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文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值范文第1篇

【關(guān)鍵詞】伯夷叔齊 《論語》語境 文化價值

【中圖分類號】I2 【文獻標(biāo)識碼】A

伯夷叔齊在《論語》中出現(xiàn)了四次，有的是在對話中，有的只是一句簡單的評價，在不同的語境中，這些內(nèi)容所承載的文化內(nèi)涵也各不相同。

本文通過綜合分析朱熹《論語集注》、楊伯峻《論語譯注》、南懷瑾《論語別裁》、錢穆《論語新解》等相關(guān)的闡釋以及《論語》中相關(guān)的章節(jié)，盡量還原《論語》中對話語境，從而真正地了解孔子對于伯夷叔齊的評價，探討其中蘊含的文化價值。

堅持政治理想的耿介、清高

《論語?公冶長》篇，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！雹?。各家對于這句的注釋和闡釋各不相同，各有側(cè)重，具體的事件大家都沒有過多的評價，肯定更多的是伯夷叔齊耿介或者清高的人格魅力。

楊伯峻《論語譯注》在這章注釋里概述了伯夷叔齊的故事，并把這句翻譯為：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少。”②

朱熹《論語集注》注釋這章時引用了孟子的話進行闡釋，“不立于惡人之朝，不與惡人言。與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉?！雹壑祆湟源藖碜C明自己的觀點：“其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”④朱熹認為伯夷叔齊的態(tài)度體現(xiàn)了他們耿介的人格魅力，不是為了利益的紛爭，只是為了自己的道德理想。朱熹《論語集注》對這章的注釋還引用程子的話：“不念舊惡，此清者之量?！雹莶⑶页套诱J為伯夷叔齊的心，唯有孔子能真正懂得。“清”的涵義，翻譯為“清高”。程子肯定了伯夷叔齊清高的人格魅力。

《論語?公冶長》中孔子與子張?zhí)接戧愇淖拥臅r候，曾評價陳文子“清矣”。陳文子在崔杼殺死齊國國君的時候，放棄了自己的財產(chǎn)，離開了齊國，到了另一個國家看到同樣的情況，陳文子還是離開了。對于這種行為，孔子認為“清矣”，但是在子張問“仁矣乎？”孔子認為“未知，焉得仁？”⑥“仁”在孔子的思想中是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，在《論語》中，孔子很少在評價人物的時候，輕易地用“仁”來評價。在這段對話中，孔子肯定了陳文子清高的品質(zhì)，卻認為他沒有達到仁。同樣的，“清者之量”中的“清”與孔子評價陳文子的行為是一致的，符合孔子對于伯夷叔齊在扣馬而諫之后隱居首陽山的行為評價。

南懷瑾《論語別裁》對這章的闡釋引申了現(xiàn)實的涵義認為孔子是針對自己在魯國做司寇時的政治恩怨所發(fā)的感嘆。

錢穆《論語新解》對這章的闡釋認為伯夷叔齊能做到心清明無滯礙，如孔子不怨天不尤人，雖然這個世道沒有合乎自己理想的國君，但是可以做到無所怨。錢穆先生認為子貢、司馬遷都問伯夷叔齊有無怨念，而孔子認為他們是沒有怨念的，這正是“圣人之知人，即圣人之所以明道?！雹咤X穆先生對于這句的翻譯是：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨?！雹?/p>

以上各家闡釋的角度不同，但在觀念上或者說價值內(nèi)涵上是彼此相通的。首先，肯定伯夷叔齊耿介的品質(zhì)，不與同自己觀念不同的統(tǒng)治者合作，但是并不去怨恨別人，別人也會對他們寬容。其次，對伯夷叔齊清明品質(zhì)的肯定，前往周朝追尋周文王的腳步，但是卻遇到了武王伐紂。他們唯一能做的就是離開，通過離開來堅守自己的理想。這一點與孔子曾經(jīng)評價過的陳文子是一致的，所以程子才可能認為“二子之心，非夫子孰能知之？”⑨最后，在這種評價中蘊含了孔子自己的一種情緒，是對自己的勸慰，保持“心清明無滯礙”，堅定地追求自己的理想。

