(xué)分，要完成集中培訓(xùn)、校本研修、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)等模式的學(xué)習(xí)任務(wù)，可見(jiàn)，教師不僅要完成本職工作，還要完成一定量的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這種情況之下，有的教師將培訓(xùn)當(dāng)做是為了完成學(xué)時(shí)學(xué)分評(píng)職稱，并沒(méi)有真正地把握培訓(xùn)的實(shí)質(zhì)，讓培訓(xùn)流于形式。

二、在師資培訓(xùn)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷

中華民族創(chuàng)造了五千年華夏文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。深厚淵源的歷史、博大的哲學(xué)思想、偉大的科技發(fā)明、輝煌的文學(xué)藝術(shù)等給我們精神的享受和物質(zhì)的支持。中華民族的先輩給我們留下了諸多的寶貴資源，這是愛(ài)國(guó)主義教育的載體。在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了老子、孔子、莊子、韓非子等古代優(yōu)秀的哲學(xué)家，用他們的智慧總結(jié)人類歷史存在發(fā)展的精華，他們的哲學(xué)思想影響著至今的中國(guó)甚至世界?！?詩(shī)經(jīng) 》《 楚辭 》《 春秋 》《 論語(yǔ) 》《 道德經(jīng) 》等古代文學(xué)構(gòu)成我們了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些都凝結(jié)了古人智慧的結(jié)晶；唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)留給了我們諸多文學(xué)盛宴，讓我們吸收其中的精華并將其不斷地傳承下去；指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明，這不僅推動(dòng)了我國(guó)科技的發(fā)展，也推動(dòng)了世界科技的發(fā)展，促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)程；還有流傳下來(lái)的音樂(lè)、舞蹈、雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等各種形式的藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族的文化特色和對(duì)美的鑒賞能力，等等。這都成為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，讓教師和學(xué)生了解民族的發(fā)展史，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心，增進(jìn)愛(ài)國(guó)主義情懷，為建設(shè)好祖國(guó)盡自己的力量。

2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于提升教師的人文素養(yǎng)

強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先強(qiáng)師。教師承載著教育興國(guó)的使命，這就要求教師不僅要有較高的教育教學(xué)能力，更要具備強(qiáng)烈的民族精神和人文素養(yǎng)。由于目前中小學(xué)教師日常繁重的教學(xué)任務(wù)和升學(xué)的壓力，教師重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)的講授，卻忽視了自身傳統(tǒng)文化知識(shí)的累積。傳統(tǒng)文化知識(shí)包含了語(yǔ)言文字、道德倫理、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等廣博的內(nèi)容。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，一是有助于教師加深傳統(tǒng)文化的積淀，可以讓他們更好地駕馭課堂，讓學(xué)生接受不同角度的知識(shí)，擴(kuò)寬視野，提升認(rèn)識(shí)高度，開(kāi)發(fā)他們的學(xué)習(xí)能力；二是傳統(tǒng)文化所包涵的民族精神，能激發(fā)教師的愛(ài)國(guó)主義精神，使得他們?cè)谡n程上將這種民族認(rèn)同感滲透到課堂上，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)師生的愛(ài)國(guó)情操。因此，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化教育，可以提升教師的人文精神、人文素養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的能力，推動(dòng)教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)范文第2篇

1.1時(shí)代性

時(shí)代性是校園文化在政治環(huán)境、社會(huì)發(fā)展和市場(chǎng)需求的變化過(guò)程中體現(xiàn)出的時(shí)代特征。當(dāng)前，由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，東西方文化相互碰撞，傳統(tǒng)文化和新思想深入交融，師生員工的思想觀念和價(jià)值取向出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)，校園文化建設(shè)具有鮮明的時(shí)代特征。因此學(xué)校既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)、借鑒其他院校先進(jìn)的管理和文化模式，融入以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為動(dòng)力的時(shí)代精神，不斷創(chuàng)新校園文化建設(shè)，對(duì)校園文化理念或行為規(guī)范進(jìn)行突破性構(gòu)思并付諸于實(shí)踐。

1.2服務(wù)性

隨著社會(huì)需求的變化，大部分職業(yè)院校開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由重規(guī)模數(shù)量向重質(zhì)量效益的轉(zhuǎn)變，靠畢業(yè)生素質(zhì)占領(lǐng)招生市場(chǎng)的觀念已被廣大教育界認(rèn)同。同時(shí)，隨著職業(yè)教育新常態(tài)的發(fā)展和人們教育觀念的變化，高品質(zhì)高技能的培養(yǎng)理念，周到適合的畢業(yè)生跟蹤服務(wù)，成為社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題。在一定意義上說(shuō)，新常態(tài)就是對(duì)職業(yè)技能的培養(yǎng)和畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)的健全，是對(duì)校園文化創(chuàng)新提出的一個(gè)新要求。

1.3品牌性

當(dāng)今社會(huì)對(duì)品牌的看重已經(jīng)超越了院校名稱本身，更關(guān)注品牌的一切，希望通過(guò)畢業(yè)生了解其背后的院校。校園文化要精心設(shè)計(jì)品牌組合戰(zhàn)略，同時(shí)應(yīng)從社會(huì)需求的角度來(lái)定義畢業(yè)生培養(yǎng)方向。職業(yè)院校的社會(huì)知名度越來(lái)越成為一種品質(zhì)、一個(gè)品牌，一條在社會(huì)中生存的法則。

2校園文化建設(shè)的新思路

新形勢(shì)下，校園文化建設(shè)要貫徹黨的十八屆四中全會(huì)精神，結(jié)合職業(yè)院校自身實(shí)際，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，采取靈活多樣的方式，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，突出細(xì)節(jié)、抓住把手、有的放矢。

2.1建立常態(tài)化的文化管理機(jī)制

校園文化管理制度體系建設(shè)是有效管理校園文化的前提與保障，是建立常態(tài)化校園文化管理機(jī)制的基礎(chǔ)。成立文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，明確校園文化管理常態(tài)化的職能部門(mén)，打造一支高素質(zhì)專業(yè)隊(duì)伍，認(rèn)真執(zhí)行規(guī)章制度，落實(shí)規(guī)范要求，提高教學(xué)水平，突顯院校優(yōu)勢(shì)和職業(yè)特色，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。開(kāi)展文化教育培訓(xùn)，樹(shù)立師生校園文化信仰，組織校園文化管理培訓(xùn)，培養(yǎng)出一批德才兼?zhèn)涞男@文化管理專業(yè)人才。依據(jù)校園文化建設(shè)規(guī)劃與目標(biāo)，依托現(xiàn)有的師生教育和培訓(xùn)體系，編制校園文化教育與培訓(xùn)年度計(jì)劃，并組織實(shí)施，組織編寫(xiě)校園文化校本課程標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典案例，如：《校園文化教育手冊(cè)》等。校園文化教育與培訓(xùn)工作除了依靠?jī)?nèi)訓(xùn)師或外聘講師外，必須最大限度地調(diào)動(dòng)院長(zhǎng)、中層管理者在校園文化教育培訓(xùn)中的參與度，并使他們切實(shí)擔(dān)負(fù)起傳播者的使命，實(shí)現(xiàn)文化教育培訓(xùn)常態(tài)化。

2.2組建規(guī)?；奈幕献鳈C(jī)構(gòu)

成立全國(guó)性校園文化合作組織，整合校園文化資源，形成校園文化合力，創(chuàng)建校園文化管理大格局，建立一個(gè)全國(guó)性的協(xié)作組織，主動(dòng)適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展新常態(tài)，以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。合作組織可以對(duì)各成員單位的校園文化進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)管理、傳播、創(chuàng)新與提升，在學(xué)校和專家之間搭建咨詢指導(dǎo)平臺(tái)，在成員單位之間搭建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)平臺(tái)，在兄弟院校之間搭建學(xué)習(xí)借鑒平臺(tái)，在學(xué)校和企業(yè)之間建立資源共享平臺(tái)，在畢業(yè)生和企業(yè)之間搭建溝通交流平臺(tái)，使校園文化真正成為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的不竭動(dòng)力。

2.3拓展多樣化的文化宣傳途徑

校園文化形象只有通過(guò)有效傳播，才能達(dá)到改善、提升學(xué)校形象的目的。在校園內(nèi)，以道路、建筑和景物布局作為校園文化建設(shè)的物質(zhì)載體，為道路、建筑和景觀命名，體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)和學(xué)校個(gè)性；設(shè)置名人塑像（配以歷史貢獻(xiàn)闡述），設(shè)置文化長(zhǎng)廊，懸掛體現(xiàn)學(xué)校發(fā)展、優(yōu)秀畢業(yè)生奮斗歷程的展牌。根據(jù)校訓(xùn)內(nèi)涵、學(xué)校形象及本土文化構(gòu)建文化墻。在辦公樓和宿舍樓的走廊設(shè)置優(yōu)秀員工、行業(yè)精英展板和師生美術(shù)作品等，使校園處處沐浴在校園文化的氛圍之中，使師生目之所觸、行之所至都是一道文化風(fēng)景，形成“每走一步皆思考，每個(gè)角落皆教育”的文化氛圍。開(kāi)辟企業(yè)簡(jiǎn)報(bào)、內(nèi)刊和網(wǎng)站開(kāi)辟“校園文化教育”論壇平臺(tái)，員工可利用報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)和微信等方式進(jìn)行互動(dòng)溝通，開(kāi)展網(wǎng)上文化狀況調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)校園文化論壇，使互聯(lián)網(wǎng)催生的諸如自由和共享、互助和奉獻(xiàn)、開(kāi)放和兼容等人文精神和人格精神不斷地充實(shí)校園文化教育工作的內(nèi)容。有條件的學(xué)?？梢越M建藝術(shù)團(tuán)體，聘請(qǐng)藝術(shù)家定期指導(dǎo)，排練員工喜愛(ài)的傳統(tǒng)劇目和當(dāng)代優(yōu)秀節(jié)目，滿足師生業(yè)余文化生活。

2.4開(kāi)展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)

把十精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入校園文化建設(shè)主題教育活動(dòng)中，深入推動(dòng)校園文化創(chuàng)新，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)校園文化建設(shè)邁上新臺(tái)階。校園文化活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)情感、職業(yè)道德和職業(yè)技能等內(nèi)容。師生員工活動(dòng)和職工社團(tuán)活動(dòng)要突出職業(yè)特色。每年定期舉辦專業(yè)知識(shí)技能比賽，并將創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)意識(shí)有效融入其中。組建職工行業(yè)社團(tuán)、興趣小組，舉辦各類職業(yè)技能培訓(xùn)活動(dòng)；組織包括企業(yè)創(chuàng)業(yè)史和職業(yè)生涯規(guī)劃等內(nèi)容的主題講座，讓創(chuàng)業(yè)明星、行業(yè)精英用優(yōu)秀的文化成果來(lái)教育和感染師生；廣泛深入地開(kāi)展“文明與我同行”、“我的中國(guó)夢(mèng)”“、凝煉校園文化核心價(jià)值觀，提高品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力”為主題的活動(dòng)；組織年度業(yè)務(wù)技能、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和“五四表彰”等。

3結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)范文第3篇

［關(guān)鍵詞］民族地區(qū)；ADHD；家長(zhǎng)教育培訓(xùn)；有效策略

［中圖分類號(hào)］B843 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2009）01-0130-02