筆者認為這章內(nèi)容，孔子主要是通過對伯夷叔齊的評價，希望自己的學(xué)生從他們身上學(xué)習(xí)處世態(tài)度，堅持地追求自己的政治理想，即使不能實現(xiàn)，也不要怨天尤人，充分體現(xiàn)了伯夷叔齊耿介、清高的人格魅力，因此解釋為不記念別人的惡行，心無怨念更為合適。

堅持道義的仁心、仁道

《論語?述而》冉有曰：“夫子為為君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也?！雹膺@章是子貢和冉有想知道孔子對于衛(wèi)國國君輒拒絕接納他的父親蒯聵入國的態(tài)度。首先這個問題本身是孔子的學(xué)生為了遵循禮，沒有直接問孔子對于衛(wèi)君的態(tài)度，沒有把孔子陷入為難的境地。從結(jié)果而言，子貢了解到了孔子對于衛(wèi)君做事的態(tài)度，方法和途徑是通過對伯夷叔齊的評價。這種評價體現(xiàn)了孔子的價值觀，他認為伯夷叔齊“求仁而得仁”，所以他們不會后悔自己堅持道義。

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值范文第2篇

當(dāng)拿到《文化生產(chǎn)力：一種社會文明驅(qū)動源流的個人觀》（方偉著，河北教育出版社出版）這本書的時候，感覺上多少有點吃驚，因為作者方偉顯然選擇了一個極富理論挑戰(zhàn)性的主題來研究。當(dāng)然，這同時也意味著擁有成功的機遇。方偉在這部專著中體現(xiàn)出可貴的理論研究的膽識和學(xué)術(shù)鉆研的風(fēng)范，他勇于踏入理論的“雷區(qū)”，堅持“大膽假設(shè)，小心求證”的原則，把一些深思熟慮而新鮮別致的思想觀點呈現(xiàn)給了讀者?？陀^地說，雖然這些思想觀點的成熟與否，還有待于進一步的學(xué)術(shù)論證與理論實踐的檢驗，但是，其仍然為我們打開了一個新鮮的可能世界，提供了觸發(fā)許多思考的新的生長點。

《文化生產(chǎn)力》作為第一部專門而系統(tǒng)地研究“文化生產(chǎn)力”主題的著作，提出了許多與傳統(tǒng)理論有著相當(dāng)不同的創(chuàng)新觀點。一是第一次提出了文化生產(chǎn)力的“本體說”；二是融政治、哲學(xué)、文化、經(jīng)濟、社會、藝術(shù)為一體，對文化生產(chǎn)力的淵源、發(fā)展、特征和作用進行了獨到的言說；三是從理論研究與經(jīng)驗研究的雙重領(lǐng)域來創(chuàng)建文化生產(chǎn)力體系，不僅從理論層面詳實、系統(tǒng)地闡明了觀點，而且，具體、實際地闡釋了文化生產(chǎn)力的創(chuàng)造功能和運作路徑，為人認識和辨析文化與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系以及這一關(guān)系引發(fā)的極易誤讀的文化現(xiàn)象，提供了一個更加理性的解釋路向和實踐指南。其實，物質(zhì)與精神是一對與人類相伴相生的矛盾，是人類生存面臨的最大困境，也是哲學(xué)的最基本問題。黑格爾提出的物質(zhì)文明的進步相應(yīng)伴隨著精神消退的命題，更增加了人們對此問題的無奈和焦慮。由于在理論上人們長久地習(xí)慣于把附屬于意識形態(tài)的文化從生產(chǎn)力的范疇排除在外，在過去的一段時期內(nèi)，文化對物質(zhì)生產(chǎn)的直接參與和貢獻也比較微弱，所以我國學(xué)術(shù)界多年來很少有人關(guān)注文化生產(chǎn)力這一概念。隨著近年來文化在經(jīng)濟發(fā)展中作用的放大、凸顯和思想觀念的解放，從“文化力作用”的討論到中央在黨的正式文件中提出要發(fā)展“文化生產(chǎn)力”，社會對文化生產(chǎn)力的理論關(guān)注日益密切起來。但是，在目前，很多觀點還是傾向于把文化生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力對等起來看，即雖然發(fā)現(xiàn)了文化生產(chǎn)力自身作用，但依然未能擺脫物質(zhì)制約精神、精神對物質(zhì)具有“反作用”的理論框架?！段幕a(chǎn)力》的作者，卻以敏銳的理性眼光認清了文化生產(chǎn)力所具有的價值奧義，經(jīng)過一定量的學(xué)術(shù)思考和經(jīng)驗整理對其進行了比較精辟的闡釋和定性，把文化作為要素在生產(chǎn)力中的位置高揚到本體地位的高度――這是該書最大的發(fā)現(xiàn)和核心價值所在，是作者對物質(zhì)與文化的關(guān)系在新的社會文明語境下進行的創(chuàng)造性整合。這正像作者以為的，物質(zhì)與屬于精神范疇的文化不是簡單、明確地決定與被決定的關(guān)系，而是在一定的社會文明條件下相互融合、互為一體而共同發(fā)生作用的。特別是在當(dāng)下第三次社會生產(chǎn)力變革中，物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力已不是簡單的對等并行，而是在發(fā)展的過程中兩者相互滲透、交融并最終成為一個共生共榮的有機整體。為了增加理論的厚度和力度，作者對這一關(guān)鍵性理論以詳實、充分的論據(jù)和論證進行了絲絲入扣的梳理和剖析。

與此同時，作者在解析文化作為生產(chǎn)力對物質(zhì)文明所具有的巨大意義的時候，并沒有忘記文化所承擔(dān)的另一面的人類使命。作者站在以人為本的高度，滿懷人道主義情懷，客觀而熱切地提醒人們，在積極認識文化作為生產(chǎn)力推動物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展之際，更應(yīng)該時刻警惕由于過度看重文化物質(zhì)世界的作用，而使文化自身生產(chǎn)完全放棄救贖人類精神和心靈的可能，最終徹底蛻變?yōu)槲镔|(zhì)經(jīng)濟的同謀，物化為“攫取金錢的手段”，“走到社會人性的另一面，悖逆于社會文明未來發(fā)展的預(yù)知”。文化真正的合理走向，應(yīng)該是在成為社會發(fā)展驅(qū)動力的基礎(chǔ)之上，“能夠為社會人性、社會生活找到或創(chuàng)造出更加無拘無束、諧和大同的空間和時間?！币虼?，我們不難理解，在論及文化生產(chǎn)力時，作者始終把人放置在第一位，認為文化的屬性和本質(zhì)，必然是要以人為中心的；文化倘若能夠?qū)ι鐣诵缘奈磥戆l(fā)展作出積極的反應(yīng)，并能預(yù)先提供起未來發(fā)展的條件和走向，則是文化自身發(fā)展的最高表現(xiàn)。

《文化生產(chǎn)力》的長處，還在于做到了“理”與“術(shù)”、“知”與“行”的結(jié)合，能夠把“形而上”的言說合理而細微地嵌入到“形而下”的敘述中。不難看出，作者在構(gòu)思之前，對當(dāng)下現(xiàn)實語境和理論發(fā)展是熟稔于心的，有著非常深刻而清晰的認識。在信息化日益發(fā)達的今天，文化和經(jīng)濟緊密地糾纏著、碰撞著，二者的關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的模糊性和親密性，這種關(guān)系既促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，提高了人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，也根本動搖了以往文化在人們心目中“純精神”的“神圣”地位。作者從理論和實踐兩方面對此觀察、分析和判斷之后，發(fā)現(xiàn)了文化在現(xiàn)實生活中“顯在”和“潛在”地對經(jīng)濟起著巨大推動作用，敏感地捕捉到由此引發(fā)的許多社會新興的文體現(xiàn)象需要新的理論去闡釋和引導(dǎo)，文化本身需要重新確認和定位。因而，《文化生產(chǎn)力》不同于一般意義上的理論書籍，而是在文化生產(chǎn)力本體論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)實際，從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的視角，并結(jié)合大量的實踐研究心得，對文化生產(chǎn)力在具體的物質(zhì)經(jīng)濟生產(chǎn)中所呈現(xiàn)出的具體模式和流程進行了詳盡、實用的表述，即使《文化生產(chǎn)力》擺脫了沉悶冗長的純理性言說，又規(guī)避了僅僅停留在技術(shù)實踐層面的尷尬。所以，這本書不是不食人間煙火、遠離現(xiàn)實的純理論冥想，而是一本以實踐為依托并面向生活、把理論融入實踐的書。它既散發(fā)著理論探究的幽光，又彌漫著現(xiàn)實生活的氣息和對生命的感悟。