ADHD（注意缺陷多動(dòng)障礙），是一組以與年齡不相稱的注意力不集中、多動(dòng)、沖動(dòng)行為為主要特征的發(fā)展障礙，兒童的患病率為3%~5%，我國(guó)約有1500萬(wàn)名ADHD兒童。學(xué)校ADHD兒童的問(wèn)題也比較多，如學(xué)習(xí)障礙、情緒障礙、對(duì)立違抗障礙、品行障礙，家長(zhǎng)們常常因不能管教孩子的行為而自責(zé)或被指責(zé)。ADHD兒童家長(zhǎng)教育培訓(xùn)就是對(duì)ADHD兒童家長(zhǎng)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的指導(dǎo)，提高家長(zhǎng)、公眾對(duì)ADHD的認(rèn)知度，一方面幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)這種障礙，掌握管教孩子的技巧，從而達(dá)到矯治兒童行為、改善家庭功能、緩解親子矛盾、減輕父母壓力、增強(qiáng)家長(zhǎng)信心的目的；另一方面使ADHD兒童及時(shí)得到正確的診斷、治療和護(hù)理，有利于ADHD兒童的健康發(fā)展。

國(guó)外ADHD兒童的家長(zhǎng)培訓(xùn)起源于20世紀(jì)60年代，目前已經(jīng)形成了系統(tǒng)的培訓(xùn)方案。較為著名的方案由Hanf始創(chuàng)，并由Barkly擴(kuò)展為“父母培訓(xùn)八步法”，實(shí)踐證明父母培訓(xùn)的作用是積極、肯定的，而且有著遠(yuǎn)期的效果。在少數(shù)民族地區(qū)，有效開(kāi)展ADHD的兒童家長(zhǎng)教育培訓(xùn)需要結(jié)合各種因素考量，特別是少數(shù)民族家庭教育的觀念。本文就課題組針對(duì)ADHD兒童家長(zhǎng)教育培訓(xùn)的實(shí)踐談幾點(diǎn)意見(jiàn)。

1 遵從少數(shù)民族家庭教育的觀念（以彝族為例）

彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭十分注重家庭教育，只有在家長(zhǎng)教育培訓(xùn)中遵從少數(shù)民族家庭教育的觀念，才能被家長(zhǎng)理解和接受。彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭教育主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

1.1 心理健康教育

彝族家庭努力為孩子創(chuàng)設(shè)和諧、民主、寬松的家庭環(huán)境。主張理性的挫折教育，教會(huì)孩子正確對(duì)待困難，樹(shù)立自信心。孩子到8~9歲以后，家里的一般事情都要與孩子商量，甚至故意讓他們拿主意，想辦法，尤其是男孩子。家長(zhǎng)們常常喜歡聽(tīng)聽(tīng)孩子的意見(jiàn)，給他發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，目的在于培養(yǎng)孩子的決策、判斷能力以及主人翁意識(shí)和責(zé)任感，有利于孩子健全人格的形成。彝族家庭嚴(yán)禁父母在孩子面前吵嘴、鬧別扭，有什么大事，都要采取克制的辦法，等孩子不在場(chǎng)時(shí)再解決。孩子做錯(cuò)了事，要求父母雙方口氣一致，態(tài)度鮮明，嚴(yán)禁袒護(hù)。同時(shí)要主動(dòng)幫助孩子對(duì)錯(cuò)誤的原因進(jìn)行冷靜、仔細(xì)、客觀地分析，找出合理的答案，讓孩子充分認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源和嚴(yán)重性，避免再次發(fā)生同樣的錯(cuò)誤，把它作為前車之鑒。在道德教育方面，按照《瑪牧特依》中所說(shuō):“人往高處走，烏鴉朝上飛，兔兒往上跳，火星往上躥，竹筐往上編，成長(zhǎng)時(shí)期莫學(xué)壞，成長(zhǎng)時(shí)期若學(xué)壞，子孫后代難成才?！苯逃⒆訌男》e極向上，健康有為，養(yǎng)成好習(xí)慣。

1.2 傳統(tǒng)文化教育

彝族是個(gè)具有濃厚家族意識(shí)的民族。彝族家庭十分重視對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，主要包括家族譜牒教育、宗教祭祀儀式程序教育、習(xí)慣法教育、風(fēng)俗習(xí)慣教育以及哲學(xué)、歷史文化知識(shí)教育等內(nèi)容。

家族譜牒教育的主要方式是，父母或長(zhǎng)輩引導(dǎo)子女或晚輩背誦歷代父系氏族成員聯(lián)名，進(jìn)而對(duì)他們傳播傳統(tǒng)文化，灌輸家族觀念。引用祖先著名人物的非凡事跡及語(yǔ)錄，激勵(lì)子孫后代繼承先祖優(yōu)良傳統(tǒng)，奮發(fā)向上、積極有為，為家族爭(zhēng)光。

宗教祭祀儀式程序教育是彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭教育的又一重要內(nèi)容。彝族人從小培養(yǎng)子女虔誠(chéng)的宗教情感和堅(jiān)定的。大部分彝族人主要信奉原始宗教。

彝族習(xí)慣法教育，彝語(yǔ)稱“節(jié)偉”，意指一種按照規(guī)定執(zhí)行的制度。在彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭教育中具有十分重要的意義，彝族人認(rèn)為一個(gè)人要在社會(huì)中處世立命，需要熟悉并掌握一定的習(xí)慣法知識(shí)。

彝族是個(gè)崇尚哲學(xué)思維的民族，其社會(huì)傳統(tǒng)家庭十分重視從小對(duì)孩子進(jìn)行哲學(xué)知識(shí)方面的教育。一般由有一定文化的父母或長(zhǎng)輩用故事的形式進(jìn)行講授。

2 ADHD兒童家長(zhǎng)培訓(xùn)的目標(biāo)和方法

ADHD兒童的家長(zhǎng)經(jīng)過(guò)教育培訓(xùn)，要求達(dá)到以下目標(biāo)：①加強(qiáng)父母自身的修養(yǎng)；②建立良好的親子關(guān)系；③安排好孩子的作息時(shí)間；④ 注意培養(yǎng)孩子的自理能力；⑤ 建立有效的家庭獎(jiǎng)懲制度；⑥ 要發(fā)現(xiàn)孩子的特長(zhǎng)和愛(ài)好；⑦加強(qiáng)與老師和治療師的聯(lián)系；⑧樹(shù)立信心。