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；旅游；保護性開發(fā)

本研究受吉林省旅游文化研究中心科研項目（[2013]L201307）資助

中圖分類號：F59 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2014年9月30日

人類文明突飛猛進，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高，旅游業(yè)進入高速發(fā)展時期，旅游活動進入大眾化階段，各國都將旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)匯來源。作為世界自然與文化精髓的世界遺產(chǎn)地，自然在這種旅游發(fā)展大潮之中成為各國發(fā)展旅游的“金字招牌”，也成為世界各地旅游者的首選目標(biāo)，遺產(chǎn)與旅游就此結(jié)下不解之緣。

一、遺產(chǎn)旅游發(fā)展趨勢

進入21世紀(jì)后，隨著旅游的不斷發(fā)展、旅游者的不斷成熟，人們對旅游產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵的要求也越來越高，以文物古跡資源作為主要旅游吸引物的遺產(chǎn)旅游越來越受到旅游者的青睞，遺產(chǎn)旅游不斷升溫，并在整個旅游業(yè)中發(fā)揮著越來越重要的基礎(chǔ)性作用。

美國旅游協(xié)會的市場營銷調(diào)研顯示，在美國6，500多萬成年人于1996年游覽了藝術(shù)與歷史景點或參加了藝術(shù)及歷史有關(guān)的活動，總計高達8，600萬人次；英國國家旅游局1995年調(diào)研報告稱，每年游覽英國旅游景區(qū)景點的游客中有20%是去參觀歷史景點的，大約為6，700萬人次。又如，美國賓夕法尼亞州的一項研究結(jié)果顯示，該州的旅游大約有20%為遺產(chǎn)旅游，據(jù)估計，遺產(chǎn)旅游這在1997年為該州的經(jīng)濟貢獻了將近55億美元，其中包括遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的收入13.4億美元、大約7萬份工作以及6.17億美元的稅收。

文化遺產(chǎn)地與旅游的結(jié)緣是必然的也是必要的，綜觀我國的世界文化遺產(chǎn)地，無一例外地發(fā)展著旅游業(yè)。世界遺產(chǎn)，如美國《地理雜志》所描述，是“全球最珍貴的地方”和“最好中的最好”。世界文化遺產(chǎn)作為人類文明及文化遺存中的佼佼者，在旅游業(yè)大發(fā)展的今天，發(fā)揮著其時代的使命，接待著來自世界各地的游客欣賞它、了解它、傳承它。

二、世界文化遺產(chǎn)價值分析

世界文化遺產(chǎn)是人類文明及文化遺存中有突出價值的代表，根據(jù)世界文化遺產(chǎn)的概念及其評定標(biāo)準(zhǔn)分析其價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）歷史價值。世界文化遺產(chǎn)與歷史、文化有著密切聯(lián)系，因此它們具有記錄歷史、展現(xiàn)歷史風(fēng)貌的價值。如山西平遙古城，歷經(jīng)滄桑、幾經(jīng)變遷，成為國內(nèi)現(xiàn)存最完整的一座明清時期中國古代縣城的原形，迄今為止，古城的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動，它們同屬于平遙古城現(xiàn)存歷史文物的有機組成部分，其對了解明清時期該地區(qū)歷史風(fēng)貌及經(jīng)濟、社會、文化狀況具有重大歷史價值?？讖R是中國現(xiàn)存規(guī)模僅次于故宮的古建筑群，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范，廟內(nèi)保存大量歷代塑像、繪畫和石刻，是研究歷史、文化的珍貴史料。

（二）科研價值。世界文化遺產(chǎn)是人類與自然的一種偉大創(chuàng)造，這些寶貴的遺產(chǎn)資源不僅為人們研究人文科學(xué)提供真實、可靠的第一手材料，而且為人們研究自然歷史變遷和人類自身發(fā)展演化規(guī)律提供珍貴的資料。例如，周口店北京人遺址，為中國古人類及其文化的研究奠定了基礎(chǔ)，為人類進化理論提供了有力實證。又如，著名的古代水利工程都江堰，其建于公元前3世紀(jì)，是中國戰(zhàn)國時期秦國太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界迄今年代最久、唯一保存并仍在使用的以無壩引水為特征的宏大水利工程，今天仍發(fā)揮著其巨大的作用，這一工程對于研究古代科技發(fā)展?fàn)顩r有重大科研價值。