以彝族為例，針對(duì)彝族家長(zhǎng)的教育培訓(xùn)是一種互動(dòng)式的團(tuán)體心理治療的方式，每次參加培訓(xùn)的家庭為5～8個(gè)。往往是一個(gè)家庭的多個(gè)成員一起參加培訓(xùn)，這樣有利于糾正在孩子教養(yǎng)過(guò)程中的不恰當(dāng)?shù)牡胤?，類似家庭治療。具體的培訓(xùn)方法：①觀看錄像帶或光盤(pán)，就有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行家長(zhǎng)之間、家長(zhǎng)和培訓(xùn)員之間的討論和談感受；②培訓(xùn)員的講解、釋疑；③為理解有關(guān)問(wèn)題和掌握技巧可以進(jìn)行角色扮演。④每次培訓(xùn)結(jié)束時(shí)還會(huì)留有“家庭作業(yè)”，幫助和督促家長(zhǎng)掌握和應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)和技巧。培訓(xùn)過(guò)程最重要的是家長(zhǎng)和培訓(xùn)員之間要互動(dòng)起來(lái)，把心態(tài)調(diào)整到共同想辦法幫助孩子的狀態(tài)上來(lái)。

3 確定ADHD兒童家長(zhǎng)教育培訓(xùn)的內(nèi)容

3.1 有關(guān)ADHD知識(shí)的講解

向家長(zhǎng)提供有關(guān)ADHD流行病學(xué)方面的資料，講解ADHD的基礎(chǔ)知識(shí)，為治療和干預(yù)提供科學(xué)依據(jù)；介紹ADHD的臨床表現(xiàn)、伴隨癥狀和連帶問(wèn)題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)隨著兒童年齡的變化、性別不同或所處環(huán)境的不同，臨床表現(xiàn)也有所不同的情況；講解我國(guó)目前所采用的ADHD的診斷標(biāo)準(zhǔn)，幫助家長(zhǎng)明確自己孩子的診斷分型和嚴(yán)重程度；講解ADHD的鑒別診斷，消除家長(zhǎng)在診斷中存在的疑問(wèn)；講解ADHD的系統(tǒng)治療方案，增加家長(zhǎng)對(duì)ADHD治療的信心；觀看有關(guān)ADHD兒童在家中及在學(xué)校征的錄像，使家長(zhǎng)更全面地了解ADHD。

3.2 提高管理孩子的有效技巧的培訓(xùn)

（1）了解孩子。通過(guò)對(duì)ADHD有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提醒家長(zhǎng)理解孩子，幫助家長(zhǎng)意識(shí)并處理負(fù)性情感反應(yīng)，如無(wú)望、內(nèi)疚、自責(zé)和病恥感等。讓家長(zhǎng)討論各自對(duì)ADHD的理解和對(duì)孩子的期望，討論對(duì)ADHD早期干預(yù)和治療的重要性，討論家長(zhǎng)在改變ADHD的預(yù)后方面的重要作用。向家長(zhǎng)說(shuō)明完成每次“家庭作業(yè)”的重要性。

（2）理解孩子。請(qǐng)家長(zhǎng)談是否已經(jīng)能夠完全理解自己的孩子；談?dòng)嘘P(guān)教育理念――“學(xué)業(yè)有成”和“健康快樂(lè)”的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)孩子要有切合實(shí)際的期望。啟發(fā)式討論孩子能做哪些與年齡相適應(yīng)的行為，家長(zhǎng)在其中起了什么樣的作用。讓家長(zhǎng)分析自己在教養(yǎng)孩子方面存在的不足，是否將自己的壓力轉(zhuǎn)嫁給孩子。鼓勵(lì)家長(zhǎng)站在孩子的角度去感受孩子遇到的困難和情感反應(yīng)，從而理解孩子的一些行為。教家長(zhǎng)學(xué)會(huì)使用行為觀察記錄表。

（3）建立“特殊游戲時(shí)間”。讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到與孩子建立良好的關(guān)系是父母成功實(shí)施管教技能的基礎(chǔ)。抽出15～20分鐘的時(shí)間參與兒童的游戲，建立“特殊游戲時(shí)間”，進(jìn)行角色扮演，幫助家長(zhǎng)理解和掌握“特殊游戲時(shí)間”的重要性。

（4）學(xué)習(xí)關(guān)注兒童的技巧和社交訓(xùn)練的方法。向家長(zhǎng)解釋什么是對(duì)兒童的正性關(guān)注及其作用，如何使用正性關(guān)注和忽略，陽(yáng)性強(qiáng)化法的應(yīng)用，介紹獎(jiǎng)勵(lì)的種類和方法。

ADHD兒童沖動(dòng)的行為方式常導(dǎo)致其被小伙伴疏遠(yuǎn)、孤立、拒絕，而這種拒絕導(dǎo)致他們孤獨(dú)、反抗，更容易結(jié)交不良伙伴，加重其性的行為。因此，ADHD兒童的社交技能訓(xùn)練應(yīng)從小開(kāi)始。社交技能訓(xùn)練的目的是教會(huì)兒童一些基本的社交行為，培養(yǎng)能分辨自己的感受及對(duì)周圍環(huán)境正確了解的能力；轉(zhuǎn)化自己的不良情緒，減少或避免攻擊行為的發(fā)生；訓(xùn)練兒童面對(duì)挫折時(shí)的應(yīng)對(duì)技能；逐步成為能以社會(huì)所接受的方式行事的人。所以，家長(zhǎng)培訓(xùn)中應(yīng)教會(huì)家長(zhǎng)對(duì)兒童社交訓(xùn)練的具體操作方法。

（5）實(shí)施有效指令的方法。討論孩子在家和在校不服從的現(xiàn)象有哪些，強(qiáng)調(diào)使用關(guān)注和獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)來(lái)增加服從；討論父母常用的指令方式的優(yōu)缺點(diǎn)，講解正確的指令是什么，形成“指令―警告―服從―獎(jiǎng)勵(lì)”程序。