（三）教育價值。世界文化遺產(chǎn)是一個民族、一個國家乃至全世界的驕傲，它承載著一定的歷史及文化，并對增強一個民族一個國家的自信心、凝聚力具有極其突出的作用，同時其普遍價值也是對世界文明的巨大貢獻。世界文化遺產(chǎn)也因此可成為人們進行科普宣傳、提高人文精神的教育基地。如曲阜孔廟、孔林、孔府世界文化遺產(chǎn)，其生動形象地展示了中國傳統(tǒng)思想的典范――儒家思想，它使中華兒女產(chǎn)生認同感，同時也會使國際友人了解中國傳統(tǒng)文化。

（四）藝術(shù)價值?！妒澜邕z產(chǎn)公約》對世界文化遺產(chǎn)的定義中反復(fù)強調(diào)的價值之一便是藝術(shù)價值。藝術(shù)是人類文化的重要內(nèi)容之一，是人類物質(zhì)需求滿足后對美的追求，代表著人類的一種進步。世界文化遺產(chǎn)中眾多項目都是人類藝術(shù)成就的杰出代表。敦煌莫高窟是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。位于廣東省開平市的開平雕樓則是中國鄉(xiāng)土建筑的一種特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。

正是具備了以上這些價值，世界文化遺產(chǎn)才成為了被世界所珍視的項目，一項文化遺產(chǎn)一旦被列入世界遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，屬于國家，還屬于全世界全人類，作為不可再生的社會公共資源，它是全人類共同的財富，這些都決定了自始至終我們都必須把保護放在第一位。

三、我國世界文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)過程中存在的問題

旅游業(yè)一直被稱作“無煙產(chǎn)業(yè)”，“非耗竭性消費”，“投資少、見效快、高產(chǎn)出的勞動密集型產(chǎn)業(yè)”，然而旅游業(yè)發(fā)展至今，隨著旅游者的需求不斷提升，旅游開發(fā)的范圍、尺度不斷拓寬，在人們享受旅游所帶來的豐厚經(jīng)濟利潤的同時，不當(dāng)?shù)囊约斑^度的旅游開發(fā)所帶來的負面影響也逐漸顯露出來。

（一）商業(yè)化嚴(yán)重。目前，我國遺產(chǎn)旅游的開發(fā)過多地和經(jīng)濟價值聯(lián)系在一起，而文化遺產(chǎn)本身多具有的歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學(xué)價值往往被邊緣化，這便造成了遺產(chǎn)嚴(yán)重商業(yè)化的不良發(fā)展趨勢。

聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心2000年認為麗江古城“商業(yè)氛圍和旅行氛圍過于強烈，侵蝕了傳統(tǒng)文化，隨著旅游和現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的形式、節(jié)慶、禮儀、語言、服飾、信仰、傳統(tǒng)手工藝以及民間藝術(shù)正在消亡和改變，導(dǎo)致古城面臨文化危機。2002年麗江古城有69.66%的門面目標(biāo)顧客是旅游者，19.92%的門面面向游客和居民，僅有10.42%面向當(dāng)?shù)鼐用瘢壤?∶2∶1。2000年周莊古鎮(zhèn)內(nèi)66.17%的門面顧客群體是旅游者，17.99%的門面顧客群體為旅游者和居民，而面向當(dāng)?shù)鼐用竦拈T面僅占7.28%，三者比例為9.2∶2.5∶1。又如，我國境內(nèi)唯一遺存的母系氏族社會瀘沽湖，曾有一時，因旅游業(yè)的發(fā)展，湖畔建造過錄像廳、歌舞廳等現(xiàn)代化實足的設(shè)施，結(jié)果并未叫好，后又被拆除，造成不必要的經(jīng)濟損失。事實上，文化遺產(chǎn)的核心價值是它的廣義文化價值，經(jīng)濟價值是由此派生出來的，在旅游開發(fā)中應(yīng)兼顧文化遺產(chǎn)的多種價值。