4 培訓(xùn)家長(zhǎng)的資料

家長(zhǎng)培訓(xùn)的資料是培訓(xùn)員在對(duì)ADHD兒童的父母培訓(xùn)過(guò)程中，為了配合講課步驟，提供給父母的閱讀參考資料。其內(nèi)容詳盡具體，便于家長(zhǎng)理解和掌握。根據(jù)培訓(xùn)的各個(gè)步驟設(shè)立了相關(guān)的閱讀內(nèi)容，包括：①幫助家長(zhǎng)了解自己孩子的特點(diǎn)及與行為的關(guān)系，認(rèn)清自己存在的問(wèn)題和家庭內(nèi)的緊張／壓力，思考這些緊張／壓力的來(lái)源及其解決問(wèn)題的建議；②在游戲中培養(yǎng)的技巧；③家庭代幣方案和得分制度，如家庭撲克牌方案和家庭獎(jiǎng)勵(lì)制度；④當(dāng)孩子不遵從指令或有不良行為時(shí)，使用的懲罰的方法及其如何應(yīng)對(duì)孩子的反應(yīng)；⑤遇見(jiàn)問(wèn)題的處理方法；⑥使用學(xué)校行為日?qǐng)?bào)卡的方法；⑦兒童社交訓(xùn)練的方法。

總之，在少數(shù)民族地區(qū)，有效開(kāi)展ADHD兒童家長(zhǎng)教育培訓(xùn)需要結(jié)合少數(shù)民族家庭教育的觀念，明確目標(biāo)，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，配合以閱讀資料，布置相應(yīng)的家長(zhǎng)作業(yè)就會(huì)取得很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

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［收稿日期］2008-12-10

傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)范文第4篇

一、傳承少數(shù)民族原生態(tài)文化的原因

1.傳承少數(shù)民族原生態(tài)文化是國(guó)家課程改革對(duì)少數(shù)民族教師的要求。為了使課程改革健康地向前發(fā)展，我認(rèn)為民族原生態(tài)文化教學(xué)必須處理好改革和發(fā)展的關(guān)系、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系、過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。

2.生活方式的變化及當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族語(yǔ)言文字的嚴(yán)重缺失。城鎮(zhèn)化趨勢(shì)和外出打工經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代化信息的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活的逐漸現(xiàn)代化，讓我們的少數(shù)民族服飾風(fēng)俗文化以驚人的速度消失。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的本土原生態(tài)文化的認(rèn)知和啟蒙，盡快解決現(xiàn)行教育知識(shí)體系中地方民族文化的欠缺成為當(dāng)務(wù)之急。

3.黔南州擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)文化資源。全州共有漢、布依、苗、水、壯、侗、毛南、仡佬等37個(gè)民族?？?cè)丝?70萬(wàn)人，少數(shù)民族占54%。我州被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族文化有獨(dú)山愿燈（獨(dú)山縣）、布依族掃寨（都勻市）、清水江殺魚(yú)節(jié)（福泉市）等，處處彰顯我州少數(shù)民族同胞的勤勞和智慧，無(wú)不體現(xiàn)我州少數(shù)民族人民對(duì)美的向往、追求和創(chuàng)造。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是我州少數(shù)民族教師傳承的寶庫(kù)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的少數(shù)民族原生態(tài)文化教學(xué)資源。

二、傳承少數(shù)民族原生態(tài)文化的對(duì)策建議

1.盡可能全面搜集、挖掘和整理少數(shù)民族原生態(tài)文化資源，并對(duì)其流傳、演變和遺存情況進(jìn)行分析，從而保存、豐富、完善、填補(bǔ)、發(fā)展我州少數(shù)民族原生態(tài)文化，實(shí)現(xiàn)多彩貴州、幸福黔南的民族文化大繁榮、大發(fā)展。

2.在所收集的少數(shù)民族原生態(tài)文化資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行教育功能的分析，形成可操作的課程和教材，具有現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值。

3.加強(qiáng)傳承隊(duì)伍與基地建設(shè)。我們將少數(shù)民族原生態(tài)文化的開(kāi)發(fā)利用與基礎(chǔ)教育培訓(xùn)相結(jié)合。開(kāi)辦各級(jí)各類少數(shù)民族原生態(tài)文化專業(yè)培訓(xùn)班，造就一大批少數(shù)民族文化傳承人。在此過(guò)程中，我州民族地區(qū)中小學(xué)要開(kāi)設(shè)少數(shù)民族原生態(tài)文化課程，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族原生態(tài)文化的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與民族情懷，將其文化內(nèi)化，感悟心靈。

三、傳承少數(shù)民族原生態(tài)文化的重要意義

1.少數(shù)民族原生態(tài)文化在社會(huì)和諧中的作用。

先進(jìn)的、健康的、優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)文化對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用，能夠促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展。

2.少數(shù)民族原生態(tài)文化在綜合國(guó)力中的作用。

當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，優(yōu)秀的民族文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生的作用。

（1）優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)文化能增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生的精神力量。

（2）優(yōu)秀的少數(shù)民族原生態(tài)文化能豐富當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生的精神世界。

傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)范文第5篇

（一）少數(shù)民族社區(qū)教育

在討論少數(shù)民族社區(qū)教育時(shí)，如果以現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，那么包括教育者、受教育者以及教育內(nèi)容、教育方法等在內(nèi)的少數(shù)民族社區(qū)教育基本要素帶有更加濃厚的原始色彩，也就不能稱之為現(xiàn)代意義上的社區(qū)教育了。但是如果跳出現(xiàn)代都市社區(qū)教育的基本范式，不把社區(qū)教育看作是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而是以歷史發(fā)展的視角審視我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)教育，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它和西方早期的社區(qū)教育存在著很多相似之處：在組織形式上，具有很強(qiáng)的自發(fā)性；在教育對(duì)象及教育內(nèi)容上，是一種全民性的民族傳統(tǒng)文化教育傳承活動(dòng)。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育的基本特點(diǎn)

我國(guó)少數(shù)民族大多居住在邊疆一帶，且以農(nóng)村為主。受歷史發(fā)展及地理環(huán)境的限制，生產(chǎn)力相對(duì)落后，以村寨為軸心的生活空間相對(duì)閉塞。因而，少數(shù)民族社區(qū)教育實(shí)質(zhì)上是一種以村寨為單位，以家族、部落為紐帶的較為原始的或是自然狀態(tài)下的民族村寨教育，與由政府牽頭組織施教的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育具有鮮明的民族文化特色，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，從教育內(nèi)容來(lái)看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種為傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而展開(kāi)的教育活動(dòng)。為強(qiáng)化下一代民族文化認(rèn)同，各少數(shù)民族都把傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中最為核心的部分作為社區(qū)教育的主要內(nèi)容。葉忠海在《21世紀(jì)初中國(guó)社區(qū)教育發(fā)展研究》一書(shū)中對(duì)少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)容作了如下的分類：第一類是民俗教育，包括物質(zhì)、社會(huì)及精神民俗在內(nèi)的教育；第二類是生產(chǎn)技能教育，主要包括農(nóng)耕、狩獵、采集、捕魚(yú)及手工技藝等傳授；第三類是宗教教育，在少數(shù)民族中，并非全是玄虛、迷信的成分，也包含了一些早期人類生產(chǎn)實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)，比如天文、地理、醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)。第二，從教育功能來(lái)看，少數(shù)民族社區(qū)教育主要在于傳統(tǒng)文化的傳承，即文化傳承功能。為了維護(hù)古老的社會(huì)習(xí)俗，規(guī)范社區(qū)內(nèi)成員的行為舉止，必須通過(guò)社區(qū)教育傳授傳統(tǒng)知識(shí)體系，強(qiáng)化傳統(tǒng)價(jià)值取向，這是一個(gè)民族或社區(qū)個(gè)體得以生存，群體得以延續(xù)的需要。第三，從教育組織形式來(lái)看，少數(shù)民族社區(qū)教育是一種自發(fā)形成的民間文化教育活動(dòng)。第四，從教育手段來(lái)看，少數(shù)民族社區(qū)教育是通過(guò)家庭祖?zhèn)?、師傅帶徒等一?duì)一方式或是民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教活動(dòng)等一對(duì)多方式口耳相傳、言傳身教來(lái)實(shí)現(xiàn)文化傳承的。

二、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯

（一）傳統(tǒng)教育傳承模式已不能適應(yīng)社會(huì)文化的變遷

教育一直是文化傳承的主要手段。傳統(tǒng)的教育傳承模式主要包括“家庭教育傳承”和“學(xué)校教育傳承”。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變遷，傳統(tǒng)的教育傳承模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代文化傳承的需要。因而，這也為少數(shù)民族社區(qū)教育傳承模式的探索與推廣提供了契機(jī)。

1.作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的主要模式———“家庭傳承”面臨現(xiàn)實(shí)沖擊現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在少數(shù)民族地區(qū)的蔓延不僅催化了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，而且也導(dǎo)致了少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變化。人們不再滿足于以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式獲得的收入，而更多地選擇走出相對(duì)封閉的村寨，外出謀求更好的發(fā)展，由此出現(xiàn)了越來(lái)越多的“空巢家庭”“、留守兒童”。以血緣關(guān)系為紐帶的家庭為了適應(yīng)生產(chǎn)生活方式的變化，必然發(fā)生相應(yīng)的變革，家庭的功能也隨之受到影響。孩子因缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的熏染和父母文化行為的影響，不可避免地出現(xiàn)了文化傳承的斷層現(xiàn)象。

2.學(xué)校教育在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承方面越來(lái)越顯得“力不從心”

學(xué)校教育作為一種有計(jì)劃、有組織、針對(duì)全民性的教育活動(dòng)，對(duì)一個(gè)民族文化的傳承與保護(hù)起著關(guān)鍵的作用，但這種保護(hù)與傳承更多的是針對(duì)官方認(rèn)可的主流文化或是具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的漢族文化而言的。尤其在當(dāng)今應(yīng)試教育的影響下，學(xué)校教育所采用的教材大多取材于主流文化，而少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中所積淀下來(lái)的那些優(yōu)秀的、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，卻很少被人們重視，也很難融入主流文化，因而被囿于偏僻的農(nóng)村鄉(xiāng)間，更是很少登入學(xué)校這“大雅之堂”。于是在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生本已獲得的民族傳統(tǒng)文化不再得到強(qiáng)化與發(fā)展，而日趨淡化。由此“，文化斷層”現(xiàn)象便理所當(dāng)然地出現(xiàn)在學(xué)校教育中，造成的直接后果是傳統(tǒng)文化的保護(hù)得不到強(qiáng)化，傳承后繼無(wú)人。

3.社區(qū)教育能夠補(bǔ)充少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承中學(xué)校教育的不足

無(wú)論何種文化，都是在與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多為農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是以家庭、社區(qū)、村寨為基礎(chǔ)環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值體系等在文化上的反映。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在是依賴于特定的“原生態(tài)”的生活方式，其傳承也只能在特定的環(huán)境中進(jìn)行。如果只是在學(xué)校教育中一味的講授，而不接觸現(xiàn)實(shí)生活中活生生的文化事例，就很容易出現(xiàn)學(xué)校教育傳承流于形式的現(xiàn)象。少數(shù)民族社區(qū)教育是對(duì)“教育即生活”“、生活即教育”理念的實(shí)踐，“它一開(kāi)始就把文化的傳承教育同生產(chǎn)生活、風(fēng)俗儀式及休閑娛樂(lè)等連接起來(lái)，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質(zhì)協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外的支援、靈活多樣的文化內(nèi)容使社區(qū)成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的大舞臺(tái)”。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族社區(qū)教育能夠有效地協(xié)調(diào)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承間的沖突，很好地補(bǔ)充現(xiàn)代學(xué)校教育在這方面的不足。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)