（二）文化遺產(chǎn)景觀破壞。景觀破壞主要是破壞性建筑造成的，包括在景區(qū)內(nèi)及景區(qū)周圍建設(shè)大量的人造景觀以及與景區(qū)環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的建筑，如在景區(qū)建設(shè)大量的賓館、餐廳、商店等，以及在景區(qū)周圍建一些高大的現(xiàn)代化商業(yè)建筑。文化遺產(chǎn)往往體現(xiàn)著一定時期的歷史風(fēng)貌，而現(xiàn)代化建筑過多地包圍著文化遺產(chǎn)景觀，或多或少地會影響景觀的完整性，破壞景觀的歷史風(fēng)貌。

旅游業(yè)是一個集合了食、住、行、游、購、娛六要素在內(nèi)的綜合性產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游業(yè)必然要建賓館、飯店等輔設(shè)施，然而在一些文化遺產(chǎn)旅游景點，為了單純經(jīng)濟上的創(chuàng)收，在被開發(fā)的文化遺產(chǎn)周邊建造許多與遺產(chǎn)所代表和蘊含的文化不想匹配的建筑，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)的實際價值，給景區(qū)帶來了視覺污染、噪音污染、環(huán)境污染，大大降低了文化遺產(chǎn)的文化品位。例如，陜西省的臨潼旅游區(qū)，聚集著秦始皇陵、秦陵兵馬俑以及唐華清池等著名景點，與此同時，旺盛的人氣也帶動了周邊許多人造景點不斷出現(xiàn)，人造景點良莠不齊，成為臨潼景區(qū)的一塊贅疣。在這一點上，蘇州市的做法廣為稱贊，蘇州市政府采取強制性手段限制老城區(qū)內(nèi)新建筑的高度，從而保持了歷史風(fēng)貌的完整性。

（三）文化品位挖掘不深。這一問題的存在衍生于遺產(chǎn)旅游的過度商業(yè)化，也根源于人們旅游開發(fā)意識的偏差以及對經(jīng)濟利益的過度重視，人們往往忽略對文化遺產(chǎn)所蘊含的文化價值的挖掘，遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)趨于庸俗化，而文化遺產(chǎn)之所以被世人重視，其形固然重要，其神才是其存在至今及繼續(xù)存在下去的根本。如一些文化遺產(chǎn)地將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情以粗俗的商業(yè)性表演展示給旅游者，原有的文化價值被商業(yè)價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。由于游客缺少評價和判斷地方文化遺產(chǎn)價值的能力，并不重視真實性，一些新的文化景點如麗江的東巴文化村，黟縣的賽金花故居等都搭遺產(chǎn)地的“便車”，獲得游客市場。

四、世界文化遺產(chǎn)旅游保護性開發(fā)的原則

在不少人眼里，文化遺產(chǎn)就是一般的公園、游樂場、旅游區(qū)、度假地等，就應(yīng)該想方設(shè)法讓游客進行形形的旅游消費。然而，文化遺產(chǎn)是根本區(qū)別于如主題公園等現(xiàn)代人工興建的旅游點的，遺產(chǎn)是歷史保存下來的，原本不是為旅游者而建的，遺產(chǎn)旅游僅僅是實現(xiàn)遺產(chǎn)價值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸歷史和自然的旅游。因此，文化遺產(chǎn)資源不能等同于一般的旅游資源，文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和發(fā)展也應(yīng)更加慎重。

保護文化遺產(chǎn)的目的是通過文化遺產(chǎn)保護使其不受損壞或延長其壽命，使之長久地發(fā)揮作用，其中就包括長久地發(fā)揮其旅游功能，文化遺產(chǎn)作為重要的和獨具特色的旅游資源，在旅游業(yè)的發(fā)展中具有舉足輕重的作用。為了能夠在滿足當(dāng)代人對文化遺產(chǎn)的旅游需求的同時不破壞遺產(chǎn)，不影響文化遺產(chǎn)所承載的文化、歷史，使其繼續(xù)傳承下去，文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展便顯得尤為重要。筆者認為可持續(xù)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展應(yīng)符合以下要求：