少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯 不僅在于應(yīng)對(duì)外在環(huán)境變遷的壓力做出的傳承路徑選擇，更在于少數(shù)民族社區(qū)教育與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在相通性。與現(xiàn)代意義上的都市社區(qū)教育相比，少數(shù)民族社區(qū)教育的不同之處在于，它是通過(guò)民間習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、宗教等傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而傳統(tǒng)文化活動(dòng)所承載的傳統(tǒng)文化正是社區(qū)教育的主要內(nèi)容，從而也賦予了少數(shù)民族社區(qū)教育濃厚的民族文化特性。

1.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“自發(fā)性”的民間文化活動(dòng)

我國(guó)少數(shù)民族大多處在東北、西北、西南等邊疆地帶。深受歷史、地域等諸多因素的影響，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。對(duì)于很多少數(shù)民族地區(qū)而言，在基本醫(yī)療、公共衛(wèi)生設(shè)施難以保障的前提下，作為上層建筑層面的教育事業(yè)，除了官方提供的學(xué)校教育外，其他形式的教育活動(dòng)幾乎不存在。因此，就當(dāng)前少數(shù)民族生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平、教育現(xiàn)狀而言，在日常生活中通過(guò)各種自發(fā)性的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)得以開(kāi)展的社區(qū)教育，將在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期存在。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育是一種“全民性”的民間文化活動(dòng)

“人類物種生命的延續(xù)是靠個(gè)體完成的，一個(gè)民族的精神生命的延續(xù)是依靠民族整體傳承實(shí)現(xiàn)的”。這就決定了文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者是廣大民眾。因此，傳統(tǒng)文化的顯著特征是文化的“草根性”，其傳承人應(yīng)是那些最具民族鄉(xiāng)土氣息的廣大民眾。從這層意義上來(lái)講，民族傳統(tǒng)文化傳承的訴求與少數(shù)民族社區(qū)教育特性不謀而合。因?yàn)椋贁?shù)民族社區(qū)教育是通過(guò)禮儀、節(jié)日、宗教、喪葬等多樣化的形式，不分貧富貴賤、男女老少，對(duì)社區(qū)內(nèi)的全體民眾進(jìn)行潛移默化的教育影響，目的在于確立并強(qiáng)化社區(qū)成員民族文化意識(shí)，滿足他們身心發(fā)展的需要。從組織形式上來(lái)看，集中體現(xiàn)出“全民性”的特點(diǎn)；從教育目標(biāo)上來(lái)看，主要在于通過(guò)民族傳統(tǒng)文化傳承強(qiáng)化民族認(rèn)同，增加民族凝聚力。

（三）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化意義

1.在選擇、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上維護(hù)民族文化的基本元素

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，不斷與自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境博弈形成的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是植根于這個(gè)民族體內(nèi)的精神內(nèi)核。黨和政府也正是從這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)：“要正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，挖掘、闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。從這里可以看出，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的傳承并非是全盤(pán)接受，也不是絲毫不變的代際間復(fù)制，而是在選擇與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)文化基本元素的傳承。少數(shù)民族社區(qū)教育除其所有特殊性，就其本質(zhì)而言，終歸是一種教育，而教育對(duì)文化最為基本的功能就在于文化的選擇與創(chuàng)新。

2.有利于實(shí)現(xiàn)文化代際間的傳承

希爾斯認(rèn)為：“至少需要經(jīng)歷三代人兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)”。由此可知，代際間的傳承對(duì)于文化的繁衍尤為重要。但令人遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承最大的阻力就是來(lái)自世代之間的隔閡。在外來(lái)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的思想觀念影響下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式土崩瓦解，“空巢家庭”、“留守兒童”等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重阻礙了代際間信息的交流。少數(shù)民族社區(qū)教育的最大優(yōu)勢(shì)是內(nèi)附于傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)，為社區(qū)內(nèi)所有成員代際間的充分接觸、交流創(chuàng)造了時(shí)間、空間上的可能。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育在一定程度上可以愈合現(xiàn)代化沖擊帶來(lái)的文化傳承創(chuàng)傷，增加年青一代接觸自己民族文化的機(jī)會(huì)。

3.有利于服務(wù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

馬克斯•韋伯認(rèn)為：“任何一種類型的經(jīng)濟(jì)，如果它要求一種與這個(gè)倫理道德相違背的民族精神，那么這種經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展；反之，如果一種經(jīng)濟(jì)與這種倫理道德相一致，那么它將興盛起來(lái)”。這是對(duì)民族經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展間的互動(dòng)需求所做的最為精辟的闡釋。少數(shù)民族社區(qū)教育可以保存和整合民族文化資源，同時(shí)也可以培養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的本土人才，在經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)上起到橋梁的作用。

三、少數(shù)民族社區(qū)教育傳承傳統(tǒng)文化現(xiàn)代反思

（一）少數(shù)民族社區(qū)教育傳承民族傳統(tǒng)文化原則

1.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的原則

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是任何一個(gè)民族都不能避免的。隨著城鄉(xiāng)一體化格局逐漸形成，多元文化間的交流越加頻繁，每一個(gè)民族都將會(huì)面臨一場(chǎng)現(xiàn)代化沖擊下的文化重構(gòu)，都要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性之間做出恰到好處的選擇。這種重構(gòu)性的變革是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)展的需要。一方面，“原真性”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化存在的前提，在傳承的過(guò)程中要注意維護(hù)表現(xiàn)形式與文化意義的內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面，必須要認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化并非是一成不變的，傳承也并非是原模原樣、絲毫不動(dòng)的延續(xù)。只有結(jié)合時(shí)代的要求，融入時(shí)代精神，與時(shí)代文化性和諧，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，煥發(fā)活力。因此，承擔(dān)著傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重任的社區(qū)教育，一方面要繼續(xù)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育，增強(qiáng)少數(shù)民族社區(qū)成員的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族文化自覺(jué)；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育也要主動(dòng)的融入主流文化，加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和系統(tǒng)人文精神教育，通過(guò)社區(qū)教育的手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性間的平衡，即實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)。

2.民間性與政府性相結(jié)合的原則

必須承認(rèn)目前有些地方少數(shù)民族社區(qū)教育是一種較為原始的、自然狀態(tài)下的民族村寨教育，是一種非正規(guī)的、不成熟的社區(qū)教育。引入現(xiàn)代教育理念，完善基本教育設(shè)施，結(jié)合現(xiàn)代教育手段逐漸實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化，這不僅是少數(shù)民族社區(qū)教育自身持續(xù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必然選擇，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代需要。在當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大面積瀕危的態(tài)勢(shì)下，更需要黨和政府的大力扶持。因此，少數(shù)民族社區(qū)教育要適當(dāng)引入政府行為，加快實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化。同時(shí)要充分利用政府資源，開(kāi)展系統(tǒng)的政策、理論研究，積極探索少數(shù)民族社區(qū)教育與學(xué)校教育及社會(huì)其他文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的合作路徑。

3.自發(fā)性與規(guī)劃性相結(jié)合的原則

自發(fā)性是少數(shù)民族社區(qū)教育的內(nèi)在屬性，與少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，但這并不意味著少數(shù)民族社區(qū)教育就不具備組織、規(guī)劃性。隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化程度不斷提升“，統(tǒng)籌規(guī)劃”“、長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃”必將成為少數(shù)民族社區(qū)教育發(fā)展的時(shí)代需求。只有讓源自民間的自發(fā)性與來(lái)自政府的計(jì)劃性相結(jié)合，二者相輔相成，才能確保少數(shù)民族社區(qū)教育既能反映少數(shù)民族的特色與意愿，又能在現(xiàn)代化的傳承過(guò)程中不失其原真性。

（二）少數(shù)民族社區(qū)教育未來(lái)發(fā)展的思路

少數(shù)民族社區(qū)教育的發(fā)展要置身于少數(shù)民族終身教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建大背景下，統(tǒng)籌兼顧，既要肩負(fù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的重任，也要為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

1.少數(shù)民族社區(qū)教育的目標(biāo)

在實(shí)施社區(qū)教育之前，要高瞻遠(yuǎn)矚規(guī)劃好社區(qū)教育要達(dá)到的目的，這包括社區(qū)教育本身的目的以及社區(qū)教育本身之外的目的。目標(biāo)之一：發(fā)展農(nóng)村多元經(jīng)濟(jì)，脫貧致富奔小康。社區(qū)教育屬于上層建筑層面，它的發(fā)展必須以民族經(jīng)濟(jì)為支撐。一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育在發(fā)展規(guī)劃過(guò)程中一定要實(shí)事求是的結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情；另一方面，社區(qū)教育要把服務(wù)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，充分發(fā)揮教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)功能，結(jié)合當(dāng)前民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展。目標(biāo)之二：提升社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展，這是社區(qū)教育本身目的所在。隨著民族社區(qū)物質(zhì)生活的不斷改善，多方面、多層次、多樣性的精神文化需求成為可能，社區(qū)教育要致力于提升個(gè)體科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等，有效促進(jìn)社區(qū)成員身心全面發(fā)展，培養(yǎng)社區(qū)成員歸屬感及認(rèn)同感。目標(biāo)之三：傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化。這是社區(qū)經(jīng)濟(jì)及社區(qū)內(nèi)個(gè)體健康發(fā)展的需要，也是中國(guó)文化多元發(fā)展的需要。社區(qū)教育要充分發(fā)揮文化傳承的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好地傳承。

2.少數(shù)民族社區(qū)教育的主體

“以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨社區(qū)為單位，充分發(fā)揮少數(shù)民族社區(qū)民間社團(tuán)的參與力和社區(qū)成員的主體力”。少數(shù)民族社區(qū)教育在現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)生了一定的變遷，現(xiàn)代語(yǔ)境下的少數(shù)民族社區(qū)教育模式除了傳統(tǒng)的村寨型教育模式之外，還包括了民族城鎮(zhèn)中的以街道為主體的地域型教育模式，以民族社區(qū)內(nèi)學(xué)校為主體的輻射型教育模式，以及以社會(huì)為主體的社區(qū)學(xué)院為實(shí)體型的教育模式。因此，它的管理體系已不是過(guò)去自由、粗放型的鄉(xiāng)規(guī)民約下的村寨自治，也不是強(qiáng)加政府行為并全權(quán)負(fù)責(zé)的單一主體管理，而是呈現(xiàn)出一種多元化管理趨勢(shì)，參與的主體也更加趨于大眾化、社會(huì)化。

3.少數(shù)民族社區(qū)教育的重點(diǎn)內(nèi)容

一方面，文化遺產(chǎn)并非是孤立存在的，它是以特定的自然、人文生態(tài)環(huán)境為前提的。因此，為更好地傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，與之相關(guān)聯(lián)的其他領(lǐng)域也應(yīng)納入社區(qū)教育的范疇；另一方面，少數(shù)民族社區(qū)教育的現(xiàn)代化是一種必然的趨勢(shì)，而其中重要的一項(xiàng)便是社區(qū)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族社區(qū)教育及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)積極開(kāi)展以下幾類教育培訓(xùn)。其一是生產(chǎn)生活技能培訓(xùn)，諸如竹編、木雕、蠟染、刺繡等技藝培訓(xùn)。此外，還可根據(jù)社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的需要開(kāi)展導(dǎo)游、餐飲服務(wù)的培訓(xùn)。其二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技教育培訓(xùn)?？紤]到許多少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，甚至不乏原始農(nóng)業(yè)階段，要加大力度推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科教教育。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三是生態(tài)和環(huán)境保護(hù)教育。自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)社區(qū)成員進(jìn)行自然生態(tài)觀教育，強(qiáng)化自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)鞏固民族文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是少數(shù)民族社區(qū)教育的又一重要內(nèi)容。其四，除以上之外，少數(shù)民族社區(qū)教育還應(yīng)包括掃盲教育、衛(wèi)生健康教育及婦女生育保健教育。

4.少數(shù)民族社區(qū)教育的手段