1、充分認識文化遺產(chǎn)的價值所在，明確遺產(chǎn)保護的意義，始終堅持“保護第一、開發(fā)第二”的原則。

2、政府部分應(yīng)發(fā)揮其職能，制定具體的文化遺產(chǎn)保護法律及法規(guī)，以法律的力量約束及制約破壞性旅游開發(fā)和過度開發(fā)，并起到協(xié)調(diào)各方的作用。

3、深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，注重其歷史價值、審美價值、藝術(shù)價值、社會價值、科學(xué)價值的體現(xiàn)。

4、在保護文化遺產(chǎn)的同時保護其依存的自然環(huán)境，自然旅游資源與文化遺產(chǎn)旅游資源相得益彰，做到自然與人文的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5、文化遺產(chǎn)屬于一個地區(qū)一個國家，文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，聽取居民的意見和建議，堅持社區(qū)參與。

6、充分發(fā)揮旅游發(fā)展對遺產(chǎn)保護的積極促進作用。

旅游可持續(xù)發(fā)展，主要是源自人類發(fā)展對生態(tài)環(huán)境破壞的意識。作為旅游業(yè)重要內(nèi)容之一的文化遺產(chǎn)旅游更應(yīng)引入可持續(xù)發(fā)展觀，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展。

主要參考文獻：

[1]劉紅嬰，王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2005.

[2]戴倫?J?蒂莫西等.遺產(chǎn)旅游.北京：旅游教育出版社.

[3]顧軍.文化遺產(chǎn)報告：世界文化遺產(chǎn)保護運動的理論與實踐.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2005.

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科技館；可行性

1什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們首先想到的是民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等傳統(tǒng)文化形式，其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，除傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶外，還包括有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

近年來，各級文化館、博物館、藝術(shù)館等公共文化機構(gòu)積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示和保護知識的普及，形成了良好社會氛圍，各種歷史悠久、獨具特色的民族民間文化活動在群眾中廣泛開展，許多區(qū)域性的傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶活動得到恢復(fù)和發(fā)展。但是，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理研究、傳播傳承、學(xué)術(shù)交流，還主要局限于歷史傳承價值、文化藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值等方面，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)價值的挖掘，還處于較淺層次。

3科技館為什么要開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心

首先，科技館有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳展示的社會責(zé)任。根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第三十五條之規(guī)定，圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。由此可見，科技館作為是以科普展覽教育為主要功能的公益性科普教育機構(gòu)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的業(yè)務(wù)范圍主動承擔(dān)起有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示工作。這樣不但可以增進觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，讓許多傳承千百年的傳統(tǒng)技藝重獲新生，而且可以提升科技館的文化軟實力，激發(fā)觀眾尊重傳統(tǒng)文化、傳承中華文明的文化自覺性。

其次，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，并開發(fā)具有地方特色的非遺展品，有助于破解千館一面的難題。目前，國內(nèi)科技館事業(yè)出現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢，但科技館的展品卻出現(xiàn)了雷同的現(xiàn)象，科技館的展品大都是圍繞著歷次科技革命展開，缺少特色，缺少那種能讓觀眾產(chǎn)生文化歸屬感、激發(fā)民族自豪感的展品。筆者認為，科技館的展品應(yīng)該是對歷史上不同時期、不同地域生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認識水平的反映。因此，展品的特色來自于對本地區(qū)歷史、文化這些不可復(fù)制的資源的深入研究和發(fā)掘上，而不是僅僅是展示近現(xiàn)代的科技成就。事實上，全國各地都有自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且都具有其他地方的不可替代性，因此，對地方特色非遺展品的研發(fā)，在破解千館一面的難題上顯得尤為重要。

4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品的開發(fā)及制作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，本身具有相當(dāng)高的科學(xué)價值，是我國古代勞動人民經(jīng)過無數(shù)次的實踐探索或悉心研究才發(fā)明、發(fā)現(xiàn)出來的。我們科技館的工作人員需要做的就是挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值，將科學(xué)、技術(shù)與文化結(jié)合起來考慮，選擇出可以轉(zhuǎn)化為科技館展品的素材，并借助文化館、藝術(shù)館、展品制作公司等社會力量研發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣恼蛊贰?/p>

筆者認為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展品開發(fā)及制作的起步階段，首先考慮的是對現(xiàn)有古代科技展品的科學(xué)價值進行再挖掘。例如，科技館里都會有萬戶飛天和針灸銅人這兩個展品。我們可以從中挖掘制作出風(fēng)箏的制作技術(shù)和中醫(yī)的針灸技術(shù)這兩件非遺展品。

其次是考慮制作簡單的多媒體展品。例如農(nóng)歷中二十四節(jié)氣的劃分綜合考慮了天文、氣候、季節(jié)、物候、農(nóng)作物生長等情況，反映了我國先民對自然界發(fā)展運行規(guī)律的科學(xué)掌握和認識。我們可以將其制作成電子書式的展品，讓觀眾揮手翻看每一個節(jié)氣的詳細介紹。再如川劇中的變臉，我們可以借助多媒體技術(shù)，讓觀眾只需輕輕地揮手，瞬間就能實現(xiàn)臉譜的變化。

最后是考慮進行實物或模型展示。例如我省傳統(tǒng)手工技藝，也蘊含著相當(dāng)高科學(xué)價值。長島木帆船制造技藝，在巧借自然力等方面呈現(xiàn)的科學(xué)價值以及與自然和諧共處的理念方面，對當(dāng)代科技的發(fā)展仍有借鑒意義。景芝酒傳統(tǒng)釀造技藝中的傳統(tǒng)固態(tài)發(fā)酵技術(shù)，也蘊含著的微生物生態(tài)系統(tǒng)學(xué)的道理。這些都可以轉(zhuǎn)化為實物或模型展示讓歷史場景再現(xiàn)。

5非物質(zhì)文化展示中心的設(shè)計

筆者設(shè)想，非物質(zhì)文化展示中心可以建設(shè)于古代科技展廳，可規(guī)劃為圓形，按照四季分為四大學(xué)科，代表中國古代四種具有非遺特色的科學(xué)技術(shù)：農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)并按照農(nóng)歷二十四節(jié)氣依次布展，在春季展示農(nóng)學(xué)技術(shù)，在夏季展示數(shù)學(xué)成就等等。比如，觀眾走到“立春”的節(jié)氣，我們擺放剪紙“鞭春牛”來展示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“一年之計在于春”的美好希望，走到“驚蟄”漁業(yè)生產(chǎn)的一個重要節(jié)氣 我們可以展示長島木帆船制造技藝，“清明”是放飛風(fēng)箏的時間，可以展示濰坊風(fēng)箏的制作技術(shù)?！肮扔晡鲙灭B(yǎng)蠶”，我們可以在“谷雨”展示魯錦的制作工藝等等，讓參觀者參觀完展示中心就走過了春夏秋冬四季。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。在科技館開設(shè)非物質(zhì)文化展示中心有利于弘揚地方文化特色，促進科技與文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻：

[1] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值范文第5篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新需要建立在對民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，高校美術(shù)教育對于民間藝術(shù)的發(fā)展和研究承擔(dān)著十分重要的作用。2002年，我國高校為物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)工作召開了研討會，從此拉開了我國高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的序幕，全國很多地區(qū)也建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，采取有效的措施控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，使其能夠更加廣泛地融入現(xiàn)代社會。

二、高校美術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和創(chuàng)新的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國重要的文化財富，也是經(jīng)濟建設(shè)可以應(yīng)用的重要資源，我國必須將其作為社會主義精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容來抓。隨著時代的變遷和社會經(jīng)濟制度的改革，主流文化發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家所遺忘、破壞。高校美術(shù)教育對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚可以起到關(guān)鍵性的作用，因此，高校美術(shù)教育有責(zé)任完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚工作。首先，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，蘊含著各種不同的地方特色和文化內(nèi)涵，見證了我國的區(qū)域性歷史文明，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項刻不容緩的重要任務(wù)，而這正是歷史賦予高校美術(shù)教育的使命。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化中一個不可或缺的部分，高?？梢猿袚?dān)起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和實踐活動。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以展現(xiàn)出一個國家的軟實力，承載了民族的歷史和文化，蘊含了審美情趣、工藝技能、倫理道德和文化知識，有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化品位和素質(zhì)、能力。

三、高校美術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承